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與以往任何社會制度不同，社會主義制度是人類歷史上第一個按照自覺的目的建立和發(fā)展的社會。馬克思指出：“社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?！?注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年版，第12頁、第649頁。)也即是說，人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程。但是我認為，社會主義社會之前的人類歷史是一種自發(fā)的自然歷史過程，而社會主義社會的發(fā)展則是一種自覺的自然歷史過程。這里就涉及到如何理解自發(fā)、自覺和自然歷史過程的問題。所謂自然歷史過程，是指人類社會發(fā)展具有一種類自然性的、不依人的意志為轉移的客觀過程和規(guī)律。亦即，社會發(fā)展不是主觀意志或神意的產物，也不是偶然事件的匯集，而是合乎規(guī)律的客觀發(fā)展過程。但是，這一自然歷史過程卻以社會主義為分水嶺，分為自發(fā)的自然歷史過程和自覺的自然歷史過程。當然，社會發(fā)展中的自發(fā)性，與自然發(fā)展中的自發(fā)性在表現(xiàn)上迥然不同，自然過程無人參與而自發(fā)運演，歷史過程則與人的活動須臾不可或離。歷史就是人的活動的展現(xiàn)，人的活動的總體性發(fā)展即構成歷史過程。而人的一切活動無不具有目的性、意識性和選擇性，因此，任何歷史活動都不是盲目和無意識的。那么，為什么說社會主義以前的社會是自發(fā)的自然歷史過程呢?這里的自發(fā)性是指，人們的行為雖然具有目的，但是其目的是直接的和短期的。人們在利益的驅使下，懷著動機，憑著激情，去從事各種活動，追求各種目標。但在馬克思主義產生以前，人們未能認識到社會發(fā)展的客觀規(guī)律和根本趨勢。在社會主義制度建立以前，人們也不可能按照對社會發(fā)展規(guī)律的正確認識去規(guī)劃社會發(fā)展的長遠目標，去指導人們的實踐活動。因此，在社會主義社會建立以前，盡管個人或集團的活動都具有目的性和意識性，但作為人類整體的活動卻并非具有合目的性與合規(guī)律性，有意識的自覺的個體活動所構成的整體活動卻往往呈現(xiàn)出自發(fā)性。而社會自然歷史過程即在這種呈現(xiàn)出自發(fā)狀態(tài)的歷史活動中體現(xiàn)出來，也就是說，社會發(fā)展的規(guī)律性是在人們各種活動的相互沖突中為自己開辟道路，歷史運動的合目的性是在各種因素相互作用的合力中體現(xiàn)出來的。

馬克思主義的產生和社會主義制度的建立，為人類開辟了自覺創(chuàng)造歷史的條件，使人類能夠正確認識社會發(fā)展規(guī)律和歷史根本趨勢，并根據(jù)對社會發(fā)展規(guī)律的認識自覺改造社會和人類本身。正如恩格斯所說：“只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預期的結果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第758頁。)因此，社會主義的發(fā)展是一種自覺的自然歷史過程，并非說在社會主義條件下，人類活動可以超越社會發(fā)展規(guī)律，而是說人類開始進入了能夠依據(jù)社會發(fā)展規(guī)律，自覺建立一個更合乎人類生存需要的社會的新的歷史時期。

社會主義社會是自覺建立和發(fā)展的社會，這種自覺性主要表現(xiàn)為在馬克思主義指導下，無產階級政黨依據(jù)對社會發(fā)展規(guī)律的認識，明確規(guī)劃社會的整體發(fā)展目標并為其努力奮斗。社會主義的整體發(fā)展目標是經(jīng)濟的現(xiàn)代化、政治的民主化、社會精神的文明化以及人的全面發(fā)展。經(jīng)濟的現(xiàn)代化表現(xiàn)為物質文明；政治的民主化表現(xiàn)為政治文明；社會精神的文明化表現(xiàn)為精神文明。因此，社會主義社會的自覺發(fā)展就表現(xiàn)為物質文明、政治文明和精神文明的自覺建設和有機統(tǒng)一，并最后落實在自覺塑造高素質的社會主義新人方面。

在中國共產黨第十六次代表大會的報告中，同志明確提出了全面建設小康社會的奮斗目標，并且把建設物質文明、政治文明和精神文明作為全面建設小康社會的根本任務。黨的十六大還明確將建設物質文明、政治文明和精神文明寫進了黨章。這些都充分表明：中國共產黨是一個以馬克思主義為指導的，對社會發(fā)展規(guī)律有著自覺而清醒認識的無產階級政黨；中國的社會主義社會是一個自覺建設和發(fā)展的社會。

第一、自覺進行物質文明建設是社會主義發(fā)展的基礎。

物質文明是人類物質生產的一切積極成果的總和，是生產力發(fā)展水平的表征。無產階級政黨首先高度重視物質文明建設，把解放和發(fā)展生產力作為社會主義的本質體現(xiàn)和根本任務，并提出和實踐了生產力標準。

首先，解放和發(fā)展生產力是社會主義的本質體現(xiàn)。

所謂社會主義的本質，就是社會主義的內在根據(jù)和根本規(guī)定性。解放和發(fā)展生產力就是社會主義的本質。鄧小平明確指出：“社會主義的本質是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！?注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第373頁、第172頁、第63頁、第372頁、第28頁、第378—379頁。)在人類歷史上，只有無產階級政黨明確將解放和發(fā)展生產力作為自身社會制度的本質特征。

無產階級政黨之所以將解放和發(fā)展生產力作為社會主義的本質特征，是由于任何私有制對生產力的解放和發(fā)展程度都是有限的。隨著生產力的發(fā)展，任何私有制最終都會成為生產力發(fā)展的桎梏而被新的制度所代替。即使是最高級的私有制形式——資本主義制度，盡管創(chuàng)造了巨大的社會生產力，但由于其占有方式與社會化生產力存在不可克服的內在矛盾，因而它最終也將成為自身發(fā)展的桎梏，并被自身所創(chuàng)造的巨大生產力所突破。只有社會主義公有制對生產力的解放才是無限的，因為公有制形式與社會化生產力在本質上是相適應的。而其不適應的方面可以通過改革，自我調節(jié)、自我完善，使其不斷適應生產力發(fā)展的需要。因此，只有社會主義才具有不斷解放和發(fā)展生產力的本質特征。

無產階級政黨之所以將解放和發(fā)展生產力作為社會主義的本質特征，還由于社會主義發(fā)展生產力的目的與資本主義不同。它不是為了資本家的利潤，而是為了不斷滿足人民日益增長的物質文化需要。正如鄧小平對美國記者華萊士所說：“我們講的致富不是你們講的致富。社會主義財富屬于人民，社會主義的致富是全民共同致富。社會主義的原則，第一是發(fā)展生產，第二是共同致富?！?注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第373頁、第172頁、第63頁、第372頁、第28頁、第378—379頁。)由此可見，發(fā)展生產力和共同富裕是社會主義的本質特征之一。

其次，解放和發(fā)展生產力是社會主義的根本任務。

馬克思恩格斯指出：“無產階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產階級的全部資本。把一切生產工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量。”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第293頁、第294頁。)列寧也指出：“在任何社會主義革命中，當無產階級奪取政權的任務解決以后，隨著剝奪剝奪者及鎮(zhèn)壓他們反抗任務大體上和基本上解決，必然要把創(chuàng)造高于資本主義的社會結構的根本任務提到首要地位，這個根本任務就是：提高勞動生產率”(注：《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第490頁。)提出了將中國從農業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國，實現(xiàn)工業(yè)、農業(yè)、科技和國防現(xiàn)代化的偉大號召。鄧小平強調：“社會主義階段的最根本任務就是發(fā)展生產力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產力比資本主義發(fā)展得更快一些，更高一些，并且在發(fā)展生產力的基礎上不斷改善人民的物質文化生活?！?注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第373頁、第172頁、第63頁、第372頁、第28頁、第378—379頁。)黨的十六大則提出：“全面建設小康社會，最根本的是堅持以經(jīng)濟建設為中心，不斷解放和發(fā)展社會生產力?！?/p>

任何社會的存在與發(fā)展，興衰與更替，變革與革命，其最終決定力量都是生產力。在這個意義上說，任何社會的根本任務都是解放和發(fā)展生產力。但是，在馬克思主義產生之前，人們并不懂得生產力在社會發(fā)展中的作用，生產力只是在人們對物質利益需求的驅動下自然發(fā)展的。而統(tǒng)治階級對生產力發(fā)展的作用，則取決于它們的階級利益與歷史發(fā)展方向是否一致。當統(tǒng)治階級處于上升階段時，階級利益與歷史發(fā)展方向一致，其經(jīng)濟和政治行為有利于生產力的發(fā)展。而當統(tǒng)治階級處于沒落階段時，階級利益與歷史發(fā)展趨勢相悖，其經(jīng)濟和政治活動勢必會阻礙生產力的發(fā)展。只有無產階級政黨通曉人類社會發(fā)展規(guī)律，能夠自覺將解放和發(fā)展生產力作為社會主義的根本任務。

無產階級政黨之所以將解放和發(fā)展生產力作為社會主義的根本任務，是由于社會主義的根本宗旨是要為人民謀幸福。如果不以發(fā)展生產力為根本任務，共產黨就會蛻化變質。無產階級政黨之所以將解放和發(fā)展生產力作為社會主義的根本任務，還是為了鞏固社會主義制度。鞏固社會主義制度需要三個基本前提，即建立社會化大生產、發(fā)揮社會主義優(yōu)越性以及得到廣大人民群眾的擁護。只有發(fā)展生產力，才能建立現(xiàn)代化大生產；只有發(fā)展生產力，才能體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性；只有發(fā)展生產力，才能得到人民群眾的擁護。因此，只有將解放和發(fā)展生產力作為社會主義的根本任務，才能最終鞏固社會主義制度。

再次，提出和實踐了生產力標準。

早在新民主主義革命時期，就提出了生產力標準問題，他說：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對中國人民的生產力的發(fā)展是否有幫助及幫助之大小，看它是束縛生產力的，還是解放生產力的?！?注：《選集》第3卷，人民出版社，1991年版，第1076頁。)黨的十三大明確指出：“是否有利于發(fā)展生產力，應當成為我們考慮一切問題的出發(fā)點和檢驗一切工作的根本標準?！编囆∑絼t進一步指出：“判斷的標準，應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！?注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第373頁、第172頁、第63頁、第372頁、第28頁、第378—379頁。)只有無產階級政黨能夠明確將解放和發(fā)展生產力作為衡量政黨和社會制度先進與否的標準，作為判斷政黨路線、方針和政策正確與否的標準，作為考慮問題的出發(fā)點和檢驗工作的根本標準。

第二、自覺建設先進的政治文明是社會主義發(fā)展的基本標志。

政治文明是人類社會制度進步的標志，是與生產力發(fā)展相適應社會制度的總和。無產階級政黨將建設先進的社會制度即建立新型的政治文明作為自己的奮斗目標。

首先，馬克思主義第一次科學闡釋了政治文明問題。

在人類歷史上，剝削階級總是把自己的社會制度視為超歷史的永恒的制度。馬克思主義則透辟地揭示出：歷史上依次演替的社會制度，對于它所由存在的社會條件而言，都是合理的、必然的、有根據(jù)的。但是，隨著生產力的發(fā)展，在新的社會條件面前，它們又都變?yōu)椴缓侠淼?、失去必然性和存在根?jù)的了。(恩格斯)(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年版，第217頁。)任何社會制度都只是政治文明發(fā)展鏈條上的一個環(huán)節(jié)，在政治文明發(fā)展過程中，都必然讓位給新的更高的政治文明。歷史發(fā)展到今天，社會主義制度已成為歷史上新型的政治文明。

在人類歷史上，剝削階級總是把自己的制度說成是超階級的唯一合理的制度。而馬克思主義則揭橥了任何政治文明都具有階級性。列寧指出：“資本主義和封建主義相比，是在‘自由’、‘平等’、‘民主’、‘文明’的道路上向前邁進了具有世界歷史意義的一步。雖然如此，資本主義始終是雇傭奴隸制度……資產階級民主制和封建主義相比改變了經(jīng)濟奴役形式，為這種奴役做了特別漂亮的裝飾，但并沒有改變也不能改變這種奴役的實質?！?注：《列寧全集》第37卷，人民出版社，1986年版，第109頁。)

其次，無產階級政黨明確提出建設社會主義政治文明的奮斗目標。

列寧指出：“這種民主制是更高類型的民主制，與資產階級所歪曲的民主制絕對不同，這是向社會主義的民主制和使國家能開始消亡的條件的過渡。”(注：《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第504頁、第606頁、第605頁。)“無產階級民主比任何資產階級民主要民主百萬倍”(注：《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第504頁、第606頁、第605頁。)“無產階級民主……在世界上史無前例地發(fā)展和擴大了的，正是對絕大多數(shù)居民即對被剝削勞動者的民主?！?注：《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第504頁、第606頁、第605頁。)而馬克思、恩格斯、和鄧小平都多次論述過無產階級專政(在中國是人民民主專政)是人類歷史上新型的社會制度，是對少數(shù)人的專政和對最廣大人民的民主。在紀念中國共產黨建黨80周年的講話中，論述了建設社會主義政治文明的重要性，黨的十六大則進一步明確提出：“發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，是全面建設小康社會的重要目標。”在歷史上，只有無產階級政黨能夠提出建立真正屬于廣大勞動人民的民主社會的目標。因此，社會主義的政治文明就不僅僅是一般的新型的政治文明，而且是政治文明發(fā)展史上的根本的質的飛躍。

再次，社會主義切實建立起政治文明的社會制度。

在經(jīng)濟制度上，社會主義致力于消滅私有制，建立公有制，從而消除了社會化生產與生產資料私人占有的矛盾，為生產力的發(fā)展開辟廣闊的道路。社會主義致力于消滅剝削階級與剝削制度，實現(xiàn)人際關系的平等，并使勞動者創(chuàng)造的社會價值歸為己有，從而為建立一個公正的社會奠定了物質基礎。

在政治制度上，社會主義第一次使國家權力屬于人民，使人民成為社會的主人，使民主成為勞動人民的民主。社會主義民主與資本主義的民主有著本質的區(qū)別。任何資產階級政黨都掩飾其民主的階級性，標榜其民主為全民的民主。但是，資產階級民主不論其形式如何，實質上都只能是少數(shù)人的民主。而無產階級政黨則致力于建立最符合廣大人民利益的人民民主。

第三、自覺建設社會主義精神文明是社會主義發(fā)展的保證。

精神文明是人類所創(chuàng)造的全部精神文化的積極成果的總和，是人類精神境界水平的標志。從基本類型看，精神文明主要包括思想和文化兩個方面。思想方面主要包括人們的政治思想、道德面貌和社會風尚，文化方面主要包括科學、教育和知識的狀況。精神文明中的科學文化方面不具有階級性，與社會制度的性質沒有關系，它是由生產力的發(fā)展水平(即物質文明)直接決定的。而精神文明中的思想道德方面則具有階級性，受特定社會的經(jīng)濟制度和政治制度的制約，物質文明只能在最終的意義上間接地決定它。由于科學文化發(fā)展水平和思想道德性質的不同，人類歷史上產生了不同類型的精神文明，即奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明和社會主義文明。社會主義精神文明是自覺建立的文明，這主要表現(xiàn)為：

首先，無產階級政黨不僅重視物質文明和政治文明建設，而且高度重視精神文明建設。

鄧小平提出：“要特別注意建設物質文明，與此同時，還要建設社會主義精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產主義的理想，有道德，有文化，守紀律。”(注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第373頁、第172頁、第63頁、第372頁、第28頁、第378—379頁。)對此，兩手都要抓，兩手都要硬。(注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第373頁、第172頁、第63頁、第372頁、第28頁、第378—379頁。)社會主義不僅要創(chuàng)造高于資本主義的生產力，先進于資本主義的社會制度，而且必須創(chuàng)造高于資本主義的精神文明。只有在創(chuàng)造物質文明和制度文明的同時建設高度的精神文明，才能體現(xiàn)社會主義的本質特征和優(yōu)越性。社會主義公有制和社會主義民主決定了全體人民在根本利益上是一致的，因此，能夠產生多數(shù)人的共同理想和道德標準，從而具有強大的精神支柱和民族凝聚力。正如鄧小平所說，建設高度的社會主義精神文明，必然成為中國人民的強大精神支柱，也必然為世界上進步的人們所向往，為思想苦悶的人們所欽羨。黨的十六大則明確指出：“全面建設小康社會，必須大力發(fā)展社會主義文化，建設社會主義精神文明?！?/p>

其次，無產階級政黨不僅重視科學文化建設，而且強調思想道德建設。社會主義的意識形態(tài)是以馬克思主義為核心的，因此具有以往社會所不具有的科學性。鄧小平指出，在資本主義社會，“不能形成共同的理想和道德，不能避免各種極端嚴重的犯罪、墮落、絕望?！?注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1994年版，第167頁。)他還多次強調，理想、信念和紀律，無論過去、現(xiàn)在和將來都是我們的真正優(yōu)勢。

再次，社會主義精神文明建設是有指導、有目標、有計劃、按步驟進行的。無產階級政黨將精神文明視為社會主義的本質特征、根本任務和優(yōu)越性所在，因此在社會主義建設總體布局中精神文明建設占有重要的戰(zhàn)略地位。中共中央對社會主義精神文明建設的指導思想、地位、作用、目標、方針、步驟作了詳盡的決議。(注：《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》，見《十二大以來重要文獻選編》(下)人民出版社1988年版第1173頁。)黨的十六大則從六個方面全面論述了如何進行社會主義精神文明建設。在人類歷史上沒有任何一個政黨能夠如此自覺、科學而全面地對精神文明建設作出論述和決議。

第四，社會主義的自覺發(fā)展最終表現(xiàn)在培養(yǎng)高素質的社會主義新人方面，并為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。

人的自由而全面的發(fā)展是人類的理想境界，也是共產主義的本質特征。馬克思說：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第293頁、第294頁。)他還指出，未來的社會是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”(注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年版，第12頁、第649頁。)。在一定意義上可以說，馬克思主義全部理論的出發(fā)點和歸宿是為了人，為了人的解放、人的自由、人的全面發(fā)展和人的幸福。在人類歷史上，一方面，人的解放、人的自由和人的發(fā)展程度隨著物質文明、政治文明和精神文明的進步在提升；另一方面，社會發(fā)展又曾以犧牲人的全面發(fā)展為代價。舊式分工促進了生產力的發(fā)展，但卻使人成為片面發(fā)展的人。這在歷史發(fā)展的一定時期中是不可避免的。但是，社會文明的發(fā)展，終將使人類進入自由而全面發(fā)展的王國。當然，在社會主義階段還不能達到人的全面而自由發(fā)展的境界，社會主義的現(xiàn)實目標是培養(yǎng)高素質的社會主義新人。這種社會主義新人，就是鄧小平所說的有理想、有道德、有文化、守紀律的四有新人。培養(yǎng)四有新人，是社會主義發(fā)展中目的與手段的統(tǒng)一。一方面，沒有高素質的人，就不能實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，在這個意義上，它是手段；另一方面，它又是人的自由而全面發(fā)展的必經(jīng)階段，是社會主義現(xiàn)代化建設的目的所在。社會主義是人類歷史上第一個自覺建立和發(fā)展的社會，因此必然是按照歷史規(guī)律自覺培養(yǎng)四有新人，并最終塑造全面而自由發(fā)展的人的社會。

社會主義是在物質文明、政治文明、精神文明和人的發(fā)展諸方面自覺發(fā)展的社會。但是，由于現(xiàn)實社會主義是建立在經(jīng)濟文化相對落后基礎上的，正處于發(fā)展的初級階段，因此社會主義總體發(fā)展程度還比較低。然而，它畢竟是人類第一次自覺建立和發(fā)展的社會制度，它開辟了人類通向理想境界的道路并終將實現(xiàn)世界的大同。