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一、簡(jiǎn)體書(shū)法與書(shū)法生態(tài)文

在宣紙等平面上通過(guò)點(diǎn)劃、提按、方圓、飛白、行次、布局等手法，對(duì)相對(duì)于具有劃時(shí)代意義的歷代多筆劃字、詞、句、段或篇等所作的具有審美價(jià)值并反映一定情感的線條視覺(jué)藝術(shù)，在當(dāng)代主要指運(yùn)用新中國(guó)成立后的現(xiàn)代規(guī)范漢語(yǔ)簡(jiǎn)體字等所進(jìn)行的書(shū)法創(chuàng)作，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。文化，原指基于人與自然關(guān)系上的“使土地肥沃、種植樹(shù)木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施”，（菲蕾蒂埃編：《通用詞典》）即古拉丁語(yǔ)“Cultura”中所指的人對(duì)自然（萬(wàn)物）的“培養(yǎng)”、“栽培”和“教化”等。后來(lái)廣義上泛指人類所創(chuàng)造的各類財(cái)富的總和，或者說(shuō)就是“人類在自身的歷史經(jīng)驗(yàn)中所創(chuàng)造的‘包羅萬(wàn)象的復(fù)合體’”（泰勒：《原始文化》）；而在狹義上則“特指精神財(cái)富”，丁亞平先生在《藝術(shù)文化學(xué)》中認(rèn)為也是一種“整體性的精神存在”。書(shū)法生態(tài)文化是在傳統(tǒng)文化沃土上綻放的一朵生態(tài)文化之花。所謂“生態(tài)文化”即有關(guān)“‘生態(tài)’的文化”。就其本質(zhì)而言，在西方一般認(rèn)為始于古希臘亞里士多德之后，而其實(shí)就是“從人統(tǒng)治自然的文化過(guò)渡到人與自然和諧的文化”，或者就“是人與自然協(xié)同發(fā)展的文化?！憋@然，書(shū)法生態(tài)文化是有關(guān)書(shū)法的生態(tài)文化，它也是人與自然和社會(huì)等共生、共榮的書(shū)法生態(tài)文明的見(jiàn)證，其中多元的簡(jiǎn)體書(shū)法創(chuàng)作是書(shū)法文化生態(tài)建設(shè)之根本。

二、方向、基石與智庫(kù)：中國(guó)書(shū)法生態(tài)文化建設(shè)的意義

所謂書(shū)法生態(tài)文化建設(shè)就是在某個(gè)特定的時(shí)期通過(guò)一定方式如制度構(gòu)建、器物如作品營(yíng)造和觀念革新等讓書(shū)法創(chuàng)作重新回到人與自然、社會(huì)和文化等共生、共榮的本真狀態(tài)。當(dāng)然，如前所述簡(jiǎn)體書(shū)法創(chuàng)作是書(shū)法文化生態(tài)建設(shè)的根本：

1、我們知道中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從蠻荒時(shí)代的記事“繩結(jié)”到史前的陶文“刻、劃”，再?gòu)南惹厣讨軙r(shí)的甲骨文、金文到秦漢時(shí)的秦篆漢隸及至魏碑、唐楷等呈現(xiàn)出一片百花齊放的景象。然而無(wú)論是用于記事的“繩結(jié)”，還是用于占卜的“刻、劃”符號(hào)；也無(wú)論是用于“文以載道”的竹簡(jiǎn)木牘，還是帛書(shū)碑帖等，在字形上其無(wú)不趨向由“繁”入“簡(jiǎn)”，譬如“冊(cè)”和“車(chē)”等等即是?？梢?jiàn)，新中國(guó)成立后對(duì)漢文字的簡(jiǎn)化不僅是具有里程碑意義的漢文字改革，而且也是中國(guó)書(shū)法承傳發(fā)展的必然，同時(shí)也為現(xiàn)代簡(jiǎn)體書(shū)法的創(chuàng)作也提供了前提。

2、簡(jiǎn)體書(shū)法創(chuàng)作是國(guó)家穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的文化基石縱觀中國(guó)書(shū)法史，簡(jiǎn)體書(shū)法在不同的歷史時(shí)期和程度上都充當(dāng)了政治穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的文化基石。我們知道秦始皇統(tǒng)一六國(guó)前表面上看全國(guó)的文字使用極為混亂，因?yàn)橄癞?dāng)時(shí)的齊、楚等國(guó)幾乎都有自己的文字，但反過(guò)來(lái)想這當(dāng)然是各侯國(guó)出于對(duì)當(dāng)時(shí)局部政治穩(wěn)定和部族團(tuán)結(jié)的狹隘目的而造成了秦統(tǒng)一全國(guó)后的混亂局面，譬如，當(dāng)時(shí)光是一個(gè)“馬”字就曾有多種寫(xiě)法。所以秦統(tǒng)一全國(guó)后采取措施統(tǒng)一和簡(jiǎn)化了文字，成為國(guó)家穩(wěn)定和秦漢以來(lái)的漢民族形成的重要文化基石，新中國(guó)的漢文字改革也幾乎同樣是如此。

3、簡(jiǎn)體書(shū)法創(chuàng)作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的智庫(kù)簡(jiǎn)體書(shū)法之所以能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是因?yàn)楣餐ā⒑?jiǎn)易的文字更便于保存生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和相互交流從而能最大限度地加速生產(chǎn)。比如，北魏孝文帝改革中的漢化政策中就曾包括改漢姓、講漢話和學(xué)漢書(shū)等內(nèi)容，這除了能促進(jìn)民族的大融合外也加速了北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展。而在當(dāng)代，不乏將現(xiàn)代簡(jiǎn)體書(shū)法運(yùn)用到現(xiàn)代文化生活當(dāng)中的成功案例并極大地推動(dòng)了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、回到“原”生態(tài)：中國(guó)書(shū)法生態(tài)文化建設(shè)的抉擇

如前所述，中國(guó)書(shū)法生態(tài)文化建設(shè)，在方向、基石與智庫(kù)等方面具有重要意義。然而，回到原生態(tài)則成為中國(guó)書(shū)法生態(tài)文化建設(shè)的歷史抉擇，這至少包括如下方面：

1、對(duì)書(shū)法即繁體觀念的去蔽其實(shí)，如前所述一部中國(guó)書(shū)法史就是一部簡(jiǎn)體書(shū)法發(fā)展的歷史，而并非現(xiàn)代觀念中的所謂“繁體”書(shū)法史。對(duì)于，專門(mén)從事古文字學(xué)或古籍研究的學(xué)者及書(shū)法創(chuàng)作的書(shū)家，使用繁體字進(jìn)行研究和創(chuàng)作當(dāng)然無(wú)可非議，然而書(shū)家卻不能擺脫時(shí)代，否則在現(xiàn)代書(shū)法的百花園中如果僅僅是“繁體”書(shū)法這枝奇葩，那么中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的春天何時(shí)可以到來(lái)及長(zhǎng)在？顯然中國(guó)書(shū)法文化生態(tài)建設(shè)已迫在眉睫。

2、對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和新文化的創(chuàng)造中國(guó)古代文字的變革在字形上無(wú)不由繁入簡(jiǎn)，而共同的文字在簡(jiǎn)化后不僅易辨、易識(shí)、易記而且便于書(shū)寫(xiě)和傳播。由此，在擴(kuò)大了教育范圍并提升了國(guó)民素質(zhì)同時(shí)，文人士大夫也能夠較快地著書(shū)立說(shuō)或盡興地舞文弄墨，而那些愛(ài)好附庸風(fēng)雅的商賈巨富或普通布衣百姓在興來(lái)之時(shí)也能玩幾下筆走龍蛇。顯然，簡(jiǎn)體書(shū)法創(chuàng)作既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承也是新書(shū)法文化的創(chuàng)造。

3、對(duì)回到書(shū)法“原”生態(tài)內(nèi)涵的深入領(lǐng)會(huì)如前所述，一部中國(guó)書(shū)法史就是一部中國(guó)簡(jiǎn)體書(shū)法發(fā)展的歷史，而中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作實(shí)即簡(jiǎn)體書(shū)法創(chuàng)作而并非時(shí)人所誤解的繁體書(shū)法。既然這樣，那么書(shū)法生態(tài)文化的建設(shè)至少包括從制度、器物、觀念和實(shí)踐等多個(gè)方面或?qū)用娴木C合、全面、立體地動(dòng)態(tài)展開(kāi)，由此形成一個(gè)現(xiàn)代簡(jiǎn)體書(shū)法為主體、傳統(tǒng)簡(jiǎn)體書(shū)法同時(shí)并存，其它少數(shù)民族書(shū)法為補(bǔ)充的新型現(xiàn)代書(shū)法生態(tài)文化體系。

四、余論

現(xiàn)代中國(guó)簡(jiǎn)體書(shū)法的發(fā)展是書(shū)法發(fā)展的一種歷史必然，然而目前簡(jiǎn)體書(shū)法的缺失，嚴(yán)重地制約了中國(guó)書(shū)法生態(tài)文化的建設(shè)，而改變觀念、大膽傳承發(fā)展和正確領(lǐng)會(huì)書(shū)法之要義成為書(shū)法生態(tài)文化建設(shè)必然抉擇。為此，我們有理由相信，只有我們提高認(rèn)識(shí)、與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展，那么重建現(xiàn)代書(shū)法生態(tài)文化體系即真正實(shí)現(xiàn)讓書(shū)法創(chuàng)作重新回到人與自然、社會(huì)和文化等共生、共榮原初狀態(tài)的時(shí)日不會(huì)太遙遠(yuǎn)。

作者：王月海單位：渭南師范學(xué)院