前言：本站為你精心整理了媽祖文化旅游發(fā)展范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：“以人為本”是旅游發(fā)展和科學(xué)旅游發(fā)展觀的核心和本質(zhì)要求，基于此視覺，發(fā)展媽祖文化旅游，不僅要達(dá)到景觀開發(fā)與保護(hù)的和諧，還要做好各利益群體的和諧。同時(shí)設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品時(shí)要人文關(guān)懷，彰顯生命意義。媽祖文化旅游要獲得空間上的持續(xù)發(fā)展，必須走區(qū)域聯(lián)動發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；本真性；媽祖文化；和諧；“以人為本”

21世紀(jì)初，黨中央根據(jù)中國的實(shí)際情況，有針對性地提出了符合馬克思主義發(fā)展理論的新觀念——科學(xué)發(fā)展觀，其核心思想就是堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。媽祖文化作為一種民間文化，是在一定歷史時(shí)期和一定地域環(huán)境下的一定人類族群生存狀態(tài)、生活方式和思維方式的外化表現(xiàn)形式。它承載著媽祖信仰者的歷史記憶和情感追求，雖然在文化領(lǐng)域里它屬于非物質(zhì)的下層文化，但它是留給后人寶貴的精神財(cái)富，作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有歷史傳承價(jià)值和社會和諧價(jià)值，在構(gòu)建和諧社會的過程中起著不可忽視的作用。因此發(fā)展媽祖文化旅游，弘揚(yáng)媽祖精神，傳承媽祖文化，不僅可以為社會提供精神動力和智力支持，也可以通過對科學(xué)知識、道德修養(yǎng)、民族精神和人文關(guān)懷等文化因素來促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到2007年上半年，僅來湄洲島進(jìn)香拜謁的臺灣客人累計(jì)就達(dá)150多萬人次。天津、澳門、臺灣、廣東、福建等地每年都舉辦媽祖文化旅游節(jié)，在同一文化認(rèn)同的光環(huán)下通過旅游交往增進(jìn)彼此之間的相互了解和相互支持，悄悄地影響著社會的發(fā)展和人的發(fā)展。這幾年伴隨著媽祖信仰熱，媽祖文化旅游也得到較快的發(fā)展，媽祖文化的內(nèi)核即是媽祖本身的精神力量，而媽祖是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，所以基于科學(xué)的發(fā)展觀，從“以人為本”的視覺來看待媽祖文化旅游的發(fā)展就顯得尤為重要。

“以人為本”是旅游發(fā)展和科學(xué)旅游發(fā)展觀的核心和本質(zhì)要求?！耙匀藶楸尽标P(guān)注的是多數(shù)人的利益，講究的是人的和諧、社會的和諧，因此要堅(jiān)持科學(xué)的旅游發(fā)展觀。

一、媽祖文化景觀開發(fā)與保護(hù)的和諧

媽祖文化景觀有祭典、服飾、飲食等民俗景觀，也有規(guī)模宏大的寺廟建筑景觀，還有豐富的媽祖碑文、題刻、詩辭、楹聯(lián)、文學(xué)作品、祭祀法器、刺繡工藝、各種雕塑、書畫古籍等其他人文景觀。從發(fā)展旅游的本初動機(jī)即經(jīng)濟(jì)動機(jī)而言，旅游只有最大限度和最廣泛地利用物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化資源，將經(jīng)濟(jì)與文化有機(jī)結(jié)合，才能形成越來越強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。然而，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世世代代共同擁有的財(cái)產(chǎn)，在旅游開發(fā)中應(yīng)一分為二，那些傳承于歷史的傳統(tǒng)而開發(fā)出的旅游產(chǎn)品可以采取市場化的運(yùn)作方式。如媽祖面源于民間，寄予平安的美好祝愿，與民眾生活息息相關(guān)，可以通過市場化的運(yùn)作方式，設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代旅游者口味的旅游產(chǎn)品，甚至可以發(fā)揮品牌優(yōu)勢，生產(chǎn)一系列的媽祖面旅游商品，使之發(fā)揮最大的經(jīng)濟(jì)效益。相反，那些承載異質(zhì)特性的景觀，作為媽祖文化旅游的符號標(biāo)志，應(yīng)采取政府主導(dǎo)的保護(hù)性的運(yùn)作模式。如媽祖服飾、媽祖祭祀民俗、媽祖禁忌民俗等，作為異質(zhì)文化的載體，是發(fā)展媽祖文化旅游核心競爭力的主打要素。這部分的文化載體“越是本土的，也就越是國際的”，越有旅游價(jià)值和生命力。本土人應(yīng)當(dāng)善待本土的文化景觀，保持它的原汁原味，避免景觀在旅游開發(fā)中的商品化和俗化。規(guī)劃、設(shè)計(jì)和投放這部分旅游產(chǎn)品時(shí)應(yīng)充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，從宏觀、全局和持續(xù)性問題上把握開發(fā)的層面和開發(fā)的力度。只有在開發(fā)和保護(hù)兩者之間取得和諧，媽祖文化景觀才有可能本真地代代相傳。

二、協(xié)調(diào)利益群體，共承媽祖文化

文化是旅游的靈魂，而發(fā)展旅游又可以使文化得以傳承和延續(xù)。在旅游發(fā)展的過程中，文化傳承的中堅(jiān)力量既包括旅游者、旅游地居民也包括旅游從業(yè)人員和旅游開發(fā)商，他們對文化表述的和諧統(tǒng)一將直接影響到文化傳承的本真性。媽祖文化作為意識形態(tài)色彩較濃的一種民間文化，協(xié)調(diào)并處理好以上各利益相關(guān)體的關(guān)系是保證媽祖文化旅游持續(xù)發(fā)展的前提條件。

首先，旅游者對媽祖文化應(yīng)有正確的認(rèn)識。媽祖曾經(jīng)是一個(gè)真實(shí)存在的人，而不是虛幻或群眾無端捏造出的一個(gè)神靈。媽祖本身凝聚著的媽祖精神——博愛、和平、扶危濟(jì)困等是媽祖文化的精髓，這應(yīng)該成為眾多旅游者旅游的動機(jī)，而不是一味地宣傳并神化媽祖的力量和靈驗(yàn)。通過旅游活動，通過對媽祖的瞻仰和親身體驗(yàn)，受眾者能夠沐浴媽祖精神的感召，從而達(dá)到凈化心靈的目的。而要使旅游者對媽祖文化有個(gè)正確的認(rèn)識，就必須加大對旅游從業(yè)人員尤其是導(dǎo)游的培訓(xùn)力度，提高他們的文化素養(yǎng)和職業(yè)道德素養(yǎng)。導(dǎo)游作為旅游活動的主要媒介，應(yīng)了解媽祖文化資源的價(jià)值、意義和基本保護(hù)方式與思路，能成為媽祖“文化自覺”的先行者，自覺地成為旅游活動中保護(hù)工作的第一宣傳員。除此之外，還必須規(guī)范旅游線路推介商的行為，在促銷旅游產(chǎn)品時(shí)多一些文化內(nèi)涵的元素少一些迷信的成分。

其次，旅游開發(fā)商要摒棄短視行為，從長遠(yuǎn)利益做好媽祖文化旅游產(chǎn)品。利潤是旅游開發(fā)商投資和經(jīng)營的第一目的，而純粹一味地追求短期回報(bào)，或者以媽祖文化作為幌子達(dá)到融資的目的，不僅不適合發(fā)展文化旅游，也會遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離發(fā)展文化旅游的真正意義。這就要發(fā)揮地方政府的主導(dǎo)作用，尤其是文化旅游發(fā)展的幼年期，通過政府的優(yōu)惠政策、法律法規(guī)引導(dǎo)并規(guī)范旅游開發(fā)商的投資行為。媽祖文化旅游產(chǎn)品不能僅僅局限于朝覲旅游，而應(yīng)放眼于修學(xué)旅游以影響后代媽祖信仰的受眾者，應(yīng)放眼于商務(wù)旅游以彰顯媽祖誠信的品格，應(yīng)放眼于休閑旅游以加強(qiáng)全世界媽祖精神受眾者的聯(lián)誼，在此基礎(chǔ)上提高人的素養(yǎng)，促進(jìn)人群的和睦和社會的和諧

再次，要尊重社區(qū)權(quán)利，與社區(qū)分享旅游利益。媽祖是眾人的媽祖，媽祖文化旅游地是當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜蔚?，旅游開發(fā)商在設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品、規(guī)劃旅游項(xiàng)目時(shí)應(yīng)關(guān)注當(dāng)?shù)鼐用竦母惺?，旅游開發(fā)要符合當(dāng)?shù)厝嗣竦囊庠福袑?shí)照顧社區(qū)的根本利益，把旅游開發(fā)與促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)和提高人民的生活水平、生活質(zhì)量結(jié)合起來，如集體所有土地和水體，應(yīng)尊重所有者受益的原則，可以按不同所有者的份額共享資源獲得的收益，如門票、資源補(bǔ)償費(fèi)、土地設(shè)施出租費(fèi)、允許旅游就業(yè)等補(bǔ)償方式，使當(dāng)?shù)鼐用駨穆糜伟l(fā)展中得到更多的實(shí)惠，做到興地富民，滿足社區(qū)居民的需求，幫助社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此外旅游決策層應(yīng)有當(dāng)?shù)鼐用翊淼膮⑴c，還要加強(qiáng)社區(qū)組織能力建設(shè)，通過社區(qū)組織做好與社區(qū)的交流和溝通工作，緩解旅游發(fā)展過程出現(xiàn)的誤解和沖突，這些都是尊重社區(qū)權(quán)利較好的措施。只有這樣，媽祖地居民才會自覺地參與發(fā)展旅游，參與表述媽祖文化，參與展示媽祖文化符號，這是媽祖文化旅游持續(xù)發(fā)展的根本保障。

三、體現(xiàn)人文關(guān)懷，重視生命意義

發(fā)展媽祖文化旅游最高境界的目標(biāo)是“承傳媽祖護(hù)國庇民文化，發(fā)揚(yáng)媽祖慈悲濟(jì)世精神”，因此設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品時(shí)尤其要注意旅游氛圍的營造和旅游環(huán)境的保護(hù)。

如針對媽祖文化修學(xué)旅游者的旅游動機(jī)，選取的對聯(lián)應(yīng)以“教化”為主，題詞不僅能薈萃世界名書法，還可以將全世界典型媽祖宮廟制作成微縮模型再配以電子自動解說；針對媽祖文化休閑旅游者，可以設(shè)計(jì)婚慶（如金婚、銀婚等）或蜜月旅游，可以在媽祖正殿布置喜堂，讓媽祖或見證他們執(zhí)手?jǐn)y老一起走過的日子或見證彼此的忠誠。這一點(diǎn)馬來西亞天后宮就做得很好，該宮設(shè)有婚姻注冊處，享有政府授權(quán)領(lǐng)取結(jié)婚證的特權(quán)，每年有5000-6000對新人在媽祖見證下完成人生最有意義的一個(gè)儀式。

我們信仰媽祖，信仰的是她精神的力量，所以發(fā)展媽祖文化旅游，營造旅游氛圍要體現(xiàn)人文關(guān)懷，重視生命意義。我們要一改以往“營造宗教旅游氛圍就應(yīng)該制造神秘氣氛”的過時(shí)觀念，廢除行符錄、焚燒金銀紙的活動。當(dāng)然同時(shí)我們也要考慮信眾們的心理感受，可以結(jié)合現(xiàn)代科技技術(shù)，將錄制好的鞭炮聲、各種不同國家不同面值的虛擬貨幣輸入微機(jī)中，旅游者可以以現(xiàn)實(shí)貨幣購買點(diǎn)擊時(shí)間或次數(shù)，給媽祖匯去功德錢以完成心中的意愿。香枝本來是信徒們召喚神靈訴說自己所求的一種媒介，但我們經(jīng)?？吹叫磐絺兇蟀汛蟀训胤贌阒?，似乎有“燒得越多越能優(yōu)先得到服務(wù)”之嫌，而周邊的人則噙著淚重復(fù)著相同的動作，我們可以控制旅游者上香枝的數(shù)量（如可以控制一枝代表一心一意）或者以燃著狀態(tài)的藝術(shù)香枝代替原先的香枝。如此等等，我們才可以還媽祖文化旅游一個(gè)環(huán)保的、充滿人文關(guān)懷的環(huán)境；也只有這樣，文化旅游的發(fā)展才能體現(xiàn)人與自然的和諧、人與社會的和諧。

四、區(qū)域聯(lián)動，共生共存

旅游發(fā)展到一定程度以后進(jìn)行區(qū)域合作，是實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)快速持續(xù)增長的一種有效方式，對推進(jìn)合作各方的發(fā)展能起到重要作用。通過區(qū)域聯(lián)動，突破行政區(qū)劃的局限與分割，就可以發(fā)揮各地比較優(yōu)勢，整合旅游產(chǎn)業(yè)資源要素，組建以資本為紐帶的跨區(qū)域媽祖文化旅游集團(tuán)，建立以旅游產(chǎn)品為紐帶的跨區(qū)域產(chǎn)業(yè)鏈，然后通過政策來引導(dǎo)旅游收入在區(qū)域間再分配的相對公平合理，從而形成無障礙旅游的和諧局面，實(shí)現(xiàn)媽祖文化旅游在空間上的可持續(xù)發(fā)展。

區(qū)域聯(lián)動開發(fā)的模式很多，可以是連片開發(fā)也可以是專項(xiàng)產(chǎn)品開發(fā)，還可以進(jìn)行線狀開發(fā)。福建、天津、澳門都舉辦過不同規(guī)模的媽祖文化旅游節(jié)，其實(shí)舉辦此節(jié)的目的，“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的色彩要比發(fā)展旅游的色彩濃厚得多。其實(shí)可以建立以資本作為軸心，或由省級旅游管理部門共同或由中華媽祖交流協(xié)會牽頭組建的媽祖文化旅游集團(tuán)，再由媽祖文化旅游集團(tuán)舉辦由各地輪流做莊的媽祖文化藝術(shù)節(jié)，這樣可以廣泛挖掘媽祖文化的內(nèi)涵，使之升華為獨(dú)特的文化藝術(shù)體系。

媽祖文化遺產(chǎn)很多，但在“”期間慘遭破壞，到目前為止媽祖文物尚未得到普查更不用說有效保護(hù)了，我們可以充分調(diào)動各地主要媽祖宮廟的力量，發(fā)掘媽祖文物，開展媽祖文物古跡專項(xiàng)考察游，通過旅游活動使媽祖文化獲取有效的保護(hù)。

此外，媽祖不僅僅是中國的媽祖，同時(shí)也是世界的媽祖，媽祖文化是中華民族和海外華人華僑共同的文化。發(fā)展旅游堅(jiān)持區(qū)域聯(lián)動除了國內(nèi)省際合作外還要考慮國際協(xié)作，應(yīng)充分利用海外媽祖信眾們的海外資源，充分調(diào)動他們發(fā)展旅游的積極性，為發(fā)展媽祖文化旅游補(bǔ)充新生力量。

參考文獻(xiàn)：

1、許雪毅.媽祖新聞[EB/OL]./,2007-08-31.

2、曹詩圖等.對科學(xué)的旅游發(fā)展觀的哲學(xué)思考[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版),2006(6).

3、黃秀琳,彭文宇.解讀莆田媽祖民俗文化表述的商品化[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)(旅游版),2007(7).

4、費(fèi)孝通.百年中國社會變遷與全球化過程中的“文化自覺”[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2000(4).

5、蔣維錟.媽祖文化熱的再認(rèn)識[J].東南學(xué)術(shù),2004(增).