前言：本站為你精心整理了西方哲學(xué)編史學(xué)探析范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：本文簡要介紹了和達(dá)爾文相關(guān)的歷史研究從思想史轉(zhuǎn)向社會史、文化史，到語境論的科學(xué)史的發(fā)展過程，討論了這一過程中史學(xué)思想和研究方式的轉(zhuǎn)變，重點(diǎn)評介了歷史學(xué)家約翰•格林和羅伯特•楊的主要工作。

關(guān)鍵詞：思想史、社會史、文化史、語境論的科學(xué)史、約翰•格林、羅伯特•楊

Abstract:ThispaperintroducesthedevelopmentofthehistoryaboutDarwinfromintellectualhistorytocontextualismbriefly,anddiscussesthechangesinhistoriography.John.CGreeneandRobertYoungaretwoimportanthistoriansinhistoryofbiology.Theirmainworksarereviewed.

KeyWords:IntellectualHistory,SocialHistory,CulturalHistory,ContextualistHistoryofScience,John.CGreene,RobertYoung

在維多利亞時期英國科學(xué)史的研究中，對達(dá)爾文的歷史研究一直占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。尤其在19世紀(jì)60年代以前，維多利亞時期英國科學(xué)史的研究主要集中在兩個領(lǐng)域，一個是和達(dá)爾文相關(guān)的生物學(xué)的發(fā)展，另一個就是卡爾文勛爵（LordKelvin）和麥克斯韋（JamesClerkMaxwell）對物理學(xué)的貢獻(xiàn)。[1]但隨著科學(xué)史學(xué)家們的工作由思想史轉(zhuǎn)向社會史、文化史，到目前的語境論的科學(xué)史，把什么作為具有重要意義的歷史事實，怎樣編撰這些歷史事實，以及如何對它們做出符合情理的歷史解釋，對這些史學(xué)問題的回答都發(fā)生了重大的變化。科學(xué)從整體上被作為文化的一部分加以考慮，而在具體的歷史研究中則更加注重對社會和文化語境的考察。相應(yīng)地，維多利亞時期英國科學(xué)史的研究領(lǐng)域在不斷擴(kuò)大，研究工作也變得更為深入細(xì)致，這從與達(dá)爾文相關(guān)的歷史研究的發(fā)展，如何解釋與評價達(dá)爾文的工作的演變中就可以看得出來。

一

在20世紀(jì)60年代中葉以前，科學(xué)史的研究主要是延續(xù)和發(fā)展由拉夫喬伊（ArthurO.Lovejoy）和柯瓦雷（A.Koyré）開創(chuàng)的思想史的傳統(tǒng)，與達(dá)爾文相關(guān)的研究也不例外。科學(xué)史被敘述為獨(dú)立于人類社會生活之外的思想演變過程，其中對于科學(xué)偉人的思想研究是最重要的組成部分，科學(xué)的變革通常就是由于他們思想的力量而得以完成。而當(dāng)時他們對手的思想則被認(rèn)為是“錯誤的”，或者被認(rèn)為在科學(xué)史中沒有太大意義，不值一提，即使偶爾提及這些人的思想，也只是為了描述一場真理戰(zhàn)勝謬誤的戰(zhàn)斗。至于那些科學(xué)偉人生活的社會環(huán)境和文化背景，通常被看作對他們的思想形成沒有多大影響，即使有所描述，也常常被作為接受正確的科學(xué)理論的障礙?？茖W(xué)史學(xué)家們感興趣的是內(nèi)在于科學(xué)之中的思想觀念的發(fā)展，這或多或少仍然被他們作為某種知識和事實不斷積累的過程，并獨(dú)立于當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化狀況而存在，于是思想上的聯(lián)系和斷裂不可避免地成為他們考察的核心?？梢哉f，思想史是某種類型的哲學(xué)史，類似于德國哲學(xué)傳統(tǒng)中的精神史（Geistesgeschichte）或觀念史（Ideengeschichte）。[2]它的敘述相當(dāng)清晰明了，但也正因為它的清晰明了，就不得不把歷史中參差紛雜的思想作一番挑揀和精煉，自然會是某種或強(qiáng)或弱的輝格史。

自從二十世紀(jì)初綜合進(jìn)化論承認(rèn)和接受了自然選擇學(xué)說，達(dá)爾文的進(jìn)化論在生物科學(xué)中獲得了勝利，逐步確立了自身在該學(xué)科中的統(tǒng)治地位。首先，仍然是一批科學(xué)家出于教學(xué)的方便，開始編寫以達(dá)爾文的進(jìn)化論思想為主導(dǎo)的生物學(xué)史，借用歷史的方式闡明科學(xué)概念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也建立起一套學(xué)術(shù)繼承的淵源，確立科學(xué)研究的傳統(tǒng)，進(jìn)而樹立自身的正統(tǒng)地位。為了紀(jì)念《物種起源》出版一百周年，由美國芝加哥大學(xué)在1960年出版的三卷本的《達(dá)爾文之后的進(jìn)化論》（EvolutionafterDarwin）就是這一類書籍中的集大成者。該書從1956年開始籌備，共挑選了五十五位在生物學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、植物學(xué)和地質(zhì)學(xué)等諸多領(lǐng)域的頂尖科學(xué)家，請他們著文討論達(dá)爾文的進(jìn)化論思想在過去一百年間對他們各自所從事的學(xué)科發(fā)展的影響。并于1959年邀請這些科學(xué)家召開學(xué)術(shù)會議，作為在芝加哥大學(xué)舉行《物種起源》出版百年紀(jì)念活動的一部分。[3]可以說，此時達(dá)爾文的進(jìn)化論思想在科學(xué)界中已贏得了全面勝利。

受達(dá)爾文在自然科學(xué)中取得的勝利的影響，歷史學(xué)家們也開始重視達(dá)爾文的進(jìn)化論思想的研究，到1959年《物種起源》出版百年紀(jì)念時，已經(jīng)有了相當(dāng)數(shù)量的以達(dá)爾文為主導(dǎo)線索的生物學(xué)史研究著作。該年出版的《達(dá)爾文的先驅(qū)們》（ForerrunnersofDarwin:1745-1859）就是其中很有代表性的一部。它收錄了美國約翰斯•霍普金斯大學(xué)的觀念史俱樂部成員的15篇文章，其中拉夫喬伊的文章就有六篇之多。他的文章梳理了在達(dá)爾文以前的思想家諸如布豐、康德、赫爾德、馮貝爾（VonBaer）和叔本華等人對進(jìn)化論思想的貢獻(xiàn)，其他人的文章也都是相當(dāng)有分量的生物學(xué)思想史研究。[4]然而僅僅從文集的標(biāo)題《達(dá)爾文的先驅(qū)們》就可以看出，這種梳理是用現(xiàn)代生物學(xué)的勝利作為真假判定的依據(jù)，拿與達(dá)爾文相關(guān)與否作為歷史研究的選擇標(biāo)準(zhǔn)。歷史學(xué)家的史學(xué)立場完全受生物學(xué)家的影響，與后者相一致，認(rèn)為達(dá)爾命才是進(jìn)化論歷史的核心，正是由于達(dá)爾文的工作把整個生命界納入了客觀科學(xué)的研究領(lǐng)域，所以其他思想的重要與否都是由和它之間的關(guān)聯(lián)程度來決定的。

另一部相當(dāng)重要的著作是約翰•格林（John.CGreene）的《亞當(dāng)之死》（ThedeathofAdam:EvolutionandItsImpactonWesternThought），也是為了紀(jì)念《物種起源》出版一百周年由美國愛荷華州立大學(xué)出版社趕著出版的。[5]其中尤為有趣的是約翰•格林本來還沒有準(zhǔn)備好寫達(dá)爾文，但出版社為了湊百年紀(jì)念的熱鬧，要他加上了關(guān)于達(dá)爾文的論述。約翰•格林的這本書一出版就引起了重視，現(xiàn)在也已經(jīng)成了科學(xué)思想史中的名著。這本書考察了從17世紀(jì)的約翰•雷（JohnRay）到19世紀(jì)的達(dá)爾文和華萊士的二百多年間，機(jī)械自然觀是如何取代了“靜態(tài)自然的觀念”（thestaticconceptionsofnature），并進(jìn)而和“進(jìn)步的觀念”（thenotionsofprogress）結(jié)合起來，成為對自然的主要理解方式。達(dá)爾文的進(jìn)化論思想是這一過程發(fā)展的頂點(diǎn)，他在進(jìn)化的過程中引入了或然性的作用，并把整個人類，不論是肉體還是精神都?xì)w入了自然之中，使之統(tǒng)統(tǒng)服從于自然法則。[6]后來，在1961年，約翰•格林又出版了一本小書《達(dá)爾文和現(xiàn)代世界觀》（DarwinandtheModernWorldView），收錄了他在萊斯大學(xué)的三次演講。書中討論了達(dá)爾文對于基督教思想的影響，以及他對現(xiàn)代社會理論，尤其是社會進(jìn)化論的影響。[7]

由于思想史的研究深受“歷史的偉人觀”（thegreatmantheoryofhistory）的影響，把歷史看作是偉大人物的思想傳記，著力于對思想本身作哲學(xué)分析和歷時性研究，所以它的長處在于闡明這些思想，以及它是如何發(fā)生與演變的，而對于說明這些思想為何這樣發(fā)生和演變則往往顯得力不從心。進(jìn)化論思想史的研究也面臨著類似的棘手問題：為什么是達(dá)爾文奠定了進(jìn)化論的基礎(chǔ)？換句話說，為什么是達(dá)爾文提出了自然選擇學(xué)說？自然選擇學(xué)說是達(dá)爾文思想中最為獨(dú)樹一幟的地方，在他自己看來，他的進(jìn)化論思想和他的自然選擇是不可或缺的。達(dá)爾文思想能夠成為現(xiàn)代綜合進(jìn)化論的淵源，關(guān)鍵在于現(xiàn)代生物學(xué)家們普遍同意和接受了自然選擇學(xué)說。然而，在維多利亞時期像華萊士、錢伯斯、斯賓塞、赫胥黎等人都是不同意自然選擇學(xué)說的，至于他的前輩布豐、康德、赫爾德等人更是連想都沒有想過，那么達(dá)爾文思想的核心部分就似乎是天才的獨(dú)創(chuàng)，既沒有前人可追溯，又沒有同仁欣賞。但問題在于，達(dá)爾文的《物種起源》在當(dāng)時何以能夠成功，他又怎么會成為當(dāng)時科學(xué)的代表？再進(jìn)一步，則是達(dá)爾文的進(jìn)化論為何是在維多利亞時期的英國產(chǎn)生?

對這些問題的比較滿意的回答，需要摒棄歷史研究中由來已久的“歷史的偉人觀”，認(rèn)識到偉人并不是獨(dú)立于歷史之外，把自己的思想或行動強(qiáng)加于歷史，而恰恰相反，他自身就是歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物，是當(dāng)時的社會環(huán)境所孕育出來的。同時，他的思想和行動并不是像柯林武德所假設(shè)的思想支配行動那樣簡單，可以輕易地孤立出思想而不用考慮他的行動和生活，而是處于一種變幻不定、難以琢磨的關(guān)系中，與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化狀況有著千絲萬縷的聯(lián)系。這就要求在歷史的解釋中，把個人作為社會的組成部分加以考察，研究他與其他社會成員彼此之間的關(guān)系，引入對種種社會力量相互作用的分析，簡而言之，就是需要一種類似于社會學(xué)的解釋模式。[8]對于科學(xué)史來說，則意味著需要進(jìn)一步擺脫輝格史觀的束縛，拓寬科學(xué)思想史的視野，還需要引進(jìn)社會史的研究視角。

自20世紀(jì)60年代以來，在英美史學(xué)界中，歷史研究的重心開始發(fā)生轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)的政治史和偉人傳記的歷史寫作方式日漸式微，許多歷史學(xué)家紛紛著文強(qiáng)調(diào)社會史和經(jīng)濟(jì)史的重要性，以及需要重新發(fā)現(xiàn)普通人在歷史中的地位，并且用具體的歷史研究親身實踐他們的史學(xué)立場。[9]社會史和經(jīng)濟(jì)史在六七十年代成為歷史研究中的主流。同一時期，科學(xué)史中關(guān)于內(nèi)在論和外在論的爭論也開始了，這場爭論在整個六七十年代一直是科學(xué)史學(xué)的核心問題，影響著整個科學(xué)史的發(fā)展方向。[10]受這種大小氣候的影響，這一時期研究生物學(xué)史的歷史學(xué)家們也開始引入了社會、文化的分析視角。首先是在思想史研究的內(nèi)部出現(xiàn)了一定程度的松動，某些過去不會被考慮的社會、文化因素被納入到研究中。

其中具有代表性的是約翰•格林在1981年出版的《科學(xué)、意識形態(tài)和世界觀》（Science,IdeologyandWorldView:EssaysintheHistoryofEvolutionaryIdeas）一書。該書共收錄了從1957年到1981年期間，他考察進(jìn)化論思想史的六篇文章。他通過對孔德、斯賓塞、達(dá)爾文、赫胥黎和達(dá)爾文主義的歷史研究，表明實際上很難在科學(xué)、意識形態(tài)和世界觀之間做出明確劃分。這幾篇文章把進(jìn)化論思想放到更為廣闊的文化背景下來考察，從而在傳統(tǒng)的思想史研究內(nèi)部打開一個缺口，為后來的進(jìn)化論歷史研究指引了方向。這本書和《亞當(dāng)之死》一同影響了隨后整整一代的進(jìn)化論史學(xué)家。在1987年為了紀(jì)念約翰•格林的70壽辰，向他在進(jìn)化論史研究中的貢獻(xiàn)致敬，由詹姆斯•摩爾（JamesR.Moore）編輯了《歷史、人性和進(jìn)化》（History,HumanityandEvolution）一書，收錄了13位研究進(jìn)化論史的主要學(xué)者的研究文章，代表了當(dāng)時進(jìn)化論史研究的最高水準(zhǔn)。[11]

雖然約翰•格林的后學(xué)們從他對科學(xué)、意識形態(tài)和世界觀彼此間緊密交織、相互作用的論述中得到啟發(fā)，不再將它們分離開來加以考察，然而約翰•格林本人作為一位受拉夫喬伊影響頗深的思想史家，他的哲學(xué)立場就總體而言卻仍是保守的。在他看來，世界觀是某一歷史時期的思想中最基本的前提假設(shè)，意識形態(tài)是一些使社會活動和價值判斷合法化的思想觀念，世界觀是可以意識形態(tài)化的，意識形態(tài)也可以變成某種世界觀，但是科學(xué)仍然是截然不同于意識形態(tài)或者世界觀。科學(xué)著重于描述和發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象之間的關(guān)系，雖然它也是一種人類活動，但它更強(qiáng)調(diào)觀察的重要性，本身是價值中立的。正因如此，他雖然承認(rèn)自然選擇學(xué)說的提出與英國的社會環(huán)境和思想狀況有聯(lián)系，但還是堅持認(rèn)為自然選擇學(xué)說作為科學(xué)理論，源自于達(dá)爾文的“真正的科學(xué)的洞察力”，而不是當(dāng)時英國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。[12]

二

英國歷史學(xué)家羅伯特•楊（RobertYoung）就不同了，他的史學(xué)思想和研究方式與以前的美國歷史學(xué)家像拉夫喬伊和約翰•格林等人有著根本的區(qū)別。正如他所說的，“歷史學(xué)家也是自身時代的產(chǎn)兒”，[13]他的史學(xué)思想和研究方式的轉(zhuǎn)變與當(dāng)時英國歷史學(xué)界的風(fēng)氣有密切的聯(lián)系。概括而言，六七十年代的英國史學(xué)界有兩個主要特征：第一、由E.H.卡爾（E.H.Carr）掀起了以社會史為中心的改革運(yùn)動，其批評和改革的目標(biāo)直指以巴特菲爾德(HerbertButterfield)為代表的劍橋歷史學(xué)界。社會史很快贏得了青年一代歷史學(xué)家的廣泛支持，迅速成為歷史研究中的主流。[14]第二、以E.P.湯普森(EdwardPalmerThompson)為代表的馬克思主義歷史學(xué)家占據(jù)了歷史研究活動的中心，他的《英國工人階級的形成》（ThemakingoftheEnglishworkingclass）一書影響了整整一代歷史學(xué)家對歷史的看法，激進(jìn)的史學(xué)思想主導(dǎo)著當(dāng)時的英國史學(xué)。[15]

正是在這一時期，羅伯特•楊開始就讀于劍橋大學(xué)歷史系，隨后在那里從事歷史研究工作。他逐漸不滿于劍橋科學(xué)史研究工作的現(xiàn)狀，僅僅關(guān)注科學(xué)思想內(nèi)部；而且在他看來，庫恩的工作對于科學(xué)史而言，并沒有意味著太多的新東西。受正在興起的社會史研究路徑的影響，他開始考慮在科學(xué)史的研究中引入對社會、經(jīng)濟(jì)和政治語境的分析。同時，他也不滿于當(dāng)時馬克思主義史學(xué)家的工作，認(rèn)為他們的社會史、政治史、經(jīng)濟(jì)史和文學(xué)史的研究忽略了對于科學(xué)和科學(xué)自然主義（Scientificnaturalism）影響的考察。他希望能夠打破科學(xué)史與其他專門史之間的隔膜，把科學(xué)活動放回到整個文化之中，考察它與其他人類活動之間的聯(lián)系。

羅伯特•楊對傳統(tǒng)科學(xué)思想史的研究展開批判，指出它有兩個假定，首先是科學(xué)觀念和科學(xué)發(fā)現(xiàn)可以擺脫自身的文化背景而被清晰地分離出來，其次就是非科學(xué)的思想對于科學(xué)觀念的發(fā)展影響甚微。在他看來這兩個假定都是有問題的，歷史與這兩個假定恰恰相反。科學(xué)活動作為人類活動中的一種，不可避免地與人類社會生活的方方面面相糾葛，不可能從廣泛的文化背景中完全剝離出來。某一時期科學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的、社會的、哲學(xué)的、政治的諸種思想是交織在一起的，構(gòu)成了一個共同的語境。它們彼此之間是相互構(gòu)成的，沒有那一個可以脫離其他而獨(dú)立存在。因此，應(yīng)該把科學(xué)史和經(jīng)濟(jì)史、社會史和政治史等其他專門史結(jié)合起來，發(fā)展出既考察經(jīng)濟(jì)、社會和政治因素在科學(xué)研究中的作用，又考察科學(xué)因素在經(jīng)濟(jì)、社會和政治中作用的綜合史來。[16]

羅伯特•楊認(rèn)為科學(xué)史研究的當(dāng)務(wù)之急是克服科學(xué)和社會的兩分，解決內(nèi)在論和外在論之間的爭論。受雷蒙•威廉斯（RamondWilliams）文化研究的啟發(fā)，他提出了新馬克思主義的歷史研究方法。他重新考察了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的模式，認(rèn)為必須摒棄庸俗馬克思主義的那種單向的和線性的決定模式，而應(yīng)該充分研究社會經(jīng)濟(jì)因素和科學(xué)理論之間復(fù)雜的相互關(guān)聯(lián)，進(jìn)而提出某種關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)因素和思想生活之間的媒介理論。他認(rèn)為在思想史的研究中，對于觀念本身以及這些觀念是如何制度化的，兩者都要重視，不能只是關(guān)注前者。研究這些觀念時，必須注意它們在當(dāng)時的社會和經(jīng)濟(jì)生活中的影響，分析它們是如何維持當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并使其合法化的。[17]簡而言之，就是要在歷史的研究中側(cè)重分析科學(xué)思想是如何作為意識形態(tài)發(fā)揮作用的。

從1969年到1980之間，羅伯特•楊發(fā)表了六篇關(guān)于達(dá)爾文、進(jìn)化論和科學(xué)史學(xué)的文章，充分展現(xiàn)了他的激進(jìn)的史學(xué)思想和新馬克思主義的歷史研究方法。在1985年，這些文章合集為《達(dá)爾文的隱喻》（Darwin’sMetaphor:Nature’sPlaceinVictorianCulture）一書出版。通過這些文章，羅伯特•楊敘述了一場在維多利亞時期展開的關(guān)于“人在自然中的位置”（man’splaceinnature）的爭論，它涉及到了關(guān)于生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、心理學(xué)、馬爾薩斯人口論、自由放任主義、功利主義、自然神學(xué)、社會政治改革的種種討論，而生物學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家關(guān)于進(jìn)化論的爭論只是它的一部分。所有這些討論共同構(gòu)成了一個“自然化”（naturalism）和“世俗化”(secularization)的過程；達(dá)爾文自然選擇式的進(jìn)化論挑戰(zhàn)了人在世界中的特殊地位，把人類降到了與自然中其他動物相等同的位置；地質(zhì)學(xué)則把地球以及動植物種的產(chǎn)生都看作一個自然的過程，而不是上帝創(chuàng)造的結(jié)果；自然定律開始被運(yùn)用于人類社會，災(zāi)荒、瘟疫、戰(zhàn)爭和死亡被馬爾薩斯看作像科學(xué)定律一樣在調(diào)節(jié)人口增長中發(fā)揮作用。羅伯特•楊進(jìn)而指出當(dāng)時的英國正在從田園式的、貴族統(tǒng)治的農(nóng)業(yè)社會向城市化的、激烈競爭的工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，新興的中等階級也開始和舊貴族們爭奪文化上的霸權(quán)，與此相應(yīng)，由國教教士所掌控的舊意識形態(tài)自然神學(xué)也就逐漸地為新的意識形態(tài)進(jìn)化論所取代。[18]

對于以前的進(jìn)化論思想史研究感到棘手的那個問題，既為什么是達(dá)爾文奠定了進(jìn)化論的基礎(chǔ)，為什么是達(dá)爾文提出了自然選擇學(xué)說的問題，羅伯特•楊也初步給出了解釋，并為進(jìn)一步討論這些問題指引了方向。在“馬爾薩斯和進(jìn)化論者們：生物學(xué)理論和社會理論的共同語境”（Malthusandtheevolutionists:thecommoncontextofbiologicalandsocialtheory，1969年）一文中，他通過構(gòu)建生物學(xué)理論和社會理論相互交織的共同語境，敘述了從“和諧的自然”向“斗爭的自然”的思想轉(zhuǎn)變，從而揭示了馬爾薩斯的人口論和達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說之間的聯(lián)系。而在“達(dá)爾文的隱喻：自然選擇嗎？”(Darwin’smetaphor:doesnatureselect?,1971年）一文中，他討論了人工選擇和自然選擇之間的類比在達(dá)爾文思想發(fā)展中所起的作用，以及它對達(dá)爾文進(jìn)化論在思想界中傳播的影響，表明了當(dāng)時的科學(xué)、自然神學(xué)和哲學(xué)之間的相互構(gòu)成的關(guān)系。

羅伯特•楊對維多利亞時期科學(xué)史的許多論述，現(xiàn)在已經(jīng)成了科學(xué)史學(xué)家普遍接受的歷史常識，而他的許多猜想也由后來的歷史學(xué)家作了仔細(xì)的研究。例如，科學(xué)史中的勝敗雙方都曾對科學(xué)發(fā)展做出過巨大貢獻(xiàn)，所以要重視非達(dá)爾文的進(jìn)化論思想家；要分析自然神學(xué)和科學(xué)思想之間的共生關(guān)系，不能簡單地把它們描述為真理與謬誤之間絕對的對立；應(yīng)該研究顱相學(xué)在維多利亞時期的地位和作用，考察進(jìn)化論在普通大眾中的接受和傳播等等。許多目前研究維多利亞時期科學(xué)史的重要學(xué)者，像詹姆斯•摩爾（JamesMoore）、伯納德•萊特曼（BernardLightman）、彼得•鮑勒（PeterBowler）、羅杰•史密斯（RogerSmith）、羅杰•庫特（RogerCooter）等人都或多或少的受到他的影響。[19]而且羅伯特•楊的影響并不局限在19世紀(jì)的科學(xué)史研究，研究其他時期科學(xué)史的史學(xué)家們也紛紛效仿他的研究方式。科學(xué)史學(xué)家們未必同意羅伯特•楊的馬克思主義哲學(xué)立場，但大都認(rèn)可了他強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會語境和政治語境的史學(xué)思想和方法。正如約翰•格林所說：“近些年來，科學(xué)史更多地轉(zhuǎn)向了由羅伯特•楊激動人心的文章所指引的方向，重視考察科學(xué)的社會語境和政治語境，而不是那些由庫恩和吉利斯俾所建議的方向。”[20]

三

到了19世紀(jì)80年代，英美史學(xué)界開始借鑒人類學(xué)、文學(xué)理論和文化研究等領(lǐng)域的研究成果，而不再把社會學(xué)作為主要借鑒的研究方法，女性史、性別史和文化史逐漸替代了社會史成為主流，在歷史研究中出現(xiàn)了語言學(xué)轉(zhuǎn)向和文化轉(zhuǎn)向。[21]與此同時，在科學(xué)史中也發(fā)生著相類似的變化。隨著科學(xué)知識社會學(xué)的發(fā)展，以及后現(xiàn)代主義、女性主義等新的思潮涌入科學(xué)史之中，科學(xué)史的研究領(lǐng)域被重新劃分，以往確立的歷史事實受到了質(zhì)疑，曾經(jīng)的歷史結(jié)論一再被解構(gòu)，過去處于邊緣的研究開始進(jìn)入科學(xué)史研究的中心地帶?？茖W(xué)史研究的語境變得更為豐富多樣，出現(xiàn)了像階級語境、性別語境、帝國主義語境、語言學(xué)語境等諸多新的研究方向。對于進(jìn)化論史的研究也是如此，一方面是把達(dá)爾文放到了諸多不同語境的顯微鏡下作一番考察，另一方面就是重視對非達(dá)爾文的進(jìn)化論思想家像拉馬克、錢伯斯等人的研究。

然而隨著對達(dá)爾文的語境研究越來越深入細(xì)化，以及逐漸復(fù)原了其他進(jìn)化論思想家在歷史中的地位，科學(xué)史學(xué)家卻發(fā)現(xiàn)諸多不同語境下的研究彼此之間難免有沖突，要想把它們統(tǒng)一起來，構(gòu)成一致完整的歷史敘述變得越來越困難。在這種處境下，人物傳記的歷史寫法又重新受到重視，科學(xué)史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)它不失為一種把科學(xué)融入文化背景的好方法，可以在對科學(xué)家一生的描述中，將種種不同的社會語境聯(lián)系起來，考察它們與科學(xué)之間的互動。[22]阿德里安•德斯蒙德（AdrianDesmond）和詹姆斯•穆爾合著的《達(dá)爾文傳》（Darwin）就是其中極具代表性的一本。作者在對達(dá)爾文一生的詳盡敘述中，把他和當(dāng)時社會生活的方方面面聯(lián)系起來，植根于英國文化之中，刻畫為維多利亞時代的產(chǎn)物。[23]

從諾拉•巴洛（NoraBarlow）在20世紀(jì)30年代開始編輯達(dá)爾文的著作，對達(dá)爾文和進(jìn)化論史的研究已經(jīng)持續(xù)了七十余年，這期間如何解釋和評價達(dá)爾文的工作，怎么寫進(jìn)化論史，都有了相當(dāng)大的變化?，F(xiàn)在的科學(xué)史學(xué)家已經(jīng)不再受現(xiàn)代生物學(xué)家的影響，簡單地圍繞著達(dá)爾文來敘述進(jìn)化論史。達(dá)爾文不再有以往科學(xué)革命偉人的形象，那場達(dá)爾命也被質(zhì)疑是否曾經(jīng)發(fā)生過。而進(jìn)化論的思想也是多種多樣的，它們與當(dāng)時的神學(xué)和哲學(xué)緊密交織在一起。為了考察科學(xué)與文化的其他部分之間的聯(lián)系，科學(xué)史學(xué)家分離出一個又一個的語境來，對越來越細(xì)微的事件知道的越來越多，然而整體的歷史圖景卻因此變得模糊。語境論的科學(xué)史研究使達(dá)爾文和進(jìn)化論日益豐富多樣，但也讓人做出某種評價和概括更為困難。也許這正是歷史的意義所在，不斷地豐富和深化人對過去的理解。

[參考文獻(xiàn)]

[1]BernardLightman,ed.,VictorianScienceinContext,Chicago:TheUniversityofChicagoPress,1997,p.3.

拉夫喬伊所開創(chuàng)的歷史研究傳統(tǒng)，更確切地應(yīng)該稱為觀念史（thehistoryofideas）。在十九世紀(jì)二、三十年代，他選用了觀念史的名稱來標(biāo)明他特有的歷史研究路徑，即從復(fù)雜的學(xué)說和理論中提煉出構(gòu)成它們的觀念單元（unit-ideas），進(jìn)而研究其在歷史中的演化和變遷。通過他的眾多學(xué)生，以及他在1940年創(chuàng)立的學(xué)術(shù)刊物《觀念史》（JournaloftheHistoryofIdeas），他的研究方式影響了該領(lǐng)域幾乎整整一代的歷史學(xué)家。本文一概稱為思想史，一方面是為了行文方便，另外也有其他方面的考慮。從語義上講，思想史自然可以涵蓋觀念史，但它更強(qiáng)調(diào)了自身關(guān)注的是人類活動的一個方面——思想活動，就像經(jīng)濟(jì)史、政治史關(guān)注的是人類的經(jīng)濟(jì)活動或者政治活動。這樣就避免了通常對觀念史的一些批評。目前該領(lǐng)域的歷史學(xué)家大多采用思想史來界定自己的工作；另外，就歷史研究本身的發(fā)展而言，拉夫喬伊以后該領(lǐng)域的歷史學(xué)家們在繼承他衣缽的同時，不再把思想研究的對象限定為觀念單元，并且加進(jìn)了對于社會、經(jīng)濟(jì)和政治等因素的考慮。但他們往往認(rèn)為這些因素對思想活動的影響極為有限，對于思想史的解釋來說并不重要。

[2]JulietGardiner,ed.,WhatisHistoryToday?MacmillanEducationLtd,1988,p.106.DavidCannadine,ed.,WhatisHistoryNow?PalgraveMacmillanLtd,2002,p.117.

[3]SolTax,ed.EvolutionAfterDarwin,VolumeI,TheEvolutionofLife,Chicago:TheUniversityofChicagoPress,1960,p.v.

[4]BentleyGlassandOwseiTemkin,ed.,ForerunnersofDarwin,1745－1859,Baltimore:TheJohnsHopkinsPress,1959,p.v.

[5]JohnC.Greene.TheDeathofAdam:EvolutionandItsImpactonWesternThought,Ames,Iowa:TheIowaStateUniversity,1959

[6]JamesR.Moore,ed.,History,HumanityandEvolution,Cambridge:CambridgeUniversity

Press,1989,p.26,p.355,p.406-407.

[7]JohnC.Greene.DarwinandtheModernWorldView,BatonRouge:LouisianaStateUniversityPress,1961,p.vii.

[8]E.H.Carr.WhatisHistory?PALGRAVE,2001,p.39,p.46-49.DavidCannadine,ed.,WhatisHistoryNow?PalgraveMacmillanLtd,2002,p.2,p.113-115.

[9]E.H.Carr.WhatisHistory?PALGRAVE,2001,p.xxxvi-xxxviii.PeterLambertandPhillippSchofield.ed.,MakingHistory,Routledge,2004,p.109-113

[10]StevenShapin.“DisciplineandBounding:TheHistoryandSociologyofScienceasSeenthroughtheExternalism-InternalismDebate.”HistoryofScience,Vol.30(1992),p.333-369.

[11]JamesR.Moore,ed.,History,HumanityandEvolution,Cambridge:CambridgeUniversity

Press,1989,p.vii-viii.

[12]JamesR.Moore,ed.,History,HumanityandEvolution,Cambridge:CambridgeUniversity

Press,1989,p.3-9.

[13]RobertYoung.Darwin’sMetaphor:Nature’sPlaceinVictorianCulture,Cambridge:CambridgeUniversityPress,1985,p.171.

[14]E.H.Carr.WhatisHistory?PALGRAVE,2001,p.xxxviii.DavidCannadine,ed.,WhatisHistoryNow?PalgraveMacmillanLtd,2002,p.4.PeterLambertandPhillippSchofield.ed.,MakingHistory,Routledge,2004,p.143.

[15]PeterLambertandPhillippSchofield.ed.,MakingHistory,Routledge,2004,p.182-183.

[16]RobertYoung.Darwin’sMetaphor:Nature’sPlaceinVictorianCulture,Cambridge:CambridgeUniversityPress,1985,p.23-24.

[17]RobertYoung.Darwin’sMetaphor:Nature’sPlaceinVictorianCulture,Cambridge:CambridgeUniversityPress,1985,p.202-219,p.237.

[18]RobertYoung.Darwin’sMetaphor:Nature’sPlaceinVictorianCulture,Cambridge:CambridgeUniversityPress,1985,p.240.

[19]FrankM.Turner.“ReviewedWork:Darwin’sMetaphor”,Isis,Vol.77(1986),p.727-728.

[20]JamesR.Moore,ed.,History,HumanityandEvolution,Cambridge:CambridgeUniversity

Press,1989,p411.

[21]DavidCannadine,ed.,WhatisHistoryNow?PalgraveMacmillanLtd,2002,p.viii-ix.PeterLambertandPhillippSchofield.ed.,MakingHistory,Routledge,2004,p.144-145.

[22]JulietGardiner,ed.,WhatisHistoryToday?MacmillanEducationLtd,1988,p.79.DavidCannadine,ed.,WhatisHistoryNow?PalgraveMacmillanLtd,2002,p.7-8.

[23]AdrianDesmondandJamesMoore.Darwin,London:W.W.Norton&Company,1994.