前言：本站為你精心整理了馬克思主義人學(xué)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢(xún)。

一、馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)

關(guān)于馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)，不管后人如何看待，歷史的事實(shí)終究是改變不了的。馬克思和恩格斯的確在批判德國(guó)古典哲學(xué)的同時(shí)，一再明確地強(qiáng)調(diào)了自己的出發(fā)點(diǎn)，并且直言不諱：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，而且，在馬克思和恩格斯看來(lái)，這是一種“符合實(shí)際生活的”“觀(guān)察方法”(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁(yè)。)。

確立現(xiàn)實(shí)的人作為自己學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思和恩格斯對(duì)前人思想的各種出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行批判的結(jié)果，是人類(lèi)思想發(fā)展史的合乎邏輯的必然結(jié)論。

我們知道，宗教神學(xué)是以“神”為出發(fā)點(diǎn)的，然而在馬克思看來(lái)，“神”不過(guò)是“人的自我異化的神圣形象”(注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第453、63頁(yè)。)，或者說(shuō)“神”是異化了的人。馬克思揭穿了“神”這個(gè)神圣的形象，把它還原成了人。黑格爾則將“絕對(duì)精神”作為自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。馬克思指出，黑格爾的“絕對(duì)精神”是經(jīng)過(guò)“形而上學(xué)地改了裝的”“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)”(注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第177、177頁(yè)。)。不過(guò)，這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)”是頭腳倒立的。實(shí)際上，我們可以把“絕對(duì)精神”看作是黑格爾所創(chuàng)造的改頭換面的上帝。

宗教神學(xué)和黑格爾哲學(xué)殊途同歸，他們各自都把“神”或“絕對(duì)精神”描繪成創(chuàng)造世界的造物主和主宰人類(lèi)的精靈，而走向精神上的專(zhuān)制主義。費(fèi)爾巴哈對(duì)此表示了極度的不滿(mǎn)和憤慨，他直接以人為自己學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，在其創(chuàng)立的人本主義“新哲學(xué)”中確立了人的地位。用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為‘以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人’，從而完成了對(duì)宗教的批判。”(注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第177、177頁(yè)。)

然而，在費(fèi)爾巴哈那里，“就形式講，他是現(xiàn)實(shí)的，他把人作為出發(fā)點(diǎn)；但是，關(guān)于這個(gè)人生活其中的世界卻根本沒(méi)有講到，因而這個(gè)人始終是宗教哲學(xué)中所說(shuō)的那種抽象的人”。恩格斯進(jìn)一步指出：“要從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必需把這些人當(dāng)作在歷史中行動(dòng)的人去研究。”“但是費(fèi)爾巴哈所沒(méi)有走的一步，終究是有人要走的。對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替。這個(gè)超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀(guān)點(diǎn)的工作，是由馬克思于1845年在‘神圣家族’中開(kāi)始的。”(注：《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第329及334頁(yè)。)就像費(fèi)爾巴哈“結(jié)束和批判了黑格爾的哲學(xué)”一樣，馬克思和恩格斯則結(jié)束和批判了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，并從中找到了自己的出發(fā)點(diǎn)。

這里，恩格斯明確地把馬克思主義學(xué)說(shuō)叫做“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，這一學(xué)說(shuō)正是以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)的合乎邏輯的展開(kāi)。

首先，馬克思主義從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，為自己的學(xué)說(shuō)確定了現(xiàn)實(shí)的邏輯起點(diǎn)。這里“現(xiàn)實(shí)的人”既不是淹沒(méi)在黑格爾的“絕對(duì)精神”之中的人類(lèi)個(gè)體，也不是費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的那種抽象的“類(lèi)”的概念，而是處在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和歷史進(jìn)程中的活生生的個(gè)人。馬克思主義就是從這種現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，批判地考察個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，揭示個(gè)人從現(xiàn)實(shí)的生存條件中解放出來(lái)的自然的歷史過(guò)程。這樣，一方面把邏輯的起點(diǎn)建立在了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，而不是建立在抽象的概念之上；另一方面也為歷史找到了真正的主體，使歷史不再是抽象概念的運(yùn)動(dòng)了。正如馬克思和恩格斯所說(shuō)的：“德國(guó)哲學(xué)從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上?！?注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁(yè)。)

其次，馬克思主義從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，為自己的學(xué)說(shuō)確定了范疇的邏輯的起點(diǎn)。“現(xiàn)實(shí)的人”作為馬克思主義的基本范疇，它貫穿于整個(gè)學(xué)說(shuō)的其他主要范疇之中，這些主要范疇是“現(xiàn)實(shí)的人”的合乎邏輯的展開(kāi)。生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等范疇，都不過(guò)是從某種角度對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)等現(xiàn)實(shí)的關(guān)系進(jìn)行抽象的結(jié)果。“現(xiàn)實(shí)的人”既是這些范疇形成和演進(jìn)的原始起點(diǎn)，又是這些范疇相互關(guān)聯(lián)、相互作用的現(xiàn)實(shí)中介。離開(kāi)了“現(xiàn)實(shí)的人”，馬克思主義就不可能建立起自己的科學(xué)范疇體系，更談不上認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)的世界了。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁(yè)。)。馬克思主義從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，“而且一刻也不離開(kāi)這種前提”(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁(yè)。)，這正好體現(xiàn)了邏輯與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，邏輯與歷史的統(tǒng)一。如果說(shuō)馬克思主義有一個(gè)完整的體系的話(huà)，那么它的理論必然是這樣一個(gè)無(wú)限展開(kāi)的形式：以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)的序言--以現(xiàn)實(shí)的人為核心所展開(kāi)的論證--以現(xiàn)實(shí)的人的解放為最終歸宿的結(jié)論。它堅(jiān)決鄙棄一切宿命論，把現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)作歷史的主體，當(dāng)作歷史的“劇中人物和劇作者”，從而打開(kāi)了歷史奧秘的大門(mén)。

二、研究人的本質(zhì)的方法論前提

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第六條中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁(yè)。)馬克思的這一重要命題已經(jīng)成為中國(guó)哲學(xué)界關(guān)于人的本質(zhì)的約定俗成的界說(shuō)，然而，從完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的思想體系的高度看，這一命題乃是馬克思從“一切社會(huì)關(guān)系”入手來(lái)研究人的本質(zhì)及其歷史發(fā)展的方法論前提。

據(jù)考，“總和”一詞馬克思用的是法文，即“Ensemble”，指整體、總體之意，表示多樣性的統(tǒng)一。它表明，人要全面地認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)及其歷史的發(fā)展，就必須運(yùn)用總體化的方法，即在社會(huì)聯(lián)系的總體化結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展的總體化進(jìn)程中來(lái)認(rèn)識(shí)人及其歷史的發(fā)展。關(guān)于這一點(diǎn)，只要我們接著讀完《提綱》第六條批判費(fèi)爾巴哈的幾段文字就非常清楚了。這樣，馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)的立足點(diǎn)就被確定為“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)”。

馬克思所說(shuō)的“一切社會(huì)關(guān)系”，既包括人與自然的關(guān)系，也包括人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等等，這些社會(huì)關(guān)系的“總和”便形成了社會(huì)聯(lián)系的總體結(jié)構(gòu)。馬克思正是在此基礎(chǔ)上抽象出由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，以及社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)等一系列范疇所組成的歷史觀(guān)的嶄新的邏輯結(jié)構(gòu)，如果把這個(gè)總體結(jié)構(gòu)中的任何一個(gè)方面抽掉，那么就不可能真正全面地認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)和這個(gè)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人。因此，我們應(yīng)該反對(duì)兩種傾向：一是忽略社會(huì)結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)關(guān)系，把社會(huì)看成是純精神的結(jié)構(gòu)，從而陷入唯心主義；一是忽略社會(huì)結(jié)構(gòu)中的精神關(guān)系，把社會(huì)看成是一種純物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，從而滑向粗俗的唯物主義。人是社會(huì)的主體，那么作為人所賴(lài)以生存的外部世界，即人的自然界，我們可以把它稱(chēng)之為社會(huì)的外部結(jié)構(gòu)；與這個(gè)外部結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的人的精神--心理的功能結(jié)構(gòu)，我們可以把它稱(chēng)之為社會(huì)的深層的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。正是社會(huì)的外部結(jié)構(gòu)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)在人的實(shí)踐活動(dòng)中的統(tǒng)一，才形成社會(huì)聯(lián)系的總體化結(jié)構(gòu)。

在馬克思主義看來(lái)，社會(huì)聯(lián)系的總體化結(jié)構(gòu)并不是一個(gè)自我封閉的結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)“自己運(yùn)動(dòng)”的過(guò)程，它的這種“自己運(yùn)動(dòng)”形成了歷史進(jìn)程的總體化發(fā)展。馬克思主義注重認(rèn)識(shí)歷史“自己”運(yùn)動(dòng)的泉源。如上所說(shuō)，社會(huì)聯(lián)系的總體化結(jié)構(gòu)中的外部結(jié)構(gòu)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾，并貫穿在社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾之中。這些相互交錯(cuò)的矛盾推動(dòng)著社會(huì)歷史的總體化過(guò)程，形成了人類(lèi)文化的加速度發(fā)展。這些矛盾在不同歷史時(shí)期的不同表現(xiàn)，使得人類(lèi)歷史的發(fā)展具有階段性。因此，我們可以把社會(huì)聯(lián)系的總體化結(jié)構(gòu)同歷史進(jìn)程的總體化發(fā)展當(dāng)作同一社會(huì)歷史的不同方面，它們同是我們研究人、認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的基礎(chǔ)。我們絕不能忽視這個(gè)總體化的基礎(chǔ)。

費(fèi)爾巴哈的失誤恰恰就出在這里，他不是站在“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)”的基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí)人，而是撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，撇開(kāi)人的實(shí)踐，孤立靜止地觀(guān)察社會(huì)，從而把人理解為自然的實(shí)體，人類(lèi)不過(guò)是個(gè)人之間的純自然聯(lián)系的共同性。因此，盡管費(fèi)爾巴哈每時(shí)每刻都把“自然界”和“人”掛在嘴邊，然而，“在他那里，自然界和人都只是空話(huà)。無(wú)論關(guān)于現(xiàn)實(shí)的自然界或關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人，他都不能對(duì)我們說(shuō)出任何確定的東西”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第240頁(yè)。)。因此，費(fèi)爾巴哈最終還是沒(méi)能逃脫我們通常所說(shuō)的“歷史唯心主義”的厄運(yùn)。

馬克思通過(guò)考察人與自然的統(tǒng)一即生產(chǎn)力，以及人與社會(huì)的統(tǒng)一即生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑等，從而認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。人作為主體，在認(rèn)識(shí)改造自然和社會(huì)的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)和改造著自身，從而成為自然、社會(huì)以及自身的主人，人的這種主體性的實(shí)現(xiàn)就是自由的實(shí)現(xiàn)。因而，作為人的本質(zhì)的自由是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，它只有在人的整個(gè)實(shí)踐以及人的一切社會(huì)關(guān)系中才能得以實(shí)現(xiàn)。從中我們不難看出馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”命題的真正含義，以及它與人的本質(zhì)是“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”等命題的邏輯聯(lián)系。由此，人的自然屬性，人的社會(huì)屬性以及二者的統(tǒng)一也就不難理解了。

三、人的類(lèi)特性

在馬克思看來(lái)，一個(gè)物種的全部特性就包含在這個(gè)物種的生命活動(dòng)之中，而人的生命活動(dòng)就是勞動(dòng)。他說(shuō)：“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第127、96、163、96-97頁(yè)。)，勞動(dòng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，又是一種“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，因而馬克思很自然地得出結(jié)論：“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第127、96、163、96-97頁(yè)。)

這里，馬克思是從人的生命活動(dòng)--勞動(dòng)中概括出人的“自由自覺(jué)”這一本質(zhì)特性的。其實(shí)，馬克思早在1842年初就說(shuō)過(guò)：“自由確實(shí)是人所固有的東西，連自由的反對(duì)者在反對(duì)實(shí)現(xiàn)自由的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由。”(注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第453、63頁(yè)。)

馬克思在創(chuàng)立自己關(guān)于人的本質(zhì)的思想過(guò)程中，不可避免地吸收了前人的研究成果。

人類(lèi)一開(kāi)始就在不斷地追求著自由。直到近代，隨著工業(yè)革命的興起，人們便將“自由”看作是一種天賦的人權(quán)。法國(guó)的啟蒙思想家盧梭在他的《社會(huì)契約論》中就明確指出：“人是生而自由的”，并斷言“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格”。他在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“無(wú)論以任何代價(jià)拋棄生命和自由，都是既違反自然同時(shí)也違反理性的?！?/p>

后來(lái)，康德把人的自由看作是道德領(lǐng)域的一種“公設(shè)”，并從實(shí)踐理性的角度去證明了人的自主和自由。黑格爾則不滿(mǎn)意康德的那種自由，他把自由直接作為“人之所以為人的本質(zhì)”。他在《歷史哲學(xué)》中也說(shuō)得很直接：“禽獸沒(méi)有思想，只有人類(lèi)才有思想，所以只有人類(lèi)--而且就因?yàn)樗且粋€(gè)有思想的動(dòng)物--才有‘自由’?！瘪R克思早期深受黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響，并批判性地吸取了他們的合理內(nèi)核，從而形成了自己關(guān)于人的本質(zhì)的思想體系。

他一方面肯定了黑格爾的“偉大之處”，認(rèn)為“他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”。“他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)?！蓖瑫r(shí)，馬克思也一針見(jiàn)血地指出了黑格爾的局限性，認(rèn)為，“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第127、96、163、96-97頁(yè)。)。

另一方面，馬克思也肯定了“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”，但是不同意他脫離“一切社會(huì)關(guān)系”的考察方法，這種方法把現(xiàn)實(shí)的人看成“孤立的”“人類(lèi)個(gè)體”，同時(shí)也把人的本質(zhì)僅僅理解成把許多人“純粹自然地”聯(lián)系起來(lái)的“共同性”的“類(lèi)”(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁(yè)。)。

所以，馬克思既揚(yáng)棄了黑格爾的“抽象的精神的勞動(dòng)”，又揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的“孤立的”“人類(lèi)個(gè)體”，緊緊把握住現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的人，從“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的高度來(lái)考察人的本質(zhì)，奠定了人的“自由自覺(jué)”這一本質(zhì)的科學(xué)基礎(chǔ)。

勞動(dòng)是一種人的現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)，是有目的的實(shí)踐活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，作為人的生命活動(dòng)的這種物質(zhì)生產(chǎn)，和作為動(dòng)物的生命活動(dòng)的生產(chǎn)之間有著本質(zhì)的區(qū)別(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第127、96、163、96-97頁(yè)。)。動(dòng)物的生產(chǎn)是本能的、盲目的和被動(dòng)的，因而也是片面的和簡(jiǎn)單重復(fù)的，它本身只是自然界的必然之網(wǎng)的一部分；而人則不同，人在自己的生產(chǎn)活動(dòng)中可以將自然界和自身當(dāng)作認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，能夠利用自己的智慧創(chuàng)造工具，既改造自然界，也改造自身。人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的、有目的的和能動(dòng)的，因而也是全面的、不斷超越的、創(chuàng)造性的，所以說(shuō)它是自由自覺(jué)的。

透過(guò)“一切社會(huì)關(guān)系的總和”我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，作為人的本質(zhì)特征，人的自由總是體現(xiàn)在人與自然界的社會(huì)性的關(guān)系上，從而也體現(xiàn)在人與人的社會(huì)性的關(guān)系上，這二者的統(tǒng)一正是人的主觀(guān)能動(dòng)性與客觀(guān)必然性的歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的統(tǒng)一，它是許多規(guī)定性的綜合，是一種多樣性的統(tǒng)一。

四、人的自由發(fā)展的條件

“個(gè)人的自由發(fā)展”是馬克思和恩格斯的一個(gè)非常重要的思想，也是他們畢生的追求。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294、291、294頁(yè)。)，這正是他們?yōu)樽约核蛲墓伯a(chǎn)主義社會(huì)所描繪的個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r。

馬克思通過(guò)分析人與自然、人與人的雙重關(guān)系，揭示了人的發(fā)展的歷史線(xiàn)索，把人的發(fā)展?fàn)顩r劃分為三個(gè)階段：“人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！?注：《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，人民出版社1979年版，第104、486頁(yè)。)

第一階段說(shuō)的是工業(yè)革命以前的狀況，人與人之間相互依賴(lài)的裙帶關(guān)系抹殺了人的個(gè)性，限制著人的發(fā)展。第二階段是指工業(yè)社會(huì)的狀況，個(gè)人獲得了人身自由，有了相對(duì)的獨(dú)立性，人的個(gè)性也有了相應(yīng)的發(fā)展。然而，在這里人的自由和個(gè)性的發(fā)展是以一種“普遍的物化過(guò)程”出現(xiàn)的，它“表現(xiàn)為全面的異化”，人的目的“則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的的本身”，在這種形式下的個(gè)人的發(fā)展“表現(xiàn)為完全的空虛”(注：《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，人民出版社1979年版，第104、486頁(yè)。)。在第三階段，即共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思特別強(qiáng)調(diào)了人的“自由個(gè)性”。認(rèn)為共產(chǎn)主義是一種“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，是一個(gè)“自由人聯(lián)合體”(注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649及95、649、649及95頁(yè)。)。在這里，每個(gè)人都能獲得自己的自由個(gè)性，因?yàn)?，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

馬克思和恩格斯的這一命題包含著深刻的涵義和豐富的內(nèi)容。

第一，這個(gè)命題立足于“個(gè)人”，把個(gè)人的發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和前提。這與馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和前提完全一致。馬克思和恩格斯說(shuō)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，他們主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，“而且一刻也不離開(kāi)這種前提”(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁(yè)。)。由此貫徹到底，個(gè)人的自由發(fā)展便成為馬克思主義的最終目的。

第二，由于立足于個(gè)人的發(fā)展自然會(huì)導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)人的自由個(gè)性。一方面，這正是對(duì)人的個(gè)體的差異性，包括個(gè)人的需要和能力等方面的差異性的肯定，它使人性豐富多彩地展現(xiàn)出來(lái)。這就避免了把個(gè)人的能力的全面發(fā)展片面地理解成隨心所欲地去做一切工作。另一方面，強(qiáng)調(diào)人的自由個(gè)性，也是對(duì)個(gè)體在發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行選擇的自主性的肯定。就是說(shuō)個(gè)人的發(fā)展是一種以個(gè)人為主體的自覺(jué)、自愿、自主的發(fā)展，它是主體自身的人格不斷自我完善的過(guò)程，也是主體的個(gè)性不斷自我展現(xiàn)、自我發(fā)展的過(guò)程。

第三，這個(gè)命題還表明，每個(gè)人的自由發(fā)展都是互為前提的，也就是說(shuō)，一切人的自由發(fā)展離不開(kāi)每個(gè)人的自由的發(fā)展?；蛘哒f(shuō)，社會(huì)上只要還有一個(gè)群體甚至只要還有一個(gè)人沒(méi)有獲得自由的發(fā)展，那么，我們自己也就難以獲得真正的自由發(fā)展，即便獲得了發(fā)展那也不會(huì)是健全的。因此，社會(huì)有必要對(duì)其弱勢(shì)群體以及弱者給予最大的關(guān)注和扶持，否則只能使人的發(fā)展越來(lái)越快地朝著兩極分化，這是一種倒退，決不是我們所要的個(gè)人的自由發(fā)展。

第四，個(gè)人的自由發(fā)展是一個(gè)歷史的也是現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。這里的個(gè)人，不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的個(gè)人，而是處在特定的社會(huì)關(guān)系和歷史條件中的個(gè)人。因此，個(gè)人的自由發(fā)展不可能游離于這一特定的社會(huì)歷史條件之外，也就是說(shuō)，個(gè)人只能在他所處的特定的社會(huì)歷史條件所允許的范圍內(nèi)發(fā)展自己，從而實(shí)現(xiàn)他那個(gè)時(shí)代所可能達(dá)到的自由。不同的時(shí)代會(huì)產(chǎn)生不同的自由。由工業(yè)革命而產(chǎn)生并隨之發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代自由，相對(duì)于前工業(yè)社會(huì)的古代自由而言，除了大力張揚(yáng)人的個(gè)性之外，還有一個(gè)顯著的不同，即古代自由可以由個(gè)體在“狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)”單獨(dú)實(shí)現(xiàn)(如自給自足的自耕農(nóng)那樣)，而現(xiàn)代自由卻是一種越來(lái)越多的個(gè)體之間變得息息相關(guān)的社會(huì)化自由，這種越來(lái)越社會(huì)化的自由，使個(gè)人的發(fā)展越來(lái)越依賴(lài)于一切人的發(fā)展?；蛟S我們可以把這看作是馬克思和恩格斯命題的注腳。

由此看來(lái)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一命題，與其說(shuō)是未來(lái)社會(huì)應(yīng)當(dāng)確立的一種狀況，倒不如說(shuō)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程。而馬克思和恩格斯所說(shuō)的共產(chǎn)主義本身，在他們自己看來(lái)就是在資本主義生產(chǎn)方式中發(fā)生的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。正如他們所言：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁(yè)。)而且馬克思還認(rèn)為，只有資本主義生產(chǎn)方式所“創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”，“才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649及95、649、649及95頁(yè)。)因此，人們決不會(huì)手里捧著紙上畫(huà)的餅子而坐等餓死。他們定會(huì)拋棄一切教條，投身于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，從現(xiàn)實(shí)中尋求個(gè)人的自由發(fā)展，因?yàn)檫@種發(fā)展的“前提”、“條件”和“基礎(chǔ)”都已經(jīng)蘊(yùn)涵在現(xiàn)實(shí)之中。

五、“集體”與個(gè)人自由

“只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！?注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁(yè)。)馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的這一命題，首先就會(huì)使我們習(xí)慣地想到集體主義，想到集體優(yōu)先的原則：集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人自由必須服從集體利益，必要時(shí)甚至要求犧牲個(gè)人自由和個(gè)人利益來(lái)保護(hù)集體的利益?！鋵?shí)，這一命題并非如此簡(jiǎn)單。

馬克思和恩格斯的確是在談集體與個(gè)人自由的關(guān)系，但他們并不是從我們所理解的集體主義角度來(lái)談的。

首先，這里所說(shuō)的“集體”并非社會(huì)學(xué)或心理學(xué)意義上的小型社會(huì)群體，而是哲學(xué)意義上的社會(huì)。新版《馬克思恩格斯選集》已經(jīng)將它改譯為“共同體”。馬克思和恩格斯在這里考察了歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)形態(tài)，并著重詳細(xì)論述了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中個(gè)人自由的狀況。因此，這里把“集體”改譯為“共同體”更好。馬克思和恩格斯有時(shí)也稱(chēng)其為“聯(lián)合體”。

其次，馬克思和恩格斯在這里從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，承認(rèn)個(gè)人優(yōu)先的原則，把個(gè)人自由看作是衡量社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的最終尺度，也就是說(shuō)個(gè)人自由是社會(huì)發(fā)展的最終目的。因此，在他們看來(lái)，不是個(gè)人自由必須服從于社會(huì)，而是社會(huì)必須按照個(gè)人自由這一發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行改造。自文藝復(fù)興以來(lái)，個(gè)人自由就被確定為社會(huì)的基本價(jià)值，并毋庸質(zhì)疑地作為目的融于西方社會(huì)的文化傳統(tǒng)之中，它是工業(yè)革命的積極成果。馬克思主義自然也吸取了這一成果。

第三，在馬克思和恩格斯看來(lái)，前工業(yè)社會(huì)，個(gè)人被融化在人身依附的共同體之中，每一個(gè)成員都只有對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而沒(méi)有自身的個(gè)性自由，個(gè)人的生存顯得并不重要。這還算不上真正的共同體。隨文藝復(fù)興而逐漸興起的工業(yè)革命，重新發(fā)現(xiàn)了個(gè)人的價(jià)值，不斷強(qiáng)化了個(gè)體意識(shí)，個(gè)人自由成為社會(huì)發(fā)展本身的需要，因而得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同。但在工業(yè)社會(huì)初期，包括資產(chǎn)階級(jí)以及舊的貴族在內(nèi)的統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)工人階級(jí)的剝削和壓迫顯得異常殘酷，特別是在馬克思時(shí)代的德國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)的共和制都還在風(fēng)雨飄搖之中，個(gè)人還不可能成為真正的個(gè)人而是作為階級(jí)的個(gè)人而存在的，因此，“個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的”。馬克思和恩格斯的結(jié)論是：“從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來(lái)；……對(duì)于被支配的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏?！?注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁(yè)。)也正是在此意義上，他們鄭重宣布：“工人沒(méi)有祖國(guó)”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294、291、294頁(yè)。)，并號(hào)召工人“應(yīng)當(dāng)推翻國(guó)家，使自己作為個(gè)性的個(gè)人確立下來(lái)”(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁(yè)。)。

第四，那么真正意義上的集體或共同體是個(gè)什么樣的呢?馬克思和恩格斯作了細(xì)致的描繪，其中最根本的就是，“在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由?！?注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁(yè)。)這是他們始終如一的看法：用《共產(chǎn)黨宣言》的話(huà)說(shuō)，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294、291、294頁(yè)。)。用《資本論》的話(huà)說(shuō)：那是一個(gè)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，是一個(gè)“自由人聯(lián)合體”(注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649及95、649、649及95頁(yè)。)。由此我們可以看到，馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義奮斗了一生，其目的就是一個(gè)，個(gè)人的自由解放，亦即每個(gè)人的自由解放。