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第一節(jié)莫爾的農(nóng)業(yè)烏托邦

莫爾（1478—1535）是十六世紀(jì)英國(guó)著名的政治活動(dòng)家和思想家。作為資產(chǎn)階級(jí)活動(dòng)家的莫爾卻以其闡發(fā)的社會(huì)主義思想而名垂史冊(cè)，這恐怕是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的事情。

托馬斯·莫爾屬于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)上流社會(huì)的一員，他于1478年2月7日誕生在倫敦一個(gè)富人家庭，父親約翰·莫爾曾擔(dān)任過(guò)英國(guó)皇家高等法院的法官，是精通英國(guó)法律的專家。莫爾兒童時(shí)代就學(xué)于倫敦的圣安托尼學(xué)校，掌握了當(dāng)時(shí)學(xué)者們的國(guó)際語(yǔ)言——拉丁語(yǔ)。十三歲時(shí)，老莫爾將其托付給坎特伯雷大主教莫登。莫登是當(dāng)時(shí)英國(guó)著名的開明政治家，對(duì)科學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)很有修養(yǎng)，使莫爾得以擴(kuò)大知識(shí)面。1492年，莫爾進(jìn)入牛津大學(xué)，攻讀古典文學(xué)。牛津大學(xué)是當(dāng)時(shí)英國(guó)研究人文主義的中心，許多人文主義者均產(chǎn)生于此。莫爾在人文主義思想熏陶下，成為一個(gè)著名的人文主義者。與此同時(shí)，莫爾也受到古希臘柏拉圖《理想國(guó)》的思想影響，他把柏拉圖關(guān)于建立奴隸主貴族財(cái)產(chǎn)公有制的思想看成是勞動(dòng)人民的平等要求，從中吸取了改造社會(huì)的思想材料。

然而，莫爾的父親卻希望他去當(dāng)法官，反對(duì)莫爾愛(ài)好古典東西。1494年，根據(jù)父親的意見，莫爾從牛津大學(xué)退學(xué)，轉(zhuǎn)入新法學(xué)院，攻讀法律。畢業(yè)后，莫爾進(jìn)入了倫敦的律師界當(dāng)律師。莫爾為人正直，處處為受害的訟者著想、申述。因此他很快就在倫敦法律界享有頭等律師的名聲，嶄露頭角。1504年，年僅二十六歲的莫爾被選為國(guó)會(huì)議員。不久莫爾因在國(guó)會(huì)中反對(duì)英王亨利七世為公主婚禮向國(guó)會(huì)索取巨額補(bǔ)助款項(xiàng)，遭到英王迫害，被迫脫離政治活動(dòng)。他回到律師界，進(jìn)一步研究人文科學(xué)和自然科學(xué)。

1510年，莫爾重新回到政界，被任命為倫敦市副執(zhí)行官（掌管司法的法官）。莫爾才能出眾，辦事公正，博得了倫敦市民、商人的擁戴。1515和1516年，在英國(guó)商人的一再敦請(qǐng)下，英王先后委派莫爾出使尼德蘭和加來(lái)，調(diào)解英國(guó)同當(dāng)?shù)刂g的商業(yè)糾紛。莫爾就是以第二次出使經(jīng)過(guò)為背景，于1516年用拉丁文字寫作了名著《烏托邦》，并于同年在比利時(shí)的盧文城出版?！稙跬邪睢芬粫膯?wèn)世，轟動(dòng)了整個(gè)英國(guó)社會(huì)以至歐洲各國(guó)，不久陸續(xù)被譯成歐洲許多種文字。

莫爾的博學(xué)和政績(jī)，特別是《烏托邦》一書的出版，使他獲得很高的聲望。亨利八世出于政治斗爭(zhēng)的需要，1518年任命莫爾為王室請(qǐng)?jiān)覆门虚L(zhǎng)。以后，莫爾擔(dān)任過(guò)副財(cái)務(wù)大臣、下議院議長(zhǎng)，并獲得爵士稱號(hào)。1529年莫爾被任命為大法官（類似首相的職務(wù)）。莫爾雖然已經(jīng)成為英王下面第一位要人，但他并沒(méi)有改變?cè)凇稙跬邪睢分兴磉_(dá)的政治觀點(diǎn)。莫爾反對(duì)亨利八世為了擴(kuò)大王權(quán)、掠奪教會(huì)財(cái)產(chǎn)所推行的英國(guó)宗教改革。1532年，他毅然辭去大法官的職務(wù)，以示對(duì)抗。1534年，莫爾堅(jiān)決拒絕宣誓承認(rèn)英王在英國(guó)教會(huì)的最高首腦地位，遭到逮捕，囚禁在倫敦塔。英王還利用總檢察官做假證人，檢舉莫爾說(shuō)過(guò)“國(guó)會(huì)無(wú)權(quán)宣布亨利八世為教會(huì)最高首腦”的話。法庭根據(jù)這個(gè)誣告，判決莫爾死刑。1535年7月6日，莫爾在倫敦塔監(jiān)獄被處死，終年五十七歲。

莫爾不與時(shí)政合流的政治活動(dòng)和對(duì)理想社會(huì)探求的科學(xué)態(tài)度，是那個(gè)時(shí)代各種矛盾的集中反映。莫爾放棄顯赫的政治地位，以死與英王抗?fàn)?，如果不解讀《烏托邦》所闡發(fā)的社會(huì)主義思想，我們將無(wú)法找到答案；如果不分析《烏托邦》中的農(nóng)業(yè)思想，我們也將無(wú)法理解空想與科學(xué)的真正含義。

但是一百多年來(lái)，我們僅僅是借用了莫爾的“烏托邦”一詞，認(rèn)為他是空想社會(huì)主義的鼻祖，他的《烏托邦》是空想社會(huì)主義的第一本著作，因而提出了“空想社會(huì)主義”一詞，把馬克思恩格斯以前的社會(huì)主義者都視作空想社會(huì)主義者而進(jìn)行歸納與分析。我們認(rèn)為，這種以人來(lái)劃分空想與科學(xué)的分析方法是一種極不嚴(yán)肅的態(tài)度，也極大的妨礙了我們對(duì)四百多年社會(huì)主義者的思想進(jìn)行求實(shí)的分析。因此，當(dāng)我們對(duì)莫爾開始到今天的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想史進(jìn)行反思的時(shí)候，我們并不認(rèn)為莫爾是一個(gè)空想者，也不使用空想社會(huì)主義這一概念。

莫爾的社會(huì)主義思想集中體現(xiàn)在《烏托邦》一書中。它的全名是《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》?！盀跬邪睢币辉~，是拉丁文Utopia的譯音，原出希臘文oo（無(wú)）和topos（處所），按希臘字的原意，“烏托邦”就是“沒(méi)有的地方”。

《烏托邦》全書分兩部分，第一部分的主要內(nèi)容是對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)和歐洲各國(guó)的社會(huì)制度的批判，第二部分是對(duì)未來(lái)美好的烏托邦社會(huì)的描寫。

《烏托邦》的價(jià)值主要體現(xiàn)在第二部分，第一部分是莫爾作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政治家對(duì)資本主義制度進(jìn)行的理性批判，而這種批判也不僅僅是莫爾一人。《烏托邦》在當(dāng)時(shí)歐洲產(chǎn)生的影響主要是它的第二部分。它詳盡地闡述了烏托邦社會(huì)主義的社會(huì)制度。它包括實(shí)行民主的、平等的政治制度；一切財(cái)產(chǎn)公有的經(jīng)濟(jì)制度；按需分配的勞動(dòng)制度。莫爾在規(guī)劃設(shè)計(jì)的理想社會(huì)的同時(shí)，也為我們構(gòu)畫出一種全新形態(tài)的天國(guó)農(nóng)業(yè)生活，我們稱之為“農(nóng)業(yè)烏托邦”。

1、烏托邦沒(méi)有以農(nóng)為業(yè)的農(nóng)村。在莫爾看來(lái)，城市是烏托邦的政治中心。在烏托邦首都亞馬烏羅提設(shè)有元老院，它由每個(gè)城市每年選派的三名年高而閱歷深的人組成。它的最重要的職責(zé)是：商討全島事務(wù)的分工，編造各城市的預(yù)算，調(diào)配各城市物質(zhì)供應(yīng)的過(guò)剩與不足。各城市在國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和安排下，具體組織生產(chǎn)和分配，互通城鄉(xiāng)有無(wú)，從城市調(diào)給農(nóng)村缺少的產(chǎn)品。

因此，烏托邦的農(nóng)村是臨時(shí)的生產(chǎn)單位。它由若干個(gè)農(nóng)場(chǎng)組成，備有生產(chǎn)生活所需的各種設(shè)施，“農(nóng)村中到處是間隔適宜的農(nóng)場(chǎng)住宅，配有充足的農(nóng)具”。[1]由于生活在這里的人們終將回到城市，因而這里不存在城市中的政治生活。

烏托邦農(nóng)村的人員是流動(dòng)的，它由年長(zhǎng)者進(jìn)行管理。全體烏托邦“市民輪流搬到這兒居住。每個(gè)農(nóng)戶男女成員不得少于四十人，外加農(nóng)奴二人，由嚴(yán)肅的老年男女各一人分別擔(dān)任管理。每三十戶設(shè)長(zhǎng)官一人，名飛拉哈。每戶每年有二十人返回城市，他們都是在農(nóng)村住滿兩年的。其空額由從城市來(lái)的另二十人填補(bǔ)。這些新來(lái)者從已在那兒住過(guò)一年因而較熟悉耕作的人接受訓(xùn)練。新來(lái)者本身次年又轉(zhuǎn)而訓(xùn)練另一批人。這樣，就不發(fā)生由于技術(shù)缺乏而糧食年產(chǎn)會(huì)出問(wèn)題的危險(xiǎn)?！盵2]

2、烏托邦實(shí)行有計(jì)劃的農(nóng)業(yè)。由于烏托邦不存在以農(nóng)為業(yè)的農(nóng)村，生產(chǎn)的組織與消費(fèi)均依托于城市，因此，作為公有的消費(fèi)性農(nóng)產(chǎn)品也以城市為中心的國(guó)家進(jìn)行集中的計(jì)劃性生產(chǎn)，并負(fù)責(zé)統(tǒng)一安排和調(diào)劑?！懊總€(gè)城市和它的城郊究竟需要多少糧食，他們雖已估定，并且估定得正確，但他們卻種了比需要更多的谷物，養(yǎng)了比需要更多的牲畜，這就可以把剩余的送給鄰近的人民?！盵3]“在元老會(huì)議上，一聽說(shuō)某處某種產(chǎn)品太多，某處某種產(chǎn)品奇缺，馬上就在甲乙兩地以盈濟(jì)虛，調(diào)劑一下。烏托邦人彼此互通有無(wú)，毫不計(jì)較報(bào)酬。他們決不因?yàn)榻訚?jì)了某一城市，而對(duì)該城有所需要，相反地，他們一旦感到什么缺乏，也可以無(wú)補(bǔ)償?shù)貜钠渌鞘械玫浇訚?jì)。這樣，整個(gè)烏托邦島就好像一個(gè)大家庭?！盵4]

由于生產(chǎn)是有計(jì)劃的，是直接滿足全社會(huì)成員的需要，產(chǎn)品不是商品，因此包括農(nóng)產(chǎn)品在內(nèi)的所有商品交換也就不存在，貨幣也隨之而廢除。莫爾指出：“農(nóng)村里缺乏的必需用品，可以毫不費(fèi)事地向當(dāng)?shù)卣暾?qǐng)后從城市領(lǐng)取，無(wú)須用物品交換”。[5]而對(duì)外貿(mào)易中保留的商品交換與貨幣也主要是為了進(jìn)行一般性消費(fèi)品的生產(chǎn)，至于烏托邦所需的各項(xiàng)農(nóng)產(chǎn)品一般由自己的農(nóng)村生產(chǎn)。

在烏托邦，不論農(nóng)業(yè)或手工業(yè)的生產(chǎn)勞動(dòng)都是有組織有計(jì)劃地進(jìn)行，避免了生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)和不必要的勞動(dòng)，也就鏟除了當(dāng)時(shí)在歐洲許多國(guó)家存在著的四體不勤的寄生蟲。因此，烏托邦人每天只要?jiǎng)趧?dòng)六小時(shí)，就可以生產(chǎn)出極為豐富的產(chǎn)品，滿足社會(huì)全體成員的一切需要。把烏托邦社會(huì)建立在組織共同生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，這是莫爾的理想社會(huì)方案的中心點(diǎn)，也是他超越于前人的地方。在莫爾以前，古希臘的一些社會(huì)思想家，原始基督教“社會(huì)主義者”或異端“共產(chǎn)主義者”，也曾提出過(guò)財(cái)產(chǎn)公有的思想，但是，他們大都沒(méi)有論及社會(huì)生產(chǎn)的重要性，而把公有理解為消費(fèi)品的公有，或傳布禁欲主義。莫爾是第一個(gè)具體描寫了在公有制基礎(chǔ)上如何組織社會(huì)生產(chǎn)的人，這是他的歷史功績(jī)。

烏托邦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依靠城市的自覺(jué)管理進(jìn)行，不存在法律的調(diào)節(jié)，它的法律異常簡(jiǎn)單，只有幾條根本大法。因此，“在烏托邦，人人精通法律?！盵6]。烏托邦的法律是全體公民意志和愿望的反映，它的目的在于維護(hù)人民的福利和民主權(quán)利。

烏托邦的計(jì)劃性農(nóng)業(yè)包括種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和林業(yè)。進(jìn)入農(nóng)村參加勞動(dòng)的職責(zé)是“耕田，喂牲口，砍伐木材，或經(jīng)陸路或經(jīng)水路將木材運(yùn)到城市”，“用巧妙的方法大規(guī)模養(yǎng)雞”，飼養(yǎng)青年馳騁鍛煉的良種馬，飼養(yǎng)牛來(lái)耕犁及馱運(yùn)。

3、烏托邦沒(méi)有專事農(nóng)作的農(nóng)民。在烏托邦，沒(méi)有專職農(nóng)民，人們都住在城市，輪流下鄉(xiāng)從事兩年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以解決全社會(huì)的糧食、燃料、肉類、蛋品、飼料等供應(yīng)問(wèn)題，兩年期滿后，仍回城市繼續(xù)再搞原來(lái)的手工業(yè)，有人覺(jué)得農(nóng)村有興趣，也可以多住幾年。

烏托邦的每個(gè)公民都要求學(xué)會(huì)以農(nóng)為業(yè)。在烏托邦，每個(gè)人都必須“從小就學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)，部分是在學(xué)校接受理論，部分是在城市附近的田地里實(shí)習(xí)”，[7]。由于每天只勞動(dòng)六小時(shí)，因而有充分的業(yè)余時(shí)間來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)和科學(xué)研究。他們學(xué)習(xí)文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)、數(shù)學(xué)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥和科學(xué)技術(shù)等各種知識(shí)。烏托邦對(duì)于學(xué)習(xí)和科學(xué)研究卓有成效的人，給予獎(jiǎng)勵(lì)?！耙粋€(gè)工人倘若在閑暇時(shí)熱心做學(xué)問(wèn)，勇猛精進(jìn)，成績(jī)卓著，那末，可以脫離自己的手藝，去專做學(xué)問(wèn)”。[8]莫爾強(qiáng)調(diào)烏托邦居民要提高科學(xué)文化水平，是考慮到未來(lái)的理想社會(huì)應(yīng)當(dāng)消滅體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)差別的問(wèn)題，同時(shí)也是對(duì)剝削階級(jí)壟斷科學(xué)文化的特權(quán)的有力抨擊。

烏托邦人在農(nóng)莊上不只是旁觀者，而是每當(dāng)有體力勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，從事實(shí)際操作。每人除都要?jiǎng)?wù)農(nóng)外，還得自己各學(xué)一項(xiàng)專門手藝。這一般是毛織、麻紡、圬工、冶煉或木作。除此而外，部分人從事的其它職業(yè)是不值得提及的。

烏托邦的生產(chǎn)部門分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，技術(shù)基礎(chǔ)是手工勞動(dòng)。由于當(dāng)時(shí)英國(guó)已處于資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的初期，因而莫爾認(rèn)為城市手工業(yè)是烏托邦國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)不是烏托邦人的專門職業(yè)。在這里，莫爾已經(jīng)提出消滅城鄉(xiāng)對(duì)立的思想。

烏托邦人牢牢地樹立了以務(wù)農(nóng)為樂(lè)的觀念，特別重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。無(wú)論男女，從小就在學(xué)校接受農(nóng)業(yè)教育，并到田地上實(shí)踐。城市中每個(gè)公民都須在農(nóng)村住兩年，以種田為業(yè)。凡樂(lè)于務(wù)農(nóng)的可以申請(qǐng)?jiān)谵r(nóng)村多住幾年。城市公民如到本城郊區(qū)觀光，必須參加當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)勞動(dòng)才能得到食物供應(yīng)。這一切說(shuō)明農(nóng)業(yè)是很受尊敬的一種勞動(dòng)。他們種田，重視利用畜力，并備有各種農(nóng)具。他們非常珍惜每人分到的谷物，谷物只充食用，不得造酒。造酒的原料限于果類，如葡萄或梨子。關(guān)于每個(gè)城市及郊區(qū)的用糧，他們事先有正確的估計(jì)，然而他們對(duì)于生產(chǎn)谷物及飼養(yǎng)牲畜，總是從寬打算，寧可使其有余，用以接濟(jì)鄰近的地區(qū)，但決不允許浪費(fèi)。

4、烏托邦的土地農(nóng)資均為公有。一是土地公有。烏托邦的土地均為全體公民所有，只有耕種的義務(wù)，沒(méi)有占有的權(quán)利，“每個(gè)城都不愿擴(kuò)張自己的地方，因?yàn)闉跬邪钊苏J(rèn)為自己是土地的耕種者，而不是占有者?！盵9]這里實(shí)際上提出了所有與經(jīng)營(yíng)權(quán)能分離的思想。

當(dāng)土地與烏托邦人口不平衡時(shí)，統(tǒng)一集中向外拓展，但這些土地仍為全體居民公有。“如全島人口超出規(guī)定的數(shù)量，他們就從每一個(gè)城市登記公民，按照烏托邦法律，在鄰近大陸無(wú)人的荒地上建立殖民地。如當(dāng)?shù)厝嗽敢馇皝?lái)和他們一起生活，他們就與其聯(lián)合起來(lái)。如實(shí)行聯(lián)合，兩方逐漸容易地融成一體，吸收共同的生活方式及風(fēng)俗，對(duì)兩方都有極大的好處。烏托邦人通過(guò)所采取的步驟，使兩方都有足以維持生活的土地，而這種土地先前是被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為荒蕪不毛的。對(duì)不遵守烏托邦法律的當(dāng)?shù)厝耍瑸跬邪钊司蛷臑樽约喝Χǖ耐恋厣蠈⑺麄冎鸪?。他們?nèi)羰欠纯?，烏托邦便出兵討伐。如果某個(gè)民族聽任自己的土地荒廢，不去利用，又不讓按照自然規(guī)律應(yīng)當(dāng)依靠這片土地為生的其他民族使用，那么，烏托邦人認(rèn)為這是作戰(zhàn)的絕好理由?！盵10]可見，莫爾的土地公有，仍只是烏托邦城內(nèi)的公有，對(duì)于不能與烏托邦人融合的民族的土地，仍存在著無(wú)償占有。

二是農(nóng)具公有。烏托邦農(nóng)村的全部生產(chǎn)性農(nóng)具均為公有，隨著城市不斷分到農(nóng)村進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞動(dòng)進(jìn)入而分配到各個(gè)家庭，也隨著他們離開農(nóng)村也將全部的農(nóng)具交還給新來(lái)的勞動(dòng)者。

三是市場(chǎng)公有。烏托邦也有市場(chǎng)，但不用于產(chǎn)品的交易，而主要是用于生活所需。在全民公有的食品市場(chǎng)上，“運(yùn)到這兒的不但有各種蔬菜、水果、面包，還有魚，以及可供食用的禽鳥及牲畜。全部血腥污穢在城外專地經(jīng)過(guò)流水沖洗掉，然后從這兒將由奴隸屠宰并洗滌過(guò)的牲畜軀體運(yùn)出。烏托邦人不準(zhǔn)自己的公民操屠宰業(yè)，認(rèn)為這會(huì)逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心。而且，他們不允許將任何不潔的東西帶進(jìn)城市，以防止空氣受腐朽物的污染而引起疾病。”[11]

“在烏托邦，一切歸全民所有，因此只要公倉(cāng)裝滿糧食，就決無(wú)人懷疑任何私人會(huì)感到什么缺乏。原因是，這兒對(duì)物資分配十分慷慨。這兒看不到窮人和乞丐。每人一無(wú)所有，而又每人富裕。”[12]

5、烏托邦社會(huì)實(shí)行按“需”分配的原則。烏托邦的家庭不僅是生產(chǎn)單位，而且也是消費(fèi)單位。各家庭把生產(chǎn)出來(lái)的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品都交入公共倉(cāng)庫(kù)，并從公共倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)取家庭所需要的一切。烏托邦人很自覺(jué)，誰(shuí)也不會(huì)多領(lǐng)物資。在烏托邦，“雖然每個(gè)人一無(wú)所有，大家卻都很富足?！盵13]烏托邦實(shí)行的這種按“需”分配的原則實(shí)際上帶有平均主義的傾向，但莫爾把組織好生產(chǎn)、產(chǎn)品的豐富和人們的高度自覺(jué)性，看作是實(shí)行按需分配的主要依據(jù)，這就使公有制的理想社會(huì)在歷史上第一次擺脫了以前的思想家們所提倡的那種禁欲主義和苦行主義。第二節(jié)溫斯坦萊的土地自由論

杰臘德·溫斯坦萊（約1609—1652）是十七世紀(jì)英國(guó)掘地派運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖和杰出思想家。如果說(shuō)十六世紀(jì)英國(guó)有一位來(lái)自上層社會(huì)的社會(huì)主義者莫爾的話，而十七世紀(jì)則有來(lái)自貧民社會(huì)的代表溫斯坦萊。

目前有關(guān)溫斯坦萊生平資料很少，只能根據(jù)他本人的著作略有所知。他出生于蘭開夏一個(gè)商人家庭，早年學(xué)過(guò)生意，在倫敦經(jīng)營(yíng)過(guò)布匹買賣。十七世紀(jì)四十年代內(nèi)戰(zhàn)開始時(shí)，在倫敦中心區(qū)開過(guò)小店鋪，因內(nèi)戰(zhàn)引起的經(jīng)濟(jì)危機(jī)而破產(chǎn)，后遷居到倫敦附近的塞利郡，靠替人放牧牛羊?yàn)樯?649年1月，溫斯坦萊發(fā)表了《新的正義的法律》，提出在土地公有制的基礎(chǔ)上，共同利用土地和享受土地果實(shí)的思想。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，1649年4月，他率領(lǐng)一群貧苦農(nóng)民到塞利郡圣喬治山開墾荒地。這就是英國(guó)歷史上著名的掘地派運(yùn)動(dòng)。作為掘地派運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，溫斯坦萊留下的主要著作有：《新的正義的法律》（1649）、《英國(guó)被壓迫的窮人的宣言》（1649）和《自由法》（1651）。

溫斯坦萊領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)掘地派運(yùn)動(dòng)，發(fā)生在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利之后。在革命中，廣大城鄉(xiāng)貧民雖然是取得革命勝利的決定性力量，為革命做出了巨大貢獻(xiàn)和流血犧牲，但是，革命勝利的果實(shí)卻為資產(chǎn)階級(jí)和新貴族所獨(dú)吞。正如溫斯坦萊所說(shuō)，由于他們的自私的本性，不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)人民的允諾，使英國(guó)的人民成為自由的人民，反而使廣大城鄉(xiāng)貧民遭受更大的奴役和更加沉重的壓迫。廣大城鄉(xiāng)貧民被迫不得不依靠自己的力量來(lái)解決日益迫切的土地問(wèn)題。

溫斯坦萊在《給英國(guó)當(dāng)局和全世界當(dāng)局的宣言》中，申述了掘地派采取行動(dòng)的理由。指出在無(wú)地的貧農(nóng)還未得到允許耕種村社的土地，還沒(méi)有生活得象住在自己圈地上的地主那樣富裕以前，英國(guó)不會(huì)有自由的人民。只有使人民在公有制基礎(chǔ)上聯(lián)合起來(lái)，才能使英國(guó)成為一個(gè)和平與自由的國(guó)家，因而也成為世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。

溫斯坦萊領(lǐng)導(dǎo)的掘地派運(yùn)動(dòng)，得到了廣大貧民的熱烈響應(yīng)，迅速擴(kuò)展到諾桑普頓、白金漢、亨丁頓、蘭開夏、肯特等都，有的地方出現(xiàn)了千人組成的公社。盡管掘地派一再聲明，“不是依靠刀劍和槍炮，而是依靠愛(ài)的精神”，“用愛(ài)來(lái)贏得他們的心”，但是克倫威爾政權(quán)還是出動(dòng)軍隊(duì)進(jìn)行了鎮(zhèn)壓。在掘地派運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓下去后一年，即1652年，溫斯坦萊發(fā)表了《以綱領(lǐng)形式敘述的自由法或恢復(fù)了的真正管理制度》（簡(jiǎn)稱《自由法》）一書。

《自由法》正文共六章。第一章，主要是論證土地及其果實(shí)的公有制是真正的自由共和國(guó)或共和管理制度的基礎(chǔ)，并對(duì)錯(cuò)誤意見提出警告。第二章，批判了國(guó)王管理制度或君主制度，闡明了共和管理制度的一般概念。第三章，提出了共和管理制度的公職人員的選舉、監(jiān)督以及如何防止他們蛻化變質(zhì)的設(shè)想。第四章，對(duì)自由共和國(guó)的各種公職人員的職責(zé)作了詳細(xì)明確的規(guī)定，并規(guī)定了共和國(guó)的管理系統(tǒng)。第五章，對(duì)生產(chǎn)、分配和學(xué)校教育等制度提出了設(shè)想。第六章，批判了舊的國(guó)王的法律，闡述了法的概念，并擬定了自由共和國(guó)的各種法律。

《自由法》是溫斯坦萊最成熟的也是最后的一部作品。他在書中不僅繼續(xù)捍衛(wèi)掘地派關(guān)于土地自由的觀點(diǎn)，而且還在此基礎(chǔ)上提出了在土地公有制基礎(chǔ)上改造現(xiàn)存社會(huì)、建立理想的社會(huì)制度——共和管理制度的方案。因而體現(xiàn)在《自由法》中的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想的重要特點(diǎn)，就是他的共和管理制度立足于土地，來(lái)自于貧民，反映了貧民對(duì)土地的要求，強(qiáng)調(diào)的是貧民對(duì)土地占有與使用的自由。因此，我們只有首先理解了溫斯坦萊的土地自由論，才能全面把握他的共和制度。

1、依靠統(tǒng)治者的恩惠來(lái)實(shí)現(xiàn)共和管理制度，并使貧民獲得土地占有的自由。在《自由法》的正文之前，附有給克倫威爾的信。在信中，溫斯坦萊列舉了革命勝利后壓在城鄉(xiāng)貧民身上的許多沉重負(fù)擔(dān)，并且得出結(jié)論說(shuō)：“共和國(guó)的政府建立在國(guó)王的法律和原則上”，[14]是根據(jù)弱肉強(qiáng)食的原則辦事的，而不是根據(jù)正義的法律辦事的，人民仍在領(lǐng)主、鄉(xiāng)紳、僧侶、法學(xué)家和暴政的重壓下呻吟。他要求克倫威爾實(shí)現(xiàn)自己提出的把他們從暴政下解放出來(lái)，使他們成為自由人的諾言和保證，讓曾經(jīng)支援和幫助過(guò)他的壓迫的平民自由占有土地和享受自由，并且警告克倫威爾說(shuō)，如果你和其他與你一起掌權(quán)的人沿著國(guó)王的足跡前進(jìn)，你的智慧和榮譽(yù)就將永遠(yuǎn)喪失，就不能防止自己或你的后人不被推翻。最后，他針對(duì)反對(duì)共和管理制度的種種理由作了回答。并且把這個(gè)共和管理制度的綱領(lǐng)敬獻(xiàn)給克倫威爾，請(qǐng)求他利用握有的權(quán)力，利用這個(gè)新的有利機(jī)會(huì)來(lái)為“普遍的自由效勞”。[15]

2、共和國(guó)管理制度真正的自由就是使用土地的自由。溫斯坦萊認(rèn)為，建立在私有制基礎(chǔ)上的貿(mào)易自由、傳教自由、與女人交往的自由、地主剝削農(nóng)民的自由，只能導(dǎo)致奴役，而不是真正的自由；作為共和國(guó)基礎(chǔ)的真正自由就是自由使用土地。溫斯坦萊對(duì)此進(jìn)行了論證，指出，人是由造物的四大元素——水、火、土和空氣組成的，他的生命也是靠這四大元素構(gòu)成的物體即土地的果實(shí)來(lái)維持的，缺乏這種果實(shí)，他就不能生存。你不讓他自由享用這些東西，他就會(huì)虛弱下去，精神就會(huì)受到奴役，最后離開軀體，不再成為身體的動(dòng)力。為了證明“真正的自由就是自由使用土地”，溫斯坦萊不僅以“長(zhǎng)期的自然經(jīng)驗(yàn)”為證明，還從“國(guó)王和征服者的習(xí)俗”和“《圣經(jīng)》的證據(jù)”兩個(gè)方面作了證明。他說(shuō)，我們?nèi)绻纯吹健杜f約》，就會(huì)看到以色列征服了各國(guó)，并占領(lǐng)了敵人的土地以后，用抽簽的辦法把土地分給了所有支派，每個(gè)人正是把使用土地看作是他們最大的自由。因此，在溫斯坦萊所設(shè)計(jì)的理想共和國(guó)中，土地及其全部果實(shí)都是公有財(cái)產(chǎn)，每個(gè)人都有使用土地、耕種土地、在土地上建筑房屋的自由，以及不受任何限制地享用土地果實(shí)的自由。土地由每個(gè)家庭通力協(xié)作進(jìn)行耕種和收割，土地的果實(shí)（包括森林、礦產(chǎn)、牲畜等）和手工業(yè)者的所有產(chǎn)品都要送進(jìn)公共倉(cāng)庫(kù)，然后再按照需要發(fā)給每家和個(gè)人使用。

3、土地使用的自由的前提是人人都必須參加勞動(dòng)。他警告說(shuō)，不能錯(cuò)誤地認(rèn)為實(shí)行全部土地及其果實(shí)公有，就會(huì)使人游手好閑，或以為可以依靠他人勞動(dòng)來(lái)過(guò)游手好閑的生活。這里沒(méi)有寄生和乞丐存在的余地。溫斯坦萊把生產(chǎn)和科學(xué)活動(dòng)分為五個(gè)方面，即農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)和天文氣象水利，“誰(shuí)要在一個(gè)或所有五個(gè)方面從事活動(dòng)，誰(shuí)就是人民有益的兒子；誰(shuí)只是袖手旁觀和空談所讀過(guò)和聽過(guò)的東西，而沒(méi)有把自己的才干應(yīng)用到某種個(gè)人的活動(dòng)上來(lái)提高生產(chǎn)率、發(fā)揚(yáng)世界上的自由和和平，誰(shuí)就是無(wú)益的兒子?！盵16]共和國(guó)的“游手好閑法”規(guī)定，如果有人拒絕學(xué)習(xí)手藝或者拒絕在播種或收獲時(shí)工作，或拒絕充當(dāng)倉(cāng)庫(kù)看守人，而又想和勞動(dòng)人民一樣吃穿，最初要受到勸誡，如不悔改，將受到鞭打并從事強(qiáng)迫勞動(dòng)。他說(shuō)，每一個(gè)少年之所以必須學(xué)習(xí)一種勞動(dòng)，是為了使共和國(guó)得到豐富的食物和一切必要的東西，也是為了使他們身體健康，精神愉快，預(yù)防高傲自大和不滿情緒。

4、土地公有的使用自由，并不意味著家庭財(cái)產(chǎn)使用的自由。消滅私有制實(shí)現(xiàn)公有制是早期社會(huì)主義者共同的主張。莫爾和康帕內(nèi)拉都籠統(tǒng)地把一切東西，包括土地、房屋、生產(chǎn)工具、家具以至于衣服都視為公共財(cái)產(chǎn)，實(shí)行共同消費(fèi)。康帕內(nèi)拉更錯(cuò)誤地把家庭婚姻視為私有制的起源，主張破除家庭婚姻關(guān)系，實(shí)行“公妻制度”。他們都不懂得區(qū)別生產(chǎn)資料和生活資料及其歸屬。溫斯坦萊雖然也把自己理想的社會(huì)制度稱為“生活資料的公有制”，沒(méi)有提出生產(chǎn)資料與生活資料這兩個(gè)概念的區(qū)別，但在實(shí)際上已把生產(chǎn)資料和生活資料的歸屬做了不同的處理。他在強(qiáng)調(diào)土地及其他生產(chǎn)資源使用自由的同時(shí)，并沒(méi)有提出生活資料的公有及自由使用。在溫斯坦萊看來(lái)，土地及其果實(shí)、倉(cāng)庫(kù)屬于公有，可以自由使用，而家庭財(cái)產(chǎn)則屬于私有，不能自由使用，共同消費(fèi)，它必須受到法律的保護(hù)。他指出：“雖然土地及其全部果實(shí)都是公有財(cái)產(chǎn)……但是每幢房子及其全套家具還是居住者個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，每個(gè)家庭從倉(cāng)庫(kù)或者商店里拿來(lái)供用的衣服、食物或某種裝飾品都是這個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)?！惫埠蛧?guó)的法令保護(hù)每個(gè)人的安寧和他的私人住宅，使之不受到人們中間可能出現(xiàn)的粗暴和無(wú)知行為的侵犯。如果有強(qiáng)占他人的住宅、設(shè)備、糧食、妻子或孩子，說(shuō)這些東西都是公有的，他們將受到法律的制裁。第三節(jié)英國(guó)十六

七世紀(jì)農(nóng)業(yè)思想的比較分析

一、古希臘思想家農(nóng)業(yè)思想的影響

無(wú)論是莫爾還是溫斯坦萊的農(nóng)業(yè)思想，都受到了古希臘思想家的影響，而最為突出的是古希臘的公有制思想開山祖柏拉圖的啟發(fā)。

柏拉圖在人文主義及社會(huì)分工論的基礎(chǔ)上闡發(fā)了如下農(nóng)業(yè)思想：

1、隨著人類人口的不斷增加和向農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變，需要農(nóng)業(yè)立法來(lái)維持。柏拉圖認(rèn)為，促使社會(huì)改變及其不平衡的因素是人口的增長(zhǎng)和向農(nóng)業(yè)的過(guò)渡。由于愈來(lái)愈多的人參加到共同生活的集體中來(lái)，人們開始在山坡上耕種土地。過(guò)去分散的各個(gè)氏族現(xiàn)在逐漸接近，但是它們的習(xí)慣和傳統(tǒng)是不一樣的。于是，便需要統(tǒng)一的立法。這種立法首先是采取社會(huì)公約的形式，集合起來(lái)共同生活的氏族，從他們中間共同選出某些人，責(zé)成他們審查一切現(xiàn)有的習(xí)慣，挑選出最適宜的習(xí)慣并加以明確的闡述，以及設(shè)立一些政府職位，這就是國(guó)家大法。

其次，就是要制定一部有效的農(nóng)業(yè)法典，法典以解決土地和水資源產(chǎn)權(quán)問(wèn)題為核心。關(guān)于土地問(wèn)題，柏拉圖確立了神圣不可侵犯的原則，他認(rèn)為，“地界之神的第一個(gè)法律將這樣規(guī)定：不管是鄰近邊界的本國(guó)公民還是外國(guó)人(即他擁有毗鄰邊界的土地)，任何人不得移動(dòng)土地的邊界標(biāo)志；應(yīng)該懂得，這樣做就是真正犯有‘觸犯神靈’的罪惡。寧可讓一個(gè)人去試圖搬動(dòng)—塊最大的，但不是作為邊界標(biāo)志的磐石，也不能讓他動(dòng)一塊在敵對(duì)和友好的地界之間作為標(biāo)志，并已得到上天承認(rèn)的小石子兒。因?yàn)楸静孔宓纳耢蠛彤惖氐纳耢竽慷弥@一切；他們一旦被激怒，就將帶來(lái)殊死的戰(zhàn)爭(zhēng)。凡是服從這個(gè)法律的人不會(huì)遭到它的懲罰，凡是輕視這個(gè)法律的人都將受到雙重懲罰——一重來(lái)自上帝之手，另—重來(lái)自法律。任何人都不得擅自移動(dòng)相鄰?fù)恋氐倪吔鐦?biāo)志。如果有人移動(dòng)了地界標(biāo)志，誰(shuí)都可以向那塊土地的所有者告發(fā)，他們將把移動(dòng)地界標(biāo)志的人帶到法庭上去。如果有人由于暗中或用暴力把土地并歸自己而被判定有罪，那么，法庭將裁決犯人必須受到的何種懲罰或付多少罰款。”[17]

柏拉圖進(jìn)一步論證說(shuō)，各種對(duì)鄰人土地的侵損，由于一再重復(fù)，會(huì)造成極大的敵意，也將造成鄰里關(guān)系的極度緊張，因此，“最重要的是特別注意永遠(yuǎn)不要侵占他人土地。無(wú)論誰(shuí)跨越邊界侵占他人土地，都要賠償損失；而且，他還要為此向受害一方付出兩倍的罰款，以懲戒他的無(wú)恥和無(wú)禮?！睂?duì)于違反這些規(guī)定的人，國(guó)家可以通過(guò)立法的形式，由相應(yīng)的監(jiān)察人員做出處理。“土地管理員將作為檢查員、法官、估價(jià)人——全區(qū)的支柱——進(jìn)行處理，……如果別人侵犯了牧場(chǎng)，這些官員將檢查、判定及估計(jì)損害的程度。如果一個(gè)人對(duì)蜜蜂發(fā)生了興趣，用萎葉發(fā)出響聲引誘蜂群，把別人的蜂群搞到手，他將因此而賠償對(duì)方蒙受的損失。如果—個(gè)人在焚燒自己的木材時(shí)引燃了鄰居的木材，他將被課以官方規(guī)定的罰金。如果一個(gè)人在植樹時(shí)未在樹和鄰人地段之間留出一定距離，同樣也要受到處罰。許多立法者對(duì)此已經(jīng)作過(guò)申明，我們將利用他們的法律，而不需要國(guó)家的總組織者對(duì)所有大量的細(xì)節(jié)再予立法。這些細(xì)節(jié)是任何立法者都有能力加以解決的?！盵18]

關(guān)于水的問(wèn)題，柏拉圖認(rèn)為，“過(guò)去已經(jīng)為農(nóng)民制定了許多卓越的法律。在我們看來(lái)用不著再加制定：只要做到這個(gè)地步就足夠了：—個(gè)人想從公共蓄水池開溝將水引到自己的地里，這樣做是允許的；只是決不能穿越任何私人的露天水井；只要不通過(guò)房屋、寺廟、陵墓，他可以用他愿意采用的任何方式引水；不過(guò)決不能在實(shí)際開掘之外造成不必要的損害。在任何地點(diǎn)，如果土壤自然干旱，雨水滲失，缺乏必要的水分，那么，本人便可以在自己的地里掘井，一直深挖到白堊層。如果在這一深度仍未找到水源，他將從鄰人那里獲得恰好滿足全家人需要的飲用水。如果他的鄰人在水的供應(yīng)上也受到了限制，他就應(yīng)向土地管理員申請(qǐng)水的配額然后逐日領(lǐng)取與他的鄰人共同享用。當(dāng)大雨來(lái)臨時(shí)，如果住在低地的人因?yàn)榉乐购榱鞫鴵p害了住在高處的農(nóng)民或近鄰；或者相反，住在高處的人由于粗心放跑了水，以致?lián)p害了住在低處的人；而后雙方又拒絕協(xié)商解決事端，那么，任何人都可以訴諸城市管理員(如果事情發(fā)生在城市)或土地管理員(如果發(fā)生在鄉(xiāng)村)，以便得到一道關(guān)于各個(gè)當(dāng)事人如何行事的命令。不遵守命令的人將要因此被指控為妒忌和無(wú)法無(wú)天。如果他被證明有罪，他將因拒絕服從行政長(zhǎng)宮而向受損的—方交付加倍的賠償金?！盵19]

2、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)是城邦的基礎(chǔ)的思想。在柏拉圖看來(lái)，貴族需要依靠農(nóng)業(yè)的收入為生。《理想國(guó)》中規(guī)定，貴族將以賦稅的方式從其他居民那里取得生活資料。在《法律篇》中，解決這個(gè)問(wèn)題的辦法更加簡(jiǎn)單，更加接近歷史上實(shí)際存在的貴族制度的情況。貴族直接和土地發(fā)生聯(lián)系，他們靠農(nóng)業(yè)提供的收入為生。從而，貴族集團(tuán)各成員之間的財(cái)富分配制度也就接近現(xiàn)實(shí)情況。柏拉圖承認(rèn)，對(duì)目前的這一代人來(lái)說(shuō)，完全的財(cái)產(chǎn)共有制是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿藗冞€沒(méi)有成熟到這種地步。因此，土地不是共有的，它的收入不是根據(jù)共產(chǎn)主義原則歸一切人共同享用的。土地按公民人數(shù)劃分成若干塊，即劃分成份地。但是，共有制作為一個(gè)原則還是被保留著：每一個(gè)獲得借地的人仍舊應(yīng)該把自己的份地看作是整個(gè)國(guó)家、即整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的公共財(cái)產(chǎn)。同樣，歸各個(gè)公民所有的房屋也應(yīng)該說(shuō)是國(guó)家財(cái)產(chǎn)。

3、土地平均分配的思想。在柏拉圖看來(lái)，國(guó)家成員的全部財(cái)產(chǎn)實(shí)質(zhì)上都屬于國(guó)家過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)各代人的整體。但是，人們還難以做到這一點(diǎn)。因此，為了既限制財(cái)富的積累，又防止貧困化，實(shí)現(xiàn)平均主義，柏拉圖提出土地和住宅在公民之間的原始分配應(yīng)該盡量平均。他是從這樣一種假設(shè)出發(fā)的，他認(rèn)為每個(gè)城邦可以說(shuō)是在空地上重新建立起來(lái)的，份地的總數(shù)既不應(yīng)該增加，也不應(yīng)該減少。份地在傳給下一代時(shí)不得加以分割。份地永遠(yuǎn)只傳給所有人的某一個(gè)兒子。其他的兒子則分得那些沒(méi)有后代的所有人的份地。如果公民的人數(shù)終于超過(guò)份地的數(shù)目，柏拉圖建議把多余的人口遷往殖民地。但是，最好是用及時(shí)地減少生育的方法來(lái)預(yù)防人口的這種增長(zhǎng)。在相反的情況下，即當(dāng)公民的人數(shù)少于份地的數(shù)目時(shí)（由于瘟疫或戰(zhàn)爭(zhēng)），便要把不是公民的人補(bǔ)充到公民的隊(duì)伍中來(lái)，但必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的挑選?？磥?lái)，柏拉圖還打算把重新分配作為擺脫這種狀況的第二條出路。帕拉圖曾提到重新分配，而且也是從擴(kuò)大份地這一角度來(lái)談的。

不言而喻，公民不能通過(guò)買賣來(lái)擴(kuò)大或縮小份地的面積。土地不許買賣。在動(dòng)產(chǎn)方面，公民享有稍多的自由。在這方面，允許一定限度的不平等。按照柏拉圖的意思，最好在這一方面也一律平等。但是，這是不可能的。因此，必須注意的只是不要出現(xiàn)超過(guò)限度的貧富現(xiàn)象。這方面的最低限度顯然是保有份地；最高限度是財(cái)產(chǎn)相當(dāng)于份地價(jià)值的四倍。一個(gè)人如果由于某種原因而擁有超過(guò)限度的財(cái)產(chǎn)，他必須把多余財(cái)產(chǎn)上交國(guó)家，否則便要被罰款。國(guó)家要清查每一個(gè)人在份地以外所擁有的一切財(cái)產(chǎn)。超過(guò)上述限度的任何財(cái)產(chǎn)，國(guó)家均予沒(méi)收。犯罪者將名譽(yù)掃地；如果重分土地，他將失去參加重分的權(quán)利。財(cái)產(chǎn)清查每年進(jìn)行一次，并根據(jù)清查的結(jié)果，確定每一個(gè)公民應(yīng)向國(guó)庫(kù)繳納的款額。

土地的全部收入顯然被看作國(guó)家的公共財(cái)產(chǎn)。如果是這樣，份地所有人便好像是各塊共有土地的管理人?！耙磺袑儆趪?guó)家”的原則獲得了極其現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用，并把個(gè)體所有人的權(quán)利縮小到最低限度。

4、農(nóng)畜產(chǎn)品均由國(guó)家或市場(chǎng)進(jìn)行分配的思想。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的全部產(chǎn)品，在柏拉圖看來(lái)應(yīng)當(dāng)由國(guó)家政權(quán)或通過(guò)市場(chǎng)來(lái)分配。他認(rèn)為，由農(nóng)民生產(chǎn)的農(nóng)畜產(chǎn)品必須分為三個(gè)部分：一部分給公民，一部分給奴隸，一部分給外國(guó)人。前兩部分歸公民支配，由他們供給家中的自由人和奴隸以生活資料。第三部分給外國(guó)人即手工業(yè)者和商人，這一部分通過(guò)市場(chǎng)出售進(jìn)行分配?！瓣P(guān)于收獲水果的分配規(guī)則如下：女神贈(zèng)給我們兩件禮物。一件是酒神狄俄尼索斯的玩物，無(wú)需儲(chǔ)藏；另一件是天生就要儲(chǔ)藏的?？梢宰岅P(guān)于收獲水果的法律這樣頒布：在釀酒季節(jié)之前，無(wú)論什么人只要想嘗嘗劣質(zhì)的葡萄或無(wú)花果的滋味，不論長(zhǎng)在自己的地里還是別人的地里，都要向酒神進(jìn)獻(xiàn)貢品。如果是從自己的樹上采摘的水果，就向酒神進(jìn)獻(xiàn)?！盵20]

毫無(wú)疑問(wèn)，莫爾在創(chuàng)建自己的烏托邦時(shí)，在很大程度上受到了柏拉圖的啟發(fā)。莫爾承繼了柏拉圖公有制社會(huì)的主要原則，但在農(nóng)業(yè)思想上卻比柏拉圖更具有小國(guó)寡民的特征。

第一，柏拉圖公有制的國(guó)家是以當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的雅典為其規(guī)劃的藍(lán)本，而莫爾的烏托邦則是一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的小島為對(duì)象，因此，柏拉圖的農(nóng)業(yè)思想的歷史意義要比莫爾深遠(yuǎn)得多。柏拉圖的理想天國(guó)是城邦國(guó)家，這些健全的城邦需要由三個(gè)層次的人來(lái)組成，在這三個(gè)層次的人中，其基礎(chǔ)是各類勞動(dòng)者。因此，他在《理想國(guó)》第二章中，首先列舉了各類勞動(dòng)者，并論證了他們的生存權(quán)利。在柏拉圖看來(lái)，農(nóng)民和手工業(yè)者是基本的勞動(dòng)者，他們以其個(gè)體商品生產(chǎn)者的形態(tài)而成為整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，他們不宜采用集體勞動(dòng)的方式。在他們中間存在著符合事物本性的分工，他們互相交換自己的產(chǎn)品。這種交換也不需要任何有計(jì)劃的調(diào)節(jié)，它是通過(guò)商品生產(chǎn)者社會(huì)中通常采用的買賣方式來(lái)進(jìn)行的。

為了便于農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行買賣，需要固定的交換地點(diǎn)即市場(chǎng)，需要交易的媒介即貨幣。柏拉圖的公有制社會(huì)無(wú)疑存在著市場(chǎng)與貨幣。但是，柏拉圖指出，當(dāng)農(nóng)民或手工業(yè)者去市場(chǎng)以后，不一定能夠碰上需要他的產(chǎn)品的人。難道他應(yīng)該放下工作坐在廣場(chǎng)上等待嗎？這顯然是沒(méi)有意義的。為了消除這種不便，需要特殊的一類人專門從事交換工作。這類人通常是一些體力較弱的人。他們坐在廣場(chǎng)上，以貨幣換進(jìn)賣主的產(chǎn)品，然后再把這些產(chǎn)品賣給需要者以換進(jìn)貨幣。這樣便在邏輯上證明，除農(nóng)民和手工業(yè)者以外還存在商人，是合理的。

柏拉圖在《理想國(guó)》中規(guī)劃的這一切，在莫爾的烏托邦中是沒(méi)有的。在烏托邦，不存在人的分工，國(guó)家的政治制度都是建立在城市基礎(chǔ)上的，而城市的基本職業(yè)是手工業(yè)，農(nóng)產(chǎn)品作為手工業(yè)產(chǎn)品的附帶物是由這些手工業(yè)者輪流下鄉(xiāng)進(jìn)行的，因此，烏托邦沒(méi)有市場(chǎng)，也沒(méi)有貨幣，一切都以城市的計(jì)劃為主體，其產(chǎn)品生產(chǎn)的組織與消費(fèi)均依托于城市，因此，作為公有的消費(fèi)性農(nóng)產(chǎn)品也以城市為中心的國(guó)家進(jìn)行集中的計(jì)劃性生產(chǎn)，并負(fù)責(zé)統(tǒng)一安排和調(diào)劑。這種被我們頌揚(yáng)了幾十年的理想化模式，除了能夠在有限的范圍內(nèi)進(jìn)行試驗(yàn)外，在一個(gè)大國(guó)里宣揚(yáng)這種思想無(wú)疑于天方夜譚。

第二，柏拉圖區(qū)分了土地與農(nóng)畜產(chǎn)品的分配，他規(guī)劃的城邦的土地是由國(guó)家按照公有的原則在農(nóng)民中平均分配使用的，它不需要通過(guò)交換，但是手工業(yè)者和外國(guó)人不參與城邦的土地分配，而只能通過(guò)市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行農(nóng)畜產(chǎn)品的分配。這樣的區(qū)分在莫爾的烏托邦中是沒(méi)有的。烏托邦的土地不是歸農(nóng)民所有（因?yàn)闆](méi)有農(nóng)民），而是為全體公民所有。當(dāng)土地與烏托邦人口不平衡時(shí)，統(tǒng)一集中向外拓展，而不是象柏拉圖那樣要求最好是節(jié)制人口的生育，其次是遷往殖民地。烏托邦的農(nóng)畜產(chǎn)品是不需要分配的，只根據(jù)人們的需要進(jìn)行消費(fèi)。各城市在國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和安排下，具體組織生產(chǎn)和分配，互通城鄉(xiāng)有無(wú)，從城市調(diào)給農(nóng)村缺少的產(chǎn)品。因?yàn)樵谶@個(gè)小島上農(nóng)畜產(chǎn)品極為豐富。我們認(rèn)為，柏拉圖關(guān)于區(qū)分土地與農(nóng)畜產(chǎn)品分配的思想要比莫爾土地公有與農(nóng)畜產(chǎn)品按需消費(fèi)的思想要有現(xiàn)實(shí)意義得多，這種理想化的天國(guó)恐怕在世界上永無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能。

第三，柏拉圖提出了依法調(diào)整土地和農(nóng)村關(guān)系的思想，他要求城邦國(guó)家通過(guò)國(guó)家大法和農(nóng)業(yè)法典來(lái)解決農(nóng)業(yè)資源和土地分配問(wèn)題，并在他的法律篇中對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的說(shuō)明與分析。但是莫爾烏托邦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依靠城市的自覺(jué)管理進(jìn)行，不存在法律的調(diào)節(jié)，它的法律異常簡(jiǎn)單，只有幾條根本大法來(lái)維護(hù)人民的福利和民主權(quán)利。二、英國(guó)十六七世紀(jì)農(nóng)業(yè)思想的影響

英國(guó)中世紀(jì)的生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主，土地占有方式與利用方式問(wèn)題，在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占有突出地位。它的農(nóng)業(yè)思想在中世紀(jì)前期大都以鞏固封建制度與自然經(jīng)濟(jì)為準(zhǔn)則，后期則適應(yīng)變革中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，曾出現(xiàn)了許多分歧甚至對(duì)立的主張。社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想就是這種對(duì)立主張的一部分。

1、維護(hù)封建土地所有制的主流思想。

英格蘭作為統(tǒng)一國(guó)家是從1066年諾曼底公爵威廉一世（1027～1087）時(shí)開始的。威廉通過(guò)強(qiáng)有力的征服，形成了較為強(qiáng)大的王權(quán)，也形成了對(duì)全國(guó)土地的擁有權(quán)。1086年的土地查清冊(cè)肯定了英王是一切土地唯一的最終的所有者，確立了全英土地均受自英王的觀念。除直接屬于英王的王田外，其余的土地則按封建原則進(jìn)行封授。英王把土地封賜給大領(lǐng)主，以換取承擔(dān)服兵役與交納租稅等義務(wù)，與土地一起授予的還有對(duì)該土地上一切成員的統(tǒng)治權(quán)。大領(lǐng)主還可以通過(guò)再分封把土地分給其下屬使之成為小領(lǐng)主。從而結(jié)成封建的君臣關(guān)系，上一級(jí)為封君，下一級(jí)為封臣，封臣之下還可以再有封臣，但根據(jù)規(guī)定即使土地幾經(jīng)分封，對(duì)原來(lái)封君應(yīng)負(fù)的義務(wù)也不能疏忽，擁有既是封臣又可成為封君的雙重身份，使他對(duì)作為封土的地產(chǎn)，既能領(lǐng)受，又可再往下分封，從而形成錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。這種在名義上一切土地均歸英國(guó)君主的這一規(guī)定競(jìng)一直延續(xù)至今。

為了維護(hù)以上的封建土地占有關(guān)系，威廉結(jié)束了英國(guó)以習(xí)慣法來(lái)解決土地問(wèn)題的局面，創(chuàng)立了以土地法為主要內(nèi)容的普通法。普通法對(duì)于各種土地占有的名分，權(quán)利及所受的法律保護(hù)，都有較為詳盡的說(shuō)明。普通法最初通過(guò)王室法院的判例來(lái)實(shí)現(xiàn)，不是有意識(shí)地來(lái)加以制定的。愛(ài)德華一世（1239～1307）的政治制度改革使法官成為專職,不再由教士兼任，對(duì)判例進(jìn)行了整理匯編，并同時(shí)制定了三個(gè)以威斯敏斯特命名的條例。1275年的《威斯敏斯特第一條例》規(guī)定有對(duì)教會(huì)土地等財(cái)產(chǎn)加以保護(hù)的內(nèi)容。英國(guó)中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)思想中有土地人格化的傾向，即認(rèn)為土地具有人的屬性，可依據(jù)其占有者的身份門第分成自由土地與不自由土地兩大類，它在法律上的差別是不自由的土地不受王廷、普通法的保護(hù)，即普通法保護(hù)的是只限于自由人領(lǐng)有的自由土地。1285年通過(guò)的《威斯敏斯特第二條例》規(guī)定地產(chǎn)應(yīng)世代相替的傳給受地者本人的后代，其目的在于防止因土地分散而不利于封建制度的維護(hù)。這一規(guī)定雖適合部分領(lǐng)主的利益，但卻違反了土地商品化的歷史發(fā)展趨勢(shì)。根嗣繼承地產(chǎn)權(quán)后來(lái)發(fā)展為與羅馬法有重大區(qū)別的長(zhǎng)子繼承權(quán)制度，而這一制度競(jìng)延襲到本世紀(jì)初才被取消。1290年的《威斯敏斯特第三條例》規(guī)定自由人能自由轉(zhuǎn)讓其土地。即不經(jīng)上級(jí)領(lǐng)主同意也可把土地轉(zhuǎn)移給他人。根據(jù)這一條例，實(shí)際上是取消了領(lǐng)主對(duì)土地分封權(quán)，使領(lǐng)主權(quán)集中在王室手中，作為妥協(xié)的方案，它規(guī)定轉(zhuǎn)移的方式應(yīng)采取代替的辦法，即新土地的得主仍要承擔(dān)原來(lái)的一應(yīng)義務(wù)。這樣在直接的領(lǐng)主可得到完全的轉(zhuǎn)讓自由，而上級(jí)領(lǐng)主作為封君的一些權(quán)益，如收取繼承金與對(duì)婚姻，及監(jiān)護(hù)等特權(quán)，可不受損害而仍得保留?？梢?，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，地產(chǎn)要采取純經(jīng)濟(jì)形態(tài)，逐步成為法律上的完全意義的私有財(cái)產(chǎn)，而擺脫加在其上的來(lái)自政治與社會(huì)上的束縛。這就是英國(guó)在13世紀(jì)普通法趨于定型過(guò)程中通過(guò)威斯敏斯特三個(gè)條例所透露出來(lái)的有關(guān)土地立法總的思想傾向。

莫爾的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想是在封建土地所有制思想占主流，而資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于土地問(wèn)題對(duì)立主張還沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)形成的，因而他沒(méi)有吸收到17世紀(jì)的一些科學(xué)的農(nóng)業(yè)思想。

2、英國(guó)新興農(nóng)場(chǎng)主的技術(shù)與管理并重的經(jīng)營(yíng)思想。

英國(guó)十六七世紀(jì)農(nóng)業(yè)技術(shù)管理與創(chuàng)新的思想直接受到了荷蘭的影響。十六世紀(jì)，荷蘭已經(jīng)開始大面積種植蕪菁和金花萊，從休閑地播種飼料作物開始由三圃式農(nóng)作法向輪作制的過(guò)渡，并由此引起了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)方式的變革，在荷蘭出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)，嘗試發(fā)給農(nóng)民新型作物的種子，分配種畜，設(shè)立苗圃和試驗(yàn)田，提供栽培新型作物和使用新型肥料的補(bǔ)助金，乃至成立農(nóng)業(yè)信用機(jī)構(gòu)向農(nóng)民提供資金等等。這些先進(jìn)的方式首先從荷蘭傳到了英國(guó)，對(duì)英國(guó)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了較大的影響。十七世紀(jì)，英國(guó)的農(nóng)業(yè)學(xué)家們就不斷介紹荷蘭人在農(nóng)業(yè)方面的進(jìn)步，把荷蘭先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)方式帶到了英國(guó)。在這種介紹與傳播過(guò)程中，英國(guó)的農(nóng)學(xué)家們吸取經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合英國(guó)的實(shí)際，很快又超越了荷蘭，提出了技術(shù)與管理并重的思想。其中最具代表性的著作是約翰的《農(nóng)業(yè)全書》（初版1523），安東尼菲茨赫伯特撰著的《土地管理論》（初版1539）和托馬斯·塔撤的《優(yōu)良農(nóng)業(yè)五百點(diǎn)》（初版1573）等。這些著作較為全面的反映了英國(guó)伊麗莎白一世（1558～1603在位）時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，批判了舊有的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)方式，提出了新制度應(yīng)當(dāng)革新農(nóng)業(yè)技術(shù)，注重農(nóng)業(yè)的管理與經(jīng)營(yíng)的思想。布利思在《英國(guó)進(jìn)步的改良者》（初版1652）的農(nóng)書中，除了論述有關(guān)的土地評(píng)估規(guī)劃，也介紹了排水灌溉，改土施肥及引種新的經(jīng)濟(jì)作物與牧草等具體的新技術(shù)措施。他不僅關(guān)注技術(shù)的可能性，也留心于經(jīng)濟(jì)的可行性，他極力主張對(duì)實(shí)行土地改良的土地占有者應(yīng)予以報(bào)償，租地的期限也要酌情加以延長(zhǎng)。

3、資產(chǎn)階級(jí)解決土地問(wèn)題上的對(duì)立主張。

17世紀(jì)中葉發(fā)生的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命標(biāo)志著封建時(shí)代的結(jié)束，在1642～1648年兩次內(nèi)戰(zhàn)之間，革命陣營(yíng)內(nèi)部的各階級(jí)之間的利益關(guān)系與力量對(duì)比的調(diào)整過(guò)程中，先后出現(xiàn)了代表不同利益的政治派別，即長(zhǎng)老派代表上層新貴族與商業(yè)、金融資產(chǎn)階級(jí)利益；獨(dú)立派代表中等貴族與資產(chǎn)階級(jí)利益，1646年第一次內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后出現(xiàn)了第三個(gè)政治派別，即代表城鄉(xiāng)小資產(chǎn)階級(jí)利益和部分勞動(dòng)群眾利益的平等派。1649年宣布為共和國(guó)的英國(guó)革命頂點(diǎn)到達(dá)之后，由于農(nóng)民的土地問(wèn)題依然沒(méi)有得到解決，因而又出現(xiàn)了自稱是“真正平等派”的代表廣大貧苦農(nóng)民利益的掘地派。

（1）國(guó)會(huì)長(zhǎng)老派推行的反農(nóng)民的土地法

由長(zhǎng)老派控制的長(zhǎng)期國(guó)會(huì)，非但沒(méi)有滿足農(nóng)民的土地要求，反而損害了他們的利益。1646年通過(guò)廢除騎士領(lǐng)有制的法律，取消了貴族地主對(duì)國(guó)王的封建從屬關(guān)系，從而使地產(chǎn)成為能受其完全支配的私人財(cái)產(chǎn)，使國(guó)王政府再也無(wú)權(quán)干預(yù)土地問(wèn)題。內(nèi)戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后所沒(méi)收的屬于王室、王黨及英國(guó)國(guó)教會(huì)的土地，分期加以拍賣。而買主大都是新貴族與大資產(chǎn)階級(jí)，早在1643年下院就曾通過(guò)決議，成立廢除封建領(lǐng)有制和撤消監(jiān)護(hù)法庭法令的委員會(huì)，但工作進(jìn)行得異常遲緩，因?yàn)殚L(zhǎng)老派當(dāng)時(shí)設(shè)法與國(guó)王妥協(xié)，象廢除封建領(lǐng)地制對(duì)國(guó)王特權(quán)給予沉重打擊的舉措，一時(shí)是難以提到日程上來(lái)的。1646年2月24日單方面廢除騎士領(lǐng)有制的法令反映了英國(guó)革命的保守性質(zhì)。通過(guò)這樣的立法也剝奪了農(nóng)民對(duì)土地應(yīng)得的合法權(quán)益。因持有土地的小農(nóng)權(quán)益并未得到法律的認(rèn)可。在新的資產(chǎn)階級(jí)外殼下保留封建大地產(chǎn)，這是17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命不同于18世紀(jì)法國(guó)革命的根本區(qū)別之一，在法國(guó)是用分散土地來(lái)消滅封建大土地所有制的。而這一特征也在很大程度上影響了歐洲社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想的發(fā)展進(jìn)程。

（2）獨(dú)立派與平等派提出的溫和主張

獨(dú)立派與平等派在革命進(jìn)程中，時(shí)而聯(lián)合時(shí)而斗爭(zhēng)，第一次內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后受獨(dú)立派控制的下層士兵已傾向于平等派，曾于1647年10月通過(guò)《人民公約》這一綱領(lǐng)性草案。其中除要求廢除君主制，解散長(zhǎng)期國(guó)會(huì)，也提出了應(yīng)把以前奪取的公社土地歸還給農(nóng)民，并取消什一稅等要求，但平等派缺少具體的土地綱領(lǐng)與實(shí)施辦法，因而依然無(wú)法滿足廣大農(nóng)民的土地要求，這樣只強(qiáng)調(diào)政治民主，而忽視了廣大貧民的土地要求，以致失去他們的支持而陷于失敗的困境。（3）掘地派的激進(jìn)經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)與解決土地問(wèn)題方案

1649年英國(guó)一度取消了君主制，但作為封建統(tǒng)治基礎(chǔ)的地主土地所有制并沒(méi)有徹底廢除，加上嚴(yán)重惡化的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，廣大農(nóng)民沒(méi)有土地，生活日益困苦，于是在英國(guó)出現(xiàn)了掘地派運(yùn)動(dòng)。他們占用公有地與荒地進(jìn)行墾殖，要求得到土地并消滅土地占有的不平均現(xiàn)象?？藗愅栆员Ｗo(hù)財(cái)產(chǎn)為名禁止開荒共耕，并派軍隊(duì)驅(qū)散鎮(zhèn)壓。

溫斯坦萊的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想就是在這一歷史條件下產(chǎn)生的。他提出的經(jīng)濟(jì)要求比平等派更為激進(jìn)，因?yàn)槠降扰烧J(rèn)為新社會(huì)的基礎(chǔ)仍是包括土地制度在內(nèi)的不可動(dòng)搖的私有制。而掘地派則要求以和平的手段實(shí)行土地公有制。并企圖在原始共產(chǎn)主義與農(nóng)民反封建愿望結(jié)合的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)進(jìn)行改革。

通過(guò)對(duì)十六七世紀(jì)英國(guó)農(nóng)業(yè)思想的簡(jiǎn)要介紹，我們可以看到這一時(shí)期的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想完全是作為統(tǒng)治階級(jí)農(nóng)業(yè)思想對(duì)立物出現(xiàn)的。

第一，對(duì)封建土地王權(quán)所有及資本主義農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)形式的否定，成為社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想的主流。

這一批判是從莫爾開始的。他對(duì)英國(guó)早期圈地過(guò)程的批判是極為生動(dòng)的，他指出：“‘你們的羊，’我回答說(shuō)，一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得很貪婪、很兇蠻，以至于吃人，并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。全國(guó)各處，凡出產(chǎn)最精致貴重的羊毛的，無(wú)不有貴族豪紳，以及天知道什么圣人之流的一些主教，覺(jué)得祖?zhèn)鞯禺a(chǎn)上慣例的歲租年金不能滿足他們了。他們過(guò)著閑適奢侈的生活，對(duì)國(guó)家絲毫無(wú)補(bǔ)，覺(jué)得不夠，還橫下一條心要對(duì)它造成嚴(yán)重的危害。他們使所有的地耕種不成，把每寸土都圍起來(lái)做牧場(chǎng)，房屋和城鎮(zhèn)給毀掉了，只留下教堂當(dāng)作羊欄。并且，好像他們浪費(fèi)于鳥獸園囿上的英國(guó)土地還不夠多，這般家伙還把用于居住和耕種的每塊地都弄成一片荒蕪。

“‘因此，佃農(nóng)從地上被攆走，為的是一種確是為害本國(guó)的貪食無(wú)饜者，可以用一條欄柵把成千上萬(wàn)畝地圈上。有些佃農(nóng)則是在欺詐和暴力手段之下被剝奪了自己的所有，或是受盡冤屈損害而不得不賣掉本人的一切。這些不幸的人在各種逼迫之下非離開家園不可——男人、女人、丈夫、妻子、孤兒、寡婦、攜帶兒童的父母，以及生活資料少而人口眾多的全家，因?yàn)榉N田是需要許多人手的。嗨，他們離開啦，離開他們所熟悉的唯一家鄉(xiāng)，卻找不到安身的去處。他們的全部家當(dāng)，如等到買主，本來(lái)值錢無(wú)多，既然他們被迫出走，于是就半文錢地將其脫手。

“‘他們?cè)诶肆髦谢ㄍ赀@半文一錢之后，除去從事盜竊以致受絞刑外（這是罪有應(yīng)得，你會(huì)說(shuō)），或是除去沿途討飯為生外，還有什么別的辦法？何況即使討飯為生，他們也是被當(dāng)作到處浪蕩不務(wù)正業(yè)的游民抓進(jìn)監(jiān)獄，而其實(shí)他們非常想就業(yè)，卻找不到雇主。他們是對(duì)種田素有專長(zhǎng)的，可是找不到種田的活，由于已無(wú)供耕種的田。一度需要多人耕作才產(chǎn)糧食的地，用于放牧，只要一個(gè)牧人就夠。

“‘這種情況使許多地區(qū)糧價(jià)劇增。而生羊毛的價(jià)格又如此高漲，一向織毛呢的英國(guó)窮人買不起它，于是大批賦閑。因?yàn)椋翀?chǎng)既然擴(kuò)大了，曾有許多頭羊死于一場(chǎng)瘟疫，好像老天在羊身上降瘟，作為對(duì)貪婪的懲罰，其實(shí)在羊的主人的頭上降瘟才更公道些?？墒?，不管羊的繁殖量多么地提高，羊的價(jià)格絲毫未跌，因?yàn)?，售戶不止一人，固然未便指為壟斷，但出售方式無(wú)疑地是寡頭操縱，所有的羊落到極少數(shù)人手中，這些是少數(shù)富有的人，他們不想賣，就不必賣，而他們得不到要求的價(jià)格，就不想實(shí)。

“‘到了這時(shí)刻，其他全部牲畜也由于這個(gè)理由而同樣漲價(jià)，而且變本加厲，其原因是，農(nóng)莊遭到破壞，農(nóng)業(yè)趨于蕭條，無(wú)人從事飼養(yǎng)牲畜。富人不象自己養(yǎng)小羊那樣養(yǎng)小牛。他們從國(guó)外用廉價(jià)買進(jìn)瘦弱的小牛，在牧場(chǎng)上喂肥后，用高價(jià)賣出。照我看來(lái)，這種方式的全部危害還不曾被人感覺(jué)到。直到現(xiàn)在，這些商販在把牲畜脫手的地方才大抬價(jià)格，可是，一旦他們?cè)诋a(chǎn)地采購(gòu)頻繁，超過(guò)該地飼養(yǎng)的速度，那么，來(lái)源市場(chǎng)既然供應(yīng)逐漸減少，結(jié)果一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)供不應(yīng)求?！?/p>

莫爾的這段批判性文字一致是我們描述圈地運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典，然而對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的積極影響卻視而不見。只知有血醒的本質(zhì)，而不知有成功的經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，圈地運(yùn)動(dòng)是名副其實(shí)的農(nóng)業(yè)的社會(huì)革命。無(wú)論從新舊貴族地主的興起和沒(méi)落，還是從農(nóng)民的階級(jí)分化看；無(wú)論從農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的變革和生產(chǎn)率的提高，還是從資本主義工業(yè)的發(fā)展看，十六世紀(jì)圈地運(yùn)動(dòng)的后果都需要我們認(rèn)真研究。首先，封建貴族階級(jí)在來(lái)勢(shì)猛烈的圈地運(yùn)動(dòng)中，發(fā)生了嚴(yán)重的分裂。大貴族日趨沒(méi)落，中小貴族中的一部分人逐漸資產(chǎn)階級(jí)化。其次，圈地運(yùn)動(dòng)加速了農(nóng)民階級(jí)的分化，農(nóng)民(包括自由自耕農(nóng)、公簿持有農(nóng)、租地農(nóng)在內(nèi))中的少數(shù)上層富有者在圈地高潮中，通過(guò)租地、買地、圈地、經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速上升，擴(kuò)大了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的經(jīng)營(yíng)，成為真正的租地農(nóng)業(yè)家或農(nóng)場(chǎng)主，另一方面，自耕農(nóng)的下層，部分轉(zhuǎn)化為農(nóng)村無(wú)產(chǎn)階級(jí)，即農(nóng)業(yè)雇工階級(jí)，這個(gè)階級(jí)也初步產(chǎn)生了。第三，是圈地運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了英國(guó)資本主義大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。作為世界產(chǎn)業(yè)史上的“農(nóng)業(yè)革命”，其實(shí)質(zhì)在于它是資產(chǎn)階級(jí)的土地革命。圈地運(yùn)動(dòng)破壞了封建莊園制度，使封建土地所有制轉(zhuǎn)化為資本主義大土地所有制，這有利于資本對(duì)農(nóng)業(yè)的投資，有利于加強(qiáng)農(nóng)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，從而有利于實(shí)行農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的改革。第四，圈地運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了工業(yè)中資本主義因素的發(fā)展。它不僅為資本主義大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)起了促進(jìn)作用，從而為工業(yè)資金積累、原料和糧食保障方面提供了條件，而且直接為工場(chǎng)手工業(yè)準(zhǔn)備了大批勞動(dòng)力，為擴(kuò)大國(guó)內(nèi)市場(chǎng)創(chuàng)造了前提。因此，當(dāng)我們今天需要借鑒世界市場(chǎng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，對(duì)莫爾的批判也應(yīng)當(dāng)有一個(gè)求實(shí)的態(tài)度。

第二，莫爾的設(shè)想的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)形式要比同時(shí)期的其他農(nóng)學(xué)家要落后得多，毫無(wú)先進(jìn)性可言。莫爾烏托邦的農(nóng)業(yè)不是一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，而是一種活動(dòng)，是基于烏托邦島生活需要的人人都要參加的輔助性勞動(dòng)。在莫爾看來(lái)，烏托邦的生產(chǎn)部門只有農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，技術(shù)基礎(chǔ)是原始的手工勞動(dòng)。莫爾不同意許多農(nóng)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)們關(guān)于農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，而認(rèn)為城市手工業(yè)是烏托邦國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)不能是烏托邦人的專門職業(yè)。因此，烏托邦的農(nóng)業(yè)是一項(xiàng)勞動(dòng)而不是經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)，它的作物種植，畜禽養(yǎng)殖和種樹都采取一種極其原始的生產(chǎn)方法，這里只有對(duì)手工業(yè)的革新，而沒(méi)有農(nóng)業(yè)的變革，這種生產(chǎn)方式相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和農(nóng)學(xué)家深層次的農(nóng)業(yè)研究和試驗(yàn)來(lái)，就要落后得多，其空想性成份使其對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)毫無(wú)指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)意義。三、十六七世紀(jì)

其他社會(huì)主義者農(nóng)業(yè)思想的比較分析

莫爾的農(nóng)業(yè)烏托邦與溫斯坦萊的土地自由論是十六七世紀(jì)歐洲社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想的最為突出的代表。莫爾代表著哪個(gè)時(shí)代上流社會(huì)關(guān)于社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想的最高水平。對(duì)社會(huì)主義理想社會(huì)農(nóng)業(yè)的憧憬，來(lái)自上流社會(huì)與來(lái)自貧民的呼聲是不一樣的。作為上流社會(huì)的一員，莫爾承繼了柏拉圖的農(nóng)業(yè)思想。他們都企圖從總體上規(guī)劃理想社會(huì)的農(nóng)業(yè)，試圖把農(nóng)業(yè)問(wèn)題納入自己的總體方案之中予以解決。因此，他們這種總體解決方案對(duì)統(tǒng)治者無(wú)論如何都形成不了政治沖擊，他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判與仇恨無(wú)論如何都是貴族式的批判與仇恨，他們都能得到當(dāng)時(shí)社會(huì)中新生力量的理解，而他們關(guān)于理想社會(huì)的規(guī)劃也能在上流社會(huì)中找到同情和支持者，莫爾《烏托邦》的廣泛傳播就與此有很大的關(guān)系，他之所以能夠當(dāng)上英國(guó)的大法官也與他發(fā)展《烏托邦》一書有關(guān)，而他規(guī)劃的極為浪漫的農(nóng)業(yè)也得到了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的青睞。如果說(shuō)柏拉圖的農(nóng)業(yè)思想比莫爾更具科學(xué)性，其主要原因是柏拉圖更多地反映了貧民的思想傾向。

十七世紀(jì)意大利思想家康帕內(nèi)拉（1568－1639）在柏拉圖“理想國(guó)”和莫爾“烏托邦”的基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己的“太陽(yáng)城”。太陽(yáng)城的國(guó)家管理和公民生活按照“天賦理智”的要求來(lái)安排，它要求把太陽(yáng)城建立為一個(gè)龐大的公社，公社完全廢除私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行公有制，一切財(cái)富和產(chǎn)品，從土地、房屋到日常生活必需品皆為公共財(cái)產(chǎn)。由公社有計(jì)劃地統(tǒng)一組織生產(chǎn)和分配。太陽(yáng)城不存在階級(jí)的區(qū)分，根除了貧富的根本對(duì)立。太陽(yáng)城的生產(chǎn)主要是手工業(yè)、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。

“太陽(yáng)城”的農(nóng)業(yè)更具有共產(chǎn)主義色彩，也更具神秘性?？蹬羶?nèi)拉理想國(guó)沒(méi)有任何一寸土地是不能收獲的，太陽(yáng)城的人們“根據(jù)風(fēng)向和星座所處的良好位置來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。到耕耘、播種、培土、除草、收獲糧食和采摘葡萄的時(shí)節(jié)，除少數(shù)人留在本城之外，其余的居民一聽鼓聲和號(hào)聲，一看到旗幟，就帶著工具到田野去，一切工作都能在不多的幾個(gè)小時(shí)內(nèi)完成。”[21]在田間，還有武裝的衛(wèi)兵來(lái)回巡邏，并經(jīng)常換班。太陽(yáng)城的“土地既不施糞肥也不用污泥作肥料，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這會(huì)敗壞種籽，如果食用這種作物，就會(huì)使體質(zhì)變?nèi)醵s短壽命，就象靠裝飾打扮而不靠自己的活動(dòng)鍛煉出好身體的女子那樣，生出來(lái)的后代是孱弱的。因此，他們的土地并不施肥而是進(jìn)行深耕細(xì)作，并利用各種秘密方法，來(lái)使作物加速生長(zhǎng)，來(lái)增加收獲量和保護(hù)種籽?！盵22]而指導(dǎo)太陽(yáng)城農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的是一種古希臘神秘的“稼穡詩(shī)”。

太陽(yáng)城的人們也很重視馬、牛、羊、狗以及各種家畜和訓(xùn)練畜牧的良好的繁殖飼養(yǎng)方法?！霸谏蠼慌鋾r(shí)，他們很注意如何使它們能產(chǎn)良好的仔畜；在進(jìn)行交配時(shí)，把良好的牛、馬、羊等等的畫圖放在牲畜面前。他們不讓種公馬在牧場(chǎng)上去找母馬交配，要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻，即觀察到人馬座處在星占表中火星和木星的良好方位上的時(shí)刻，才讓它們?cè)谝巴獾鸟R廄中進(jìn)行交配。他們讓牛交配時(shí)注意金牛座的位置，讓羊交配時(shí)就注意白羊座的位置，等等；同時(shí)他們也根據(jù)科學(xué)的指示讓這些動(dòng)物交配。”[23]，太陽(yáng)城人在昴星團(tuán)的庇護(hù)下飼養(yǎng)很多的雞、鴨和鵝，而這些家禽的飼養(yǎng)則是由婦女以很愉快的心情在置有禽舍的城下來(lái)飼養(yǎng)的；同時(shí)，她們也在城下制造干酪、食油和其它乳制品。太陽(yáng)城的飼養(yǎng)是根據(jù)一本古希臘名為《田園詩(shī)》的書來(lái)指導(dǎo)的。

由此可見，康帕內(nèi)拉太陽(yáng)城中的農(nóng)業(yè)具有很大的神秘性，其空想性成份遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了莫爾。至于另一位同期的科學(xué)巨匠培根的《新大西島》則根本就沒(méi)有農(nóng)業(yè)的地位，因而也就無(wú)法闡發(fā)他們的農(nóng)業(yè)思想。

這一時(shí)期的德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖閔采爾（1489—1525），在其革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，提出了建立“千年天國(guó)”的理想方案，在“千年天國(guó)”社會(huì)里，一切財(cái)產(chǎn)都要實(shí)行共有和共同分配，一切人都有同等的勞動(dòng)義務(wù)，人們之間必須實(shí)現(xiàn)完全的平等，一切官?gòu)d都應(yīng)廢除。閔采爾主張要實(shí)現(xiàn)人類的解放、建立“千年天國(guó)”，必須通過(guò)暴力革命，并須依靠人民群眾的力量。閔采爾在這里第一次提出了通過(guò)武裝起義，推翻舊政權(quán)，變革現(xiàn)存社會(huì)，建立公有制社會(huì)的思想，這是他的重大貢獻(xiàn)。但是他對(duì)“千年天國(guó)”的理想農(nóng)業(yè)基本沒(méi)有涉及，對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的轉(zhuǎn)化也沒(méi)有提出自己的思想。

與來(lái)自上流社會(huì)的哲學(xué)家思想家們不同，來(lái)自貧民中的思想家溫斯坦萊對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判與揭露要深刻得多，尖銳得多，他闡發(fā)出來(lái)的土地自由的思想由于真實(shí)地反映了貧民的呼聲而產(chǎn)生了更為久遠(yuǎn)的影響。溫斯坦萊首先揭露批判了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家本質(zhì)，他認(rèn)為英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)政府“是建立在國(guó)王的法律和原則上的”，這個(gè)自稱為“公正的政府”并不公正，它只給鄉(xiāng)紳、富人以發(fā)財(cái)致富的自由，而給予窮人的則是必須象奴隸那樣做工，否則就只有餓死的自由。他首次揭露了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家這種本質(zhì)，提出了“人民共和國(guó)”的口號(hào)，并同時(shí)提出了如何防止和解決國(guó)家的公職人員蛻化變質(zhì)的問(wèn)題。這些思想不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)莫爾、康帕內(nèi)拉的政治觀點(diǎn)，而且也為后來(lái)的社會(huì)主義者所不及，為探索社會(huì)主義的政治制度作了卓越的貢獻(xiàn)。

溫斯坦萊對(duì)舊教育制度的批判和對(duì)新社會(huì)制度下教育的見解，也是很深刻的。他揭露了舊的傳統(tǒng)教育的弊病：脫離實(shí)際、脫離勞動(dòng)、片面注重書本知識(shí)，只能培養(yǎng)書呆子和煩瑣哲學(xué)家。它實(shí)質(zhì)上是為君主制度服務(wù)的，產(chǎn)生出了僧侶和法學(xué)家這些王權(quán)的支柱。他提出了教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的觀點(diǎn)，成了改革舊教育的一條重要原則。

溫斯坦萊對(duì)舊世界的批判和新社會(huì)的設(shè)想，也都是從抽象的理性、正義和人性出發(fā)的。但是他這種理性不是上流社會(huì)統(tǒng)治者的理性，而是在尋求一種哲學(xué)根據(jù)來(lái)替貧民立命，因此，使他能夠從貧民的最基本問(wèn)題――土地問(wèn)題來(lái)解決農(nóng)民的問(wèn)題。也使他明確地提出了理想的社會(huì)要實(shí)現(xiàn)人人享受自由和平的幸福生活，必須實(shí)行土地公有和按需分配；同時(shí)他也模糊地意識(shí)到建立在個(gè)體農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的那種公有制社會(huì)，并不能杜絕土地買賣、商品交換以及種種置個(gè)人利益于社會(huì)利益之上的行為，甚至?xí)匦鲁霈F(xiàn)一部分人奴役另一部分人的現(xiàn)象。為了解決這一問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)自由共和國(guó)要有簡(jiǎn)短有力的法律，要對(duì)全體居民每年四次宣講法律，要對(duì)發(fā)生上述行為者實(shí)行最嚴(yán)厲的法律制裁，等等。這種注重法制建設(shè)的觀點(diǎn)是正確的。這都是歐洲上流社會(huì)思想家和哲學(xué)家們所不具有的難能可貴的思想。

溫斯坦萊雖然清楚地看出，在實(shí)現(xiàn)土地及其果實(shí)的公有制的事業(yè)中存在著一場(chǎng)羔羊與毒龍之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，由于他不懂得革命暴力和反革命暴力的區(qū)別，籠統(tǒng)地把暴力都看成“一種扼殺創(chuàng)造物的極端令人厭惡的、不正義的權(quán)力?！币蚨磳?duì)依靠刀劍獲得土地和財(cái)產(chǎn)，主張“以充滿愛(ài)和容忍的精神同領(lǐng)主這些巨龍進(jìn)行斗爭(zhēng)”，“真心誠(chéng)意地希望用愛(ài)來(lái)贏得他們的心”。他謙卑地把《自由法》敬獻(xiàn)給鎮(zhèn)壓了掘地派運(yùn)動(dòng)的克倫威爾，把實(shí)現(xiàn)理想的共和管理制度的希望寄托于克倫威爾的恩施。這一切反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的早期先驅(qū)——城鄉(xiāng)貧民的軟弱性和幼稚性，也是那個(gè)時(shí)代無(wú)法解決的問(wèn)題。[1]《烏托邦》，三聯(lián)書店1957年版，第50頁(yè)。

[2]《烏托邦》，三聯(lián)書店1957年版，第20－51頁(yè)。

[3]《烏托邦》，三聯(lián)書店1957年版，第76頁(yè)。

[4]《烏托邦》，三聯(lián)書店1957年版，第76頁(yè)。

[5]《烏托邦》，三聯(lián)書店1957年版，第62頁(yè)。

[6]《烏托邦》，三聯(lián)書店1957年版，第100頁(yè)。

[7]《烏托邦》，三聯(lián)書店1957年版，第66頁(yè)。

[8]《烏托邦》，三聯(lián)書店1957年版，第69頁(yè)。

[9]《烏托邦》，三聯(lián)書店1957年版，第50頁(yè)。

[10]《烏托邦》，三聯(lián)書店1957年版，第61－62頁(yè)。

[11]《烏托邦》，三聯(lián)書店1957年版，第62－63頁(yè)。

[12]《烏托邦》，三聯(lián)書店1957年版，第119頁(yè)。

[13]《烏托邦》，三聯(lián)書店1957年版，第123頁(yè)。

[14]《溫斯坦萊文選》，商務(wù)印書館，1965年6月版，第93頁(yè)。

[15]《溫斯坦萊文選》，商務(wù)印書館，1965年6月版，第99頁(yè)。

[16]《溫斯坦萊文選》，商務(wù)印書館，1965年6月版，第178頁(yè)。

[17]巫寶三編：《古希臘、羅馬經(jīng)濟(jì)思想資料選》第107－108頁(yè)。

[18]巫寶三編：《古希臘、羅馬經(jīng)濟(jì)思想資料選》第108頁(yè)。

[19]巫寶三編：《古希臘、羅馬經(jīng)濟(jì)思想資料選》，第108－109頁(yè)。

[20]巫寶三編：《古希臘、羅馬經(jīng)濟(jì)思想資料選》，第115頁(yè)。

[21]《太陽(yáng)城》，商務(wù)印書館，1980年5月第2版，第34頁(yè)

[22]《太陽(yáng)城》，商務(wù)印書館，1980年5月第2版，第34頁(yè)

[23]《太陽(yáng)城》，商務(wù)印書館，1980年5月第2版，第34頁(yè)