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這是一個非常大的話題，值得人們一想再想，左想右想。以前我已經(jīng)就這個話題說過一些想法，我想就這個話題再說一些。

我想主要圍繞這些核心來談這個話題：歷史與時代，寬容與可能，農(nóng)業(yè)道德到現(xiàn)代，中國國情的發(fā)展。

從歷史上看，中國是個多暴力革命的國家，這方面我在《紫色偏執(zhí)批判》中對中西方政治演化進行了集中歷史對比，事實非常清楚。無論原因在于基督教對西方民眾的麻醉作用，還是中國人更有憤青傳統(tǒng)，事實是：西方的相對和平的社會生活給他們的休養(yǎng)生息提供了有利的條件，使他們在更短的歷史條件下卻獲得了舉世矚目的社會發(fā)展，遠遠把一些古老的國家甩在后面，以至于在今天“西方”幾乎等同“先進”就是一個明證。中國的多暴力特征在上個世紀依然存在，但是站在新世紀的門檻，“改良”這個詞匯越來越多地被人們提起。“改良”有可能替代“革命”嗎？

改良的實質(zhì)我認為是寬容，同時也是一種歷史觀的體現(xiàn)。在一個不寬容的社會環(huán)境與一個不理性的時代，改良思想的流行是絕對不可能的。這個寬容不是狹隘的政治性寬容，一定是更為寬泛的文化的寬容。我注意到在我自己所經(jīng)歷過的中一切邏輯是非黑即白的，是不寬容的。甚至在之后的環(huán)境也是不寬容的。但是大約在上個世紀90年代開始，無論形成文字的具體條文怎么規(guī)定，但文化中的寬容幾乎已成定局，我們可以挑選一些具有影響力的文化象征來分析一下。以往中央電視臺這樣的單位選主持人一定是字正腔圓、相貌端正，尤其重要的還有符合傳統(tǒng)審美的面條體型。但是半邊天欄目中體態(tài)豐滿的孫越（？）與后來出現(xiàn)的滿口南方口音的孫儀偉打破了多少年的傳統(tǒng)。我認為這個文化的象征意義對于我們今天的社會是非常重要的。它說明了一種傳統(tǒng)的突破，一種單一指標的廢棄，更可喜的是，這個選擇被大眾接受了！甚至后者的意義超過了前者的意義，因為一個社會的寬容說到底是民眾的寬容。

這里牽涉到另外一個話題，改良與傳統(tǒng)的其中一個分別就是：改良者之間部分人是認同政府就是民眾的一個體現(xiàn)，政府不是從天而降的，他們認同“有什么樣的人民就有什么樣的政府”，所以改良政府和制度首先是改良民眾；從而導致改良派的眼睛是朝下的，把關(guān)注點放在民眾身上，因為民眾提高了政府與制度自然就水漲船高了。實際上改良派就是寬容派，他知道任何政府與任何制度都是等待改良的存在，世間根本不存在完美的政府與完美的制度，不完美的政府與不完美的制度是歷史的常態(tài)。革命派相反，覺得政府是天然的壞蛋，是與人民不共戴天的敵人，政府是“異者”，政府之失誤與“我”無關(guān)，與民眾素質(zhì)無關(guān)，政府的任何失誤都是由其反動性所決定了的。那么假如具有這樣的心理基礎(chǔ)，革命就是必須的了，其他任何事情都可以不計，即便流血、即便動亂、即便魚死網(wǎng)破也要爭一個革命者的名義和勇氣。

我說，革命的實質(zhì)是一種道德支撐。革命者抨擊改良主義者最常見的手法不是別的，正是從道德角度挑起就可見其端倪。革命者最常用攻擊改良主義的詞匯是：順民，奴才，既得利益者，當權(quán)者，獻媚者，軟骨頭等等。所有這些指向都是道德的，沒有一個是理性的歷史觀或哲學觀或文化觀。

中國之所以成為一個世界罕見的暴力革命頻繁的國家可能有無數(shù)的原因，但是其中一個原因是：中國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家。我一直說，農(nóng)業(yè)國家必定是個道德國家，事實也正是如此，中國一直是道德國家。這個道德文化傳統(tǒng)對于“革命”的支持應(yīng)該是非常明顯的，作為一個中國人，在可以顯示自己“硬骨頭”、“英雄豪杰”、“大義滅親”、“大義凜然”、“不惜犧牲”、“鐵肩擔道義”、“同情下層”等機會面前，可以說是沒有多少人能夠拒絕這些概念的誘惑的。可以說，相當多的人是以“勇敢”和“敢于犧牲”來代替邏輯上的思考的。那么當一個時代漸漸走出農(nóng)業(yè)時代之際，局面怎么樣呢？

我們都看到了這個結(jié)果。道德框架徹底坍塌，不僅在世俗領(lǐng)域得到充分體現(xiàn)，在政治社會領(lǐng)域同樣得到了驗證。道德影響力的削弱給理性思考留出了空間，當一個人在思索社會問題的時候可以只考慮邏輯與歷史的經(jīng)驗，道德不再成為支撐同時也不再成為理性的障礙。改良在這個情勢下在中國的抬頭是非常合理的。

中國由一個標準的農(nóng)業(yè)社會向一個經(jīng)濟商品社會的過度，同時帶來了另外一個中國人傳統(tǒng)上所缺乏的思維：效率。農(nóng)業(yè)時代的標準是道德，經(jīng)濟時代的標準是撇除了道德考量的效率。那么很明顯，在革命與改良的選擇上，一個經(jīng)濟時代的人不可能象農(nóng)業(yè)時代的人那樣去思考，社會的變革首先要考慮的不是絕對正義、不是理想主義、不是道德伸張，而是效率算計。假如可以在討價還價中換取效益，就決不冒險砸盤甩手走人，因為商業(yè)時代中的人其任何目的都變?yōu)樾б嬖鲩L，不是賭氣、不是逞能、不是英雄主義。

中國發(fā)展到今天這個地步是許多因素的集合，近5000年的歷史發(fā)展都是在以自我為中心的封閉狀態(tài)下延續(xù)下來的，就在上個世紀開始，中國人第一次大范圍地向西方開放。接受與質(zhì)疑西方是中國上個世紀公開與隱蔽的要題。今天再來討論西化問題我覺得是幼稚的，中國已經(jīng)西化，并且相當徹底，所存在的問題只是接受土壤的自覺與不自覺的改良問題，這個大潮不管你愿意不愿意它已經(jīng)勢不可擋地來臨了。而改良與革命的話題討論多少是這個西化的一個尾聲，并且也是西化的結(jié)果，因為我在文章開頭的地方已經(jīng)說了，西方在歷史上是一直“改良”的，只有中國才是一直“革命”的。并且，綜觀歷史，只有野蠻的國家與地區(qū)才喜歡動輒“革命”。畢竟革命意味著流血。

假如要我繼續(xù)撕開“改良”的真相，我倒是要提醒每一個準備做改良主義的人說，你要做好背上“不道德”名譽的心理準備，因為作為改良主義者你就無法做一個顧全下層、同情下層的理想主義者，你告訴那些在歷史車輪下扭曲的心靈時只能撫慰他們以“忍耐”以及“這世界沒有絕對公平”這樣看似無力幾乎讓你臉紅的勸說，而能夠驗證你良知的既不可能有物證也不可能有人證。但我同時也想告訴，勇敢地做一個堅定的改良主義，這本身你有可能已經(jīng)對這個國度做出了應(yīng)該有的貢獻。在有道德傳統(tǒng)的國家里做一個改良主義者向來不比一個革命者更容易，因為他們首先要習慣于不嫉妒那些革命者三言兩語就換取的民眾掌聲。

最后我回答開頭提出的問題：中國有可能改良戰(zhàn)勝革命嗎？我個人的回答是：這個答案就在中國民眾的手里。更保險一點的答案是，這個答案就看上面幾方面的發(fā)展與平衡，關(guān)鍵詞是：寬容與理性，歷史的反省，道德與效益增長。

無論如何，在今天這個話題的凸起是一個時代的象征。也就是說，這是一個必然。所以，我認為起碼在思想上中國人的改良主義恐怕是要日漸占據(jù)上風的。這是件可喜可賀的事情。

中國的前途，在今天處于一個非常關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型時期，注意，我說的這個轉(zhuǎn)型不是現(xiàn)在大家口頭上說的狹義的轉(zhuǎn)型，是放在幾千年歷史背景之下廣義上的文化大轉(zhuǎn)型。能否順利過度到一個和以往中國歷史都不同的時期，那要么是看中國人的運氣，要么看中國人的智慧了。一切都與道德與勇氣無關(guān)。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）