前言：本站為你精心整理了人學(xué)思想科學(xué)價(jià)值范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

【內(nèi)容提要】人學(xué)思想是哲學(xué)思想的重要組成部分。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，運(yùn)用馬克思主義于中國實(shí)際，圍繞中國人民的自由解放和黨的思想理論建設(shè)，形成了以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)，以人的價(jià)值為中介，以人的全面自由發(fā)展為核心的人學(xué)思想，在人的一系列問題上提出了自己的獨(dú)到見解，繼承和發(fā)展了馬克思主義人學(xué)思想。晚年在人學(xué)思想上雖然發(fā)生過一些迷誤，但其基本方面仍然是正確的，具有科學(xué)價(jià)值和當(dāng)代意義。人學(xué)思想把人的全面發(fā)展確立為共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)和社會主義的本質(zhì)要求，對于我們在建設(shè)中國特色社會主義的過程中堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念、不忘“人的全面發(fā)展”的大目標(biāo)，又立足于積極“促進(jìn)人的全面發(fā)展”的現(xiàn)階段實(shí)踐，有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】/人學(xué)思想/人的全面發(fā)展

【正文】

人學(xué)思想是哲學(xué)思想的重要組成部分。認(rèn)真研究和評價(jià)的人學(xué)思想，對于哲學(xué)思想的發(fā)展，對于指導(dǎo)中國特色社會主義的實(shí)踐，有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人學(xué)思想的科學(xué)價(jià)值和晚年的迷誤

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，運(yùn)用馬克思主義于中國實(shí)際，圍繞中國人民的自由解放和黨的思想理論建設(shè)問題，形成了以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)，以人的價(jià)值為中介，以人的全面自由發(fā)展為核心的人學(xué)思想，在一系列問題上提出了自己獨(dú)到的見解，表現(xiàn)出對勞苦大眾、社會底層命運(yùn)的特別關(guān)注；對社會公平的執(zhí)著追求；對主體觀念的改造和重建的高度重視；對個(gè)性解放和集體主義精神的大力推崇的中國特色，體現(xiàn)了中國哲學(xué)人本主義傳統(tǒng)和馬克思主義哲學(xué)的人文精神，繼承和發(fā)展了馬克思主義的人學(xué)思想?，F(xiàn)簡要分述如下：

一是從勞動（實(shí)踐）和社會關(guān)系的角度闡明了人的基本特性和本質(zhì)。馬克思曾經(jīng)說過：勞動即“自由的自覺的活動”[1]（第96頁）是人的類特性，又說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]（第56頁）根據(jù)馬克思的思想進(jìn)一步指出：“自覺的能動性”是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。[3]（第477頁）自覺的能動性包括思想等等主觀的東西和主觀見之于客觀的東西——實(shí)踐（做或行動），而生產(chǎn)勞動是人類最基本的實(shí)踐活動。因此，人的基本特性表現(xiàn)為“人是制造工具的動物，人是從事社會生產(chǎn)的動物，人是階級斗爭的動物（一定歷史時(shí)期），一句話，人是社會的動物。”[4]（第81頁）也就是說，實(shí)踐、特別是以制造和使用工具為特征的生產(chǎn)勞動，把人和動物區(qū)別開來。然而，不同時(shí)代、不同社會、不同階級的人又如何區(qū)分呢？指出，要從社會關(guān)系即“人的社會性”和“人的歷史發(fā)展”上加以區(qū)分，[5]（第282頁）因?yàn)槿艘獙?shí)踐、要勞動，就必須結(jié)成一定的社會關(guān)系，而社會關(guān)系又是具體的、歷史的。奴隸和奴隸主、農(nóng)民和地主、工人和資本家之所以不同，是因?yàn)樗麄冊谏鐣P(guān)系中所處的地位不同，即“人的社會性”不同；現(xiàn)代人和原始人之所以不同，是因?yàn)樗麄兊纳鐣P(guān)系處在不同的歷史發(fā)展階段，即“人的歷史發(fā)展”情況不同。而社會關(guān)系在階級社會中主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，所以強(qiáng)調(diào)在階級社會里要從人的階級性上了解人的特性和人的本質(zhì)。這是對人的特性和本質(zhì)深刻而獨(dú)到的見解。

二是從歷史創(chuàng)造的角度充分肯定了人的價(jià)值，指出“人是第一個(gè)可寶貴的”。馬克思說過“人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！盵2]（第585頁）因而人是創(chuàng)造價(jià)值的最高價(jià)值。發(fā)揮了馬克思的思想，從人民群眾是歷史創(chuàng)造者的角度充分肯定了人的價(jià)值。他指出：“社會的財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動知識分子自己創(chuàng)造的”，[6]“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，[7]（第1031頁）因而有了贊揚(yáng)人的價(jià)值的那句名言：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來?！盵8]（第1512頁）而人的價(jià)值有社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值之分，它們之間的關(guān)系是社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的辯證統(tǒng)一：個(gè)體要自覺地為集體、社會作貢獻(xiàn)；集體、社會要盡可能滿足個(gè)體的正當(dāng)需要。

三是從必然與自由的哲學(xué)范疇的分析中引伸出政治自由的概念，提出共產(chǎn)黨人要為人民的自由解放而斗爭。馬克思恩格斯指出：自由是根據(jù)對外界必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部世界。[9]（第456頁）自由存在于主體的認(rèn)識和實(shí)踐之中，表現(xiàn)為人對自然的自由，人對社會的自由和人對自己本身的自由。政治自由不過是整個(gè)人類一般自由的一個(gè)方面，屬于人的社會自由范疇。根據(jù)馬恩的思想，總結(jié)中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，指出“自由是必然的認(rèn)識和世界的改造”，[10]（第485頁）“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史”，[10]（第845頁）認(rèn)為政治自由同其他形式的自由一樣，也必須以對必然的認(rèn)識和世界的改造為前提，指出要想獲得指導(dǎo)中國革命的自由，就必須認(rèn)識“中國革命這個(gè)必然性”，即中國革命的規(guī)律，要想獲得指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)的自由，就必須認(rèn)識中國社會主義這個(gè)“必然王國”。他還進(jìn)一步指出，在階級社會中，政治自由是有階級性的，需要人們?nèi)幦　⑷ザ窢?。因此共產(chǎn)黨人要與爭取自由、爭取平等的人們站在一起，為中國人民的自由解放而斗爭，要讓自由的陽光照遍祖國大地。[11]（第210頁）

四是從人的本質(zhì)和人的價(jià)值出發(fā)，提出了人權(quán)問題和革命的人道主義原則。馬克思很早就提出無產(chǎn)階級的人權(quán)思想，要求把爭取人權(quán)和公民權(quán)納入無產(chǎn)階級的政治綱領(lǐng)。[12]（第12頁）恩格斯主張把“政治自由、集會結(jié)社的權(quán)利和新聞出版自由”作為無產(chǎn)階級向資產(chǎn)階級斗爭的武器。[9]（第124頁）并認(rèn)為無產(chǎn)階級要向資產(chǎn)階級提出“社會的、經(jīng)濟(jì)的平等要求”。[9]（第448頁）馬克思在批判資本主義使人發(fā)生異化時(shí)，多次提到共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，而這種共產(chǎn)主義就包含著人道主義。[1]（第120頁）根據(jù)馬恩的思想，認(rèn)為人的本質(zhì)在于勞動，勞動使人成為歷史的主人，具有無上的價(jià)值，因而應(yīng)當(dāng)享有作為人的權(quán)利即人權(quán)，而人權(quán)首先是人民大眾的人權(quán)，其中最基本的是生存權(quán)，然后是發(fā)展權(quán)、管理權(quán)。在社會主義制度下，勞動人民管理國家，管理上層建筑，管理各種企業(yè)事業(yè)，則是勞動者最大的權(quán)利。[13]（第129頁）與尊重人權(quán)相聯(lián)系，還提出了處理人際關(guān)系最起碼、最普遍的原則——革命的人道主義。這個(gè)原則不僅適用于革命隊(duì)伍和人民內(nèi)部，而且適用于放下武器的敵人和不再搗亂的反動分子，目的是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，化消極因素為積極因素，化腐朽為神奇。這是人學(xué)思想的一大貢獻(xiàn)。

五是堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的思想，提出和實(shí)踐“解放個(gè)性”的口號。認(rèn)同《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的思想，[4]（第416頁）提出了“解放個(gè)性”的口號，強(qiáng)調(diào)“被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義。”[14]（第239頁）他領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了壓在自己頭上的三座大山，使“廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性”，[7]（第1058頁）為人的全面而自由發(fā)展創(chuàng)造了條件；在社會主義時(shí)期提出了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的新人，制定了繁榮社會主義文化的“百花齊放，百家爭鳴”的方針，希望營造又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動活潑的政治局面[15]，從各個(gè)方面促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。

遺憾的是，晚年對馬克思主義的人學(xué)思想存在著片面的認(rèn)識和誤解，在一些問題上發(fā)生子迷誤。例如，在人性和人的階級性問題上，由于強(qiáng)調(diào)“以階級斗爭為綱”，因而只講人性的階級性，否定共同的人性，認(rèn)為“在真理面前人人平等”是資產(chǎn)階級的口號，把一切學(xué)術(shù)理論問題都?xì)w結(jié)為你死我活的階級斗爭，宣稱“無產(chǎn)階級要在上層建筑其中包括各個(gè)文化領(lǐng)域中實(shí)行全面專政”。[16]因而在“”中混淆兩類不同性質(zhì)的矛盾，在一定程度上摧殘了文化，踐踏了人性；在個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值的關(guān)系、個(gè)人和集體的關(guān)系上，把個(gè)人和集體完全對立起來，把個(gè)人物質(zhì)利益原則視為“最近視的個(gè)人主義”，[13]（第134頁）否定“人人為我，我為人人”的口號；在人權(quán)問題上未能采取有效措施加強(qiáng)民主法制建設(shè)，從制度上保障人民的民主權(quán)利，反而認(rèn)同“和尚打傘，無發(fā)（法）無天”的行為，提倡“馬克思加秦始皇”的奇異人治思想，[17]其結(jié)果是使法制遭到破壞，人權(quán)受到侵犯；在自由問題上，建國以后不再把自由民主看成共產(chǎn)黨人和革命人民奮斗的重要目標(biāo)，而僅僅看成一種手段或權(quán)宜之計(jì)，在“輿論一律”、“集中統(tǒng)一”的名義下，公民的民主自由實(shí)際上受到很大限制；在人的全面發(fā)展問題上，只講變革生產(chǎn)關(guān)系、社會制度對人的發(fā)展的意義，不講發(fā)展生產(chǎn)力對人的發(fā)展的作用，還把人的全面發(fā)展誤解為通過消滅分工和社會角色功能互換來實(shí)現(xiàn)社會身份的人人平等；等等。

盡管晚年在人學(xué)思想上發(fā)生了一些迷誤，但其正確的方面仍是基本的、主要的，我們應(yīng)當(dāng)客觀地、全面地評價(jià)它的得失，肯定其科學(xué)價(jià)值和當(dāng)代意義，指出其歷史局限性，并在新的歷史條件下，超越和發(fā)展的人學(xué)思想。

二、深入研究人學(xué)思想是發(fā)展哲學(xué)的重要途徑

哲學(xué)是馬克思主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括和總結(jié)，同時(shí)又批判地繼承了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，是一個(gè)開放的思想體系，它必須與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)的發(fā)展，當(dāng)然有各種各樣的途徑，如深化基礎(chǔ)理論《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等的研究；開展應(yīng)用哲學(xué)的各分支學(xué)科如的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)、道德哲學(xué)、文化哲學(xué)等的研究；進(jìn)行多向度的比較研究，如哲學(xué)與鄧小平哲學(xué)的比較、哲學(xué)與西方馬克思主義哲學(xué)的比較等等。但筆者認(rèn)為，最重要的途徑還是適應(yīng)時(shí)代的要求和當(dāng)代世界哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)換與發(fā)展趨勢，開拓哲學(xué)思想研究的新領(lǐng)域。

哲學(xué)要向前發(fā)展，必須適應(yīng)時(shí)代的要求和當(dāng)代世界哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)換與未來趨勢。哲學(xué)本來就是以人的問題為研究主題的，他的認(rèn)識論、辯證法、歷史唯物論和應(yīng)用哲學(xué)的各分支學(xué)科無不體現(xiàn)出他的人學(xué)思想。的《實(shí)踐論》是研究認(rèn)識論的，但它首先講人的特性和人的本質(zhì)，講社會和人的改造；《矛盾論》是講辯證法的，但它主要講人應(yīng)如何分析社會矛盾、解決社會矛盾，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到改變社會結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)人的自由解放的目的；《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是講歷史唯物論的，但它的主題是講如何協(xié)調(diào)社會主義條件下的人際關(guān)系，調(diào)動一切積極因素，化消極因素為積極因素，為社會主義建設(shè)服務(wù)。他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)、道德哲學(xué)、文化哲學(xué)等應(yīng)用哲學(xué)各分支學(xué)科，也是以人學(xué)為基礎(chǔ)，圍繞人的問題而展開的。但是這些哲學(xué)思想中的人學(xué)維度長期以來卻被階級斗爭的迷霧所遮蔽；其專門的人學(xué)著作如《人的基本特性及其他》、《致秦邦憲》（1944年8月31日）、《在七大的報(bào)告和講話集》等又尚未認(rèn)真發(fā)掘和利用；其他著作中的人學(xué)思想也未得到系統(tǒng)的梳理和提煉；加上對其人學(xué)思想本身的歷史局限性的認(rèn)識尚未取得共識，因而的人學(xué)思想研究未能全面系統(tǒng)和深入的開展。所以，在新的歷史條件下，超越和發(fā)展人學(xué)思想就成為發(fā)展哲學(xué)的重要途徑了。

深入開展人學(xué)思想研究，一是可以使具有中國特色的哲學(xué)匯入世界哲學(xué)的潮流，走向人類文明發(fā)展大道，成為真正開放性的哲學(xué)，體現(xiàn)出“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的時(shí)代精神，證實(shí)其科學(xué)價(jià)值和當(dāng)代意義。二是可以深化理論哲學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)各分支學(xué)科的研究。過去人們對哲學(xué)的研究，較多地注意其認(rèn)識論、辯證法和歷史唯物論的研究，這是非常必要的，并且取得了豐碩的成果。但是由于未能看到其中的人學(xué)思想主題和人文關(guān)懷的維度，很難領(lǐng)會它們的真諦和神髓，因而影響了研究的深度，后來開展的哲學(xué)分支學(xué)科研究，雖然是一大進(jìn)步，但由于對人學(xué)思想在理論哲學(xué)和分支學(xué)科中的重要地位沒有透徹的了解，也影響了研究的功力和水平。人學(xué)思想在哲學(xué)思想體系中占有獨(dú)特的地位，既具有中介性又具有總體性的特征，它是理論哲學(xué)（尤其是歷史唯物論）的應(yīng)用，又是分支學(xué)科的理論基礎(chǔ)和方法論原則，它涉及實(shí)踐、主體性、矛盾、本質(zhì)、社會關(guān)系、價(jià)值等諸多范疇，橫跨哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科，對它的深入研究，必將帶動認(rèn)識論、辯證法、歷史唯物論和應(yīng)用哲學(xué)分支學(xué)科以至整個(gè)思想體系生動活潑地向前發(fā)展。三是為哲學(xué)的發(fā)展找到了新的生長點(diǎn)，開辟了新的領(lǐng)域、新的途徑。我們說的理論哲學(xué)以人學(xué)為主題，包含有豐富的人學(xué)思想，其應(yīng)用哲學(xué)又以深厚的人學(xué)意蘊(yùn)為基礎(chǔ)和方法論原則，這種研究框架，對于推動哲學(xué)的發(fā)展是有作用的，但是非常不夠的。要想有新的突破，新的進(jìn)展，必須適應(yīng)時(shí)代的要求和世界哲學(xué)的發(fā)展趨勢，開辟新的領(lǐng)域，尋找新的生長點(diǎn)。這個(gè)新領(lǐng)域、新的生長點(diǎn)就是開展人學(xué)思想的專門的系統(tǒng)的研究，回答人學(xué)思想的一系列基本問題，建構(gòu)人學(xué)思想的科學(xué)體系。

三、人學(xué)思想是建設(shè)中國特色社會主義的重要指導(dǎo)思想

人學(xué)思想對于建設(shè)中國特色社會主義實(shí)踐的重要意義，首先表現(xiàn)在它告訴我們，在建設(shè)中國特色社會主義的過程中要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，不忘“人的全面發(fā)展”這個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

馬克思主義人學(xué)理論的核心就是《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“人的全面自由發(fā)展”思想。在確立其人學(xué)思想時(shí)充分肯定了這一點(diǎn)。他指出：“這個(gè)問題，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里講得很清楚，他說：‘每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。’不能設(shè)想每個(gè)人不能發(fā)展，而社會有發(fā)展?！盵4]（第416頁）還根據(jù)中國半殖民地半封建的國情，指出“人的全面自由發(fā)展”這個(gè)大目標(biāo)是分階段實(shí)現(xiàn)的。首先是通過民主主義革命，實(shí)現(xiàn)中國人民的獨(dú)立和民族解放，為每個(gè)人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件，然后經(jīng)過社會主義到達(dá)于共產(chǎn)主義，徹底實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展。并且論述了樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)和立足當(dāng)前實(shí)踐的辯證關(guān)系，指出“現(xiàn)在的努力是朝著將來的大目標(biāo)的，失掉這個(gè)大目標(biāo)，就不是共產(chǎn)黨員了。然而放松今日的努力，也就不是共產(chǎn)黨員?！盵5]（第276頁）當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級頑固派跑出來說：你們共產(chǎn)黨既然把社會主義社會制度推到后一階段去了，那末就請你們把共產(chǎn)主義收起來好了。憤怒地駁斥了這種狂妄叫囂，滿腔熱情地歌頌共產(chǎn)主義是自有人類歷史以來最完全最進(jìn)步最革命最合理的思想體系和社會制度，她正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界而葆其美妙之青春。他強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義思想的指導(dǎo)作用，指出中國的民主革命沒有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)，是決不能成功的，更不必說革命的后一階段了。因此，共產(chǎn)主義是“收起”不得的，一收起，中國就會亡國了。[3]（第685-686頁）

從那時(shí)起到現(xiàn)在，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動經(jīng)歷了曲折發(fā)展，出現(xiàn)了蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會主義運(yùn)動處于低潮的形勢。于是，有的人認(rèn)為共產(chǎn)主義也應(yīng)該“收起來了”；有的人則由于過多地注意吸取超越階段的共產(chǎn)主義“空想論”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而重蹈了共產(chǎn)主義“渺茫論”的覆轍，認(rèn)為共產(chǎn)主義是“渺茫的幻想”，“人的全面自由發(fā)展”是遙遠(yuǎn)將來的事情，在社會主義初級階段的今天，沒有必要宣傳共產(chǎn)主義的美好前景，沒有必要講什么“人的全面自由發(fā)展”，只要埋頭做好當(dāng)前的每一項(xiàng)工作就行了。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是片面的、不正確的。暫時(shí)的曲折改變不了歷史發(fā)展的總趨勢，社會主義經(jīng)歷一個(gè)長過程的發(fā)展之后必然代替資本主義。社會主義和共產(chǎn)主義、社會主義的初級階段和發(fā)達(dá)階段，是互相聯(lián)系、互相銜接的，前者要為后者的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，后者是前者發(fā)展的必然趨勢。我們不能囿于現(xiàn)階段的實(shí)踐而忘記或放棄共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和最終目標(biāo)。不錯，人的全面自由發(fā)展，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展和精神文明高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會才能徹底實(shí)現(xiàn)。但是，人的全面自由發(fā)展是一個(gè)動態(tài)的歷史過程，只有在社會主義初級階段積極創(chuàng)造條件，不斷推進(jìn)其發(fā)展程度，到了發(fā)達(dá)的社會主義以至共產(chǎn)主義社會才能達(dá)到目的。這不是超越社會發(fā)展階段，恰恰是遠(yuǎn)大目標(biāo)和當(dāng)前實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。所以我們應(yīng)當(dāng)牢記的教導(dǎo)，在我國社會主義初級階段，不是“收起”共產(chǎn)主義，而是理直氣壯地宣傳共產(chǎn)主義，不是放棄“人的全面自由發(fā)展”，而是積極提出“促進(jìn)人的全面發(fā)展”的歷史任務(wù)，以它作為我們一切工作的價(jià)值取向，并貫徹到全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)之中，貫徹到黨的各項(xiàng)方針政策之中。否則我們就會重犯忘記遠(yuǎn)大理想、迷失前進(jìn)方向的錯誤。

其次是建設(shè)中國特色社會主義必須時(shí)刻把握社會主義的本質(zhì)要求。馬克思晚年曾對社會主義的本質(zhì)進(jìn)行過深刻的思考，認(rèn)為社會主義的本質(zhì)是社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。[18]（第130頁）繼承和發(fā)揮了這一思想，指出：“社會主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力”[10]（第717頁），使全體人民“共同富?！逼饋韀19]；社會主義的優(yōu)越性就在于它“能夠容許生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展，因而生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，因而使人民不斷增長的需要能夠逐步得到滿足?！盵10]（第767頁）這里講的“需要”，不僅是物質(zhì)生活需要，而且包括文化生活需要，這里講的“共同富?！?，不僅指物質(zhì)財(cái)富方面的共同富裕，也包括人民群眾在精神財(cái)富上的共同享有和全面自由發(fā)展方面的共同提高，所以我們在建設(shè)中國特色社會主義的過程中要時(shí)刻把握這一重要指導(dǎo)思想。建設(shè)中國特色社會主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，但是生產(chǎn)力的發(fā)展如果離開了人的全面發(fā)展這個(gè)目的，那就失去了它的價(jià)值和意義。人的全面發(fā)展是社會主義的應(yīng)有之義，是社會主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)內(nèi)容之一。只有當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展和人自身的全面發(fā)展相協(xié)調(diào)時(shí)，才能符合社會主義的本質(zhì)要求。所以中國特色社會主義的各項(xiàng)事業(yè)、我們所進(jìn)行的一切工作既要著眼于生產(chǎn)力的發(fā)展，又要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。

再其次是中國特色社會主義的各項(xiàng)事業(yè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持人學(xué)思想的價(jià)值取向。這就是說，必須在各項(xiàng)工作中全面樹立以人為本，一切為了人，充分尊重人的社會觀念和價(jià)值原則。堅(jiān)決反對見物不見人，見錢不見人，見權(quán)不見人的陳腐落后思想，堅(jiān)決反對將人作為發(fā)展的手段而不是目的的形而上學(xué)思想和實(shí)用主義原則，堅(jiān)決反對拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等腐蝕人的靈魂的腐朽思想，積極建構(gòu)尊重人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，遵循人道規(guī)范，體現(xiàn)人文關(guān)懷的社會價(jià)值體系，使社會主義初級階段的人的全面發(fā)展有一個(gè)良好的人文環(huán)境。

當(dāng)前貫徹以人的全面發(fā)展為核心的人學(xué)思想，有幾點(diǎn)特別具有針對性和指導(dǎo)意義。一是物質(zhì)文明建設(shè)方面要以“無產(chǎn)階級的革命功利主義”[7]（第864頁）原則來協(xié)調(diào)社會各階層的利益關(guān)系。在當(dāng)前社會階層結(jié)構(gòu)變遷，利益結(jié)構(gòu)多元化的情況下，執(zhí)政的共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)怎樣代表人民的利益？筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以當(dāng)年提出的“無產(chǎn)階級革命功利主義”原則，統(tǒng)籌兼顧，各得其所，即既要關(guān)注那些新的社會階層人員的利益，承認(rèn)他們是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者，充分發(fā)揮他們的積極性，保護(hù)他們的正當(dāng)權(quán)益，又應(yīng)當(dāng)看到，廣大的工人、農(nóng)民、知識分子仍然是人民的主體，共產(chǎn)黨代表人民利益，首先要代表作為人民主體的工人、農(nóng)民、知識分子的利益要求。盡管目前經(jīng)濟(jì)形式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，但工人階級始終是我國先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，工人階級作為領(lǐng)導(dǎo)階級和主人翁的地位不能動搖；廣大農(nóng)民仍然是社會主義建設(shè)的主力軍，龐大的“農(nóng)民工”群體為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)，執(zhí)政的共產(chǎn)黨必須以更多的精力去關(guān)注農(nóng)村，關(guān)心農(nóng)民，支持農(nóng)業(yè)，善待億萬“農(nóng)民工”；知識分子越來越成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，理應(yīng)受到社會的尊重和愛護(hù)。所以代表占人口最大多數(shù)的人民主體的利益是最要緊最具有決定性的因素，是無產(chǎn)階級革命功利主義的基本內(nèi)容，丟掉了它，就丟掉了根本。同時(shí)還要特別關(guān)注下崗、失業(yè)人員和城鄉(xiāng)貧困人口等社會弱勢群體的切身利益，決不能因?yàn)槭恰皶簳r(shí)困難”和“眼前利益”而置之不理。二是政治文明建設(shè)要以提出的“人民管理國家”、“人民監(jiān)督政府”為目標(biāo)。這就是說，當(dāng)前的政治體制改革要確立人民是國家的主人，干部是人民的公仆，讓人民依照憲法和法律，通過各種途徑和形式管理國家大事，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會事務(wù)的思想；并且充分發(fā)揚(yáng)民主，建立有效的監(jiān)督機(jī)制，讓人民監(jiān)督政府，監(jiān)督干部，防止腐敗，跳出“其興也bó＠①焉，其亡也忽焉”的歷史周期律。三是精神文明建設(shè)應(yīng)以“言論自由”、“個(gè)性自由”為價(jià)值取向。這就是說，要以馬克思主義的人類文化發(fā)展理論和人學(xué)思想、法學(xué)思想來重新解釋“百花齊放，百家爭鳴”的方針，健全法制，盡快制定出諸如《保護(hù)公民利益法》、《社團(tuán)法》、《新聞出版法》等具體的法規(guī)，切實(shí)保障公民的言論、出版、集會、結(jié)社等方面的自由。同時(shí)，要把個(gè)性教育提到日程上來。為此必須改革教育制度、教育內(nèi)容和教育方法，使學(xué)生的個(gè)性得到自由發(fā)展，培養(yǎng)有創(chuàng)造性和特殊才能的社會主義新人。

處在全面建設(shè)小康社會階段的中國人民正在朝著馬克思和的人學(xué)思想為我們規(guī)定的“人的全面發(fā)展”這個(gè)大方向、大目標(biāo)努力，相信經(jīng)過長期的、堅(jiān)持不懈的奮斗，這個(gè)目標(biāo)一定要達(dá)到，并且一定能夠達(dá)到。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3].選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4].文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1996.

[5].選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6].《中國農(nóng)村的社會主義高潮》的按語（1955-9-12月）[Z].

[7].選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[8].選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10].著作選讀：下冊[M].北京：人民出版社，1986.

[11].文集：第4卷[M].北京：人民出版社，1996.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第16卷[M].北京：人民出版社，1964.

[13].文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999年.

[14].書信選集[M].北京：人民出版社，1983.

[15].一九五七年的夏季形勢（1957年7月）[R].

[16].中國共產(chǎn)黨中央委員會通知（1966年5月16日）[Z].

[17].在北戴河政治局?jǐn)U大會議上的講話（1958年8月19日）[R].

[18]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963.

[19].農(nóng)業(yè)合作化的一場辯論和當(dāng)前的階級斗爭（1955年10月11日）[R].

字庫未存字注釋：

＠①原字為氵加孛