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[摘要]馬克思、恩格斯、列寧以唯物史觀的基本原則對(duì)愛情、婚姻、家庭領(lǐng)域的道德問題進(jìn)行了深入分析，在愛情的本質(zhì)及道德基礎(chǔ)、婚姻家庭道德的歷史性、資產(chǎn)階級(jí)婚姻家庭道德的虛偽性和墮落性、共產(chǎn)主義社會(huì)愛情婚姻家庭關(guān)系中的道德要求、婚姻的離異及其道德要求等問題上提出了許多精辟的觀點(diǎn)，也為我們提供了正確認(rèn)識(shí)愛情婚姻家庭道德的重要理論資源。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義經(jīng)典作家；愛情；婚姻；家庭；道德

Abstract：Marx，EngelsandLeninanalyzedindepththemoralproblemsoflove，marriageandfamilyinlightofhistoricalmaterialism.Theyproposedmanyincisiveviewpointsonissuessuchastheessenceandmoralfoundationoflove，thehistoricityofmarriageandfamilymorality，thehypocrisyanddegradationofbourgeoismarriageandfamilymorality，themoralrequirementsformarriageandfamilyrelationshipinthecommunistsociety，thedivorceanditsmoralrequirements.Inaddition，theyprovidedimportanttheoreticalresourcesforustocorrectlyunderstandthemoralityoflove，marriageandfamily.

Keywords：classicalMarxistwriter；love；marriage；family；morality

馬克思、恩格斯、列寧在其經(jīng)典著作中，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法，對(duì)愛情、婚姻、家庭領(lǐng)域的道德問題進(jìn)行了深入分析，并提出了許多精辟的觀點(diǎn)。

一、愛情的本質(zhì)及道德基礎(chǔ)

在愛情的本質(zhì)問題上，馬克思、恩格斯和列寧的觀點(diǎn)是一致的。馬克思對(duì)愛情本質(zhì)問題的認(rèn)識(shí)，是其整個(gè)愛情婚姻家庭道德觀的邏輯起點(diǎn)。馬克思在其早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，就開始從人的社會(huì)性本質(zhì)來探索和理解兩性關(guān)系的本質(zhì)。他認(rèn)為，兩性關(guān)系是“人對(duì)人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系”，“這種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上成為人的行為，或者，人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來說成為自然的本質(zhì)，他的人的本性在何種程度上對(duì)他來說成為自然。這種關(guān)系還表明，人具有的需要在何種程度上成為人的需要，也就是說，別人作為人在何種程度上對(duì)他來說成了需要，他作為個(gè)人的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物”。他進(jìn)一步指出：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！鄙鐣?huì)性的?；谶@一認(rèn)識(shí)，一方面，馬克思反對(duì)中世紀(jì)以來基督神學(xué)宣揚(yáng)肉體罪惡的禁欲主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛情的感性特點(diǎn)；另一方面，他同樣反對(duì)將愛情等同于純粹生理的、本能的性欲，強(qiáng)調(diào)愛情中的道德與理性因素，認(rèn)為性的誘惑和沖動(dòng)應(yīng)當(dāng)受人的道德和理性意志的支配。

恩格斯將愛情歸結(jié)為“人們彼此間以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系”。他考察了人類社會(huì)家庭形式隨生產(chǎn)方式變化而發(fā)生的改變，并從現(xiàn)代的平等互愛前提、雙方結(jié)合的理想以及性交關(guān)系的評(píng)價(jià)3個(gè)方面，深刻揭示了愛情的道德內(nèi)涵?！暗谝唬且运鶒壅叩膶?duì)應(yīng)的愛為前提的，從這方面說，婦女處于同男子平等的地位，而在古代的厄洛斯時(shí)代，決不是一向都征求婦女同意的。第二，常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對(duì)雙方來說即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸；為了能彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的危險(xiǎn)，直至拿生命作孤注一擲，而這種事情在古代充其量只是在通奸的場(chǎng)合才會(huì)發(fā)生。最后，對(duì)于性交關(guān)系的評(píng)價(jià)，產(chǎn)生了一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)，人們不僅要問：它是結(jié)婚的還是私通的，而且要問：是不是由于愛和對(duì)應(yīng)的愛而發(fā)生的?”

列寧以馬克思和恩格斯關(guān)于愛情本質(zhì)問題的基本思想為基礎(chǔ)，批判資產(chǎn)階級(jí)的戀愛觀，并提出無產(chǎn)階級(jí)戀愛觀的道德要求。他抨擊了十月革命后蘇聯(lián)流行的“杯水主義”理論(注：這種“杯水主義”理論認(rèn)為，在共產(chǎn)主義制度下，性的接近應(yīng)該成為像喝一杯水那樣簡(jiǎn)單平常的事。)的“非馬克思主義”和“反社會(huì)”性質(zhì)，認(rèn)為，“在性生活上，不僅應(yīng)該考慮到單純的生理上的要求，而且也應(yīng)考慮到文化上的特征，看它們究竟是高等的還是低等的”他還論述了戀愛中的道德要求，并強(qiáng)調(diào)，“戀愛牽涉到兩個(gè)人的生活，并且會(huì)產(chǎn)生第三個(gè)生命，一個(gè)新的生命。這一情況使戀愛具有社會(huì)關(guān)系，并產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任”。這種“社會(huì)關(guān)系”和“社會(huì)責(zé)任”，正是戀愛中所包含的道德關(guān)系和道德責(zé)任。

二、婚姻家庭道德的歷史性

馬克思和恩格斯認(rèn)為，婚姻家庭領(lǐng)域中的道德是歷史地產(chǎn)生、發(fā)展并發(fā)揮作用的。恩格斯指出，迄今為止，人類歷史上有3種不同的婚姻形式，即群婚制、對(duì)偶婚制、專偶制。在群婚制和對(duì)偶制的條件下，現(xiàn)代的愛情不可能產(chǎn)生，更不可能成為婚姻的基礎(chǔ)，因此，“在中世紀(jì)以前，是談不到個(gè)人的的”，“在整個(gè)古代，婚姻都是由父母為當(dāng)事人締結(jié)的，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物”。正是在這一意義上，恩格斯肯定專偶制婚姻家庭的產(chǎn)生是人類婚姻家庭史上的道德進(jìn)步，因?yàn)樗暗谝淮卧斐闪艘环N可能性”，即在它的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的“整個(gè)過去的世界所不知道的現(xiàn)代的個(gè)人”在私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)中，盡管人們意識(shí)到“當(dāng)事人雙方的相互愛慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切而成為婚姻基礎(chǔ)”，但事實(shí)上，男女的結(jié)合仍然是以政治、經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的，婚姻往往演變?yōu)橐环N交易。正因?yàn)槿绱?，恩格斯一針見血地指出，“買賣婚姻的形式正在消失，但它的實(shí)質(zhì)卻在越來越大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，以致不僅對(duì)婦女，而且對(duì)男子都規(guī)定了價(jià)格，而且不是根據(jù)他們的個(gè)人品質(zhì)，而是根據(jù)他們的財(cái)產(chǎn)來規(guī)定價(jià)格。因此，無論是封建制度下對(duì)婚姻自主的公開否定，還是資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的“婚姻自由”，其實(shí)質(zhì)都是私有制條件下剝削階級(jí)道德在婚姻家庭關(guān)系上的反映。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，在人類發(fā)展的不同歷史時(shí)期，人們?cè)诨橐黾彝リP(guān)系上必然有不同的道德觀念，不能脫離歷史條件對(duì)其進(jìn)行道德評(píng)判。馬克思曾批判瓦格納的《尼貝龍根》歌詞對(duì)原始時(shí)代的完全曲解，并指出：“在原始時(shí)代，姊妹曾經(jīng)是妻子，而這是合乎道德的”恩格斯強(qiáng)調(diào)，不能完全以現(xiàn)代社會(huì)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去理解野蠻時(shí)代的“雜亂的性交關(guān)系”，應(yīng)當(dāng)看到，“現(xiàn)在或較早時(shí)期通行的禁規(guī)在那時(shí)是沒有效力的”恩格斯還指出，盡管個(gè)體婚制是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，但“任何進(jìn)步同時(shí)也是相對(duì)的退步，一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實(shí)現(xiàn)的”，“舊時(shí)性交關(guān)系的相對(duì)自由，決沒有隨著對(duì)偶婚制或者甚至個(gè)體婚制的勝利而消失”，相反，如同“文明時(shí)代所產(chǎn)生的一切都是兩重的、口不應(yīng)心的、分裂為二的、對(duì)立的一樣：一方面是專偶制，另一方面則是淫游制以及它的最極端的形式——”

三、資產(chǎn)階級(jí)婚姻家庭道德的虛偽性和墮落性

馬克思和恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的婚姻家庭關(guān)系完全是以財(cái)產(chǎn)關(guān)系和金錢關(guān)系為轉(zhuǎn)移的。恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》中指出，在資本主義社會(huì)，“維系家庭的并不是家庭的愛，而是隱藏在財(cái)產(chǎn)共有這一外衣下的私人利益”在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯更為明確地指出：“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”[5]275。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯分析了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中天主教和新教的婚姻締結(jié)方式，指出：“在這兩種場(chǎng)合，婚姻都是由當(dāng)事人的階級(jí)地位來決定的，因此總是權(quán)衡利害的婚姻。這種權(quán)衡利害的婚姻，在兩種場(chǎng)合都往往變?yōu)樽畲直傻挠袝r(shí)是雙方的，而以妻子為最通常。妻子和普通的娼妓不同之處，只在于她不是像雇傭女工做計(jì)件工作那樣出租自己的身體，而是把身體一次永遠(yuǎn)出賣為奴隸”

恩格斯批判了資產(chǎn)階級(jí)的所謂“婚姻自由”，并強(qiáng)調(diào)，與資產(chǎn)階級(jí)相反，在無產(chǎn)階級(jí)中間發(fā)展了一種新型婚姻家庭關(guān)系。他指出，“按照資產(chǎn)階級(jí)的理解，婚姻是一種契約”，“這種契約那時(shí)在形式上是自愿締結(jié)的；沒有當(dāng)事人雙方的同意就不能解決問題”。但事實(shí)上，“人人都非常明白，這一同意是如何取得的，實(shí)際上是誰在訂立婚約”進(jìn)一步指出，資產(chǎn)階級(jí)的“婚姻自由”僅僅是“在字面上，在道德理論上以及在詩歌描寫上”，“統(tǒng)治階級(jí)仍然為眾所周知的經(jīng)濟(jì)影響所支配，因此在他們中間，真正自由締結(jié)的婚姻只是例外，而在被統(tǒng)治階級(jí)中間，像我們所已看到的，這種婚姻卻是通例”。無產(chǎn)階級(jí)一無所有的經(jīng)濟(jì)地位，決定了他們的婚姻家庭關(guān)系與以往私有制條件下的“專偶制”有著本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)椤霸谶@里沒有任何財(cái)產(chǎn)，而專偶制和男子的統(tǒng)治原是為了保存和繼承財(cái)產(chǎn)而建立的”。因此，“無產(chǎn)者的婚姻之為專偶制，是在這個(gè)名詞的詞源學(xué)意義上說的，決不是在這個(gè)名詞的歷史意義上說的”

四、共產(chǎn)主義社會(huì)愛情、婚姻、家庭關(guān)系中的道德要求

馬克思和恩格斯認(rèn)為，愛情和婚姻的真正統(tǒng)一，只有在消滅私有制的前提下才能實(shí)現(xiàn)。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出，“由私有制所產(chǎn)生的現(xiàn)代婚姻的兩種基礎(chǔ)，即妻子依賴丈夫、孩子依賴父母”，在“廢除私有制和社會(huì)負(fù)責(zé)教育兒童”的情況下，也會(huì)消滅。這時(shí)，“兩性間的關(guān)系將成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無需干預(yù)的純粹私人關(guān)系”恩格斯更為明確地指出，在私有制消亡以后的未來社會(huì)中，婚姻的基礎(chǔ)將是即愛情。也只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制度下，才能真正實(shí)現(xiàn)以愛情為唯一基礎(chǔ)的婚姻。這是因?yàn)椋谙麥缌速Y本主義生產(chǎn)關(guān)系及其財(cái)產(chǎn)關(guān)系后，對(duì)人們選擇配偶有巨大影響的經(jīng)濟(jì)因素相應(yīng)地被消除。到那時(shí)，“男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子”。同時(shí)，隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，“私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣?huì)的事業(yè)。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情；社會(huì)同等地關(guān)懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的”，這就消除了在今天“妨礙少女毫無顧慮地委身于所愛的男子的最重要的社會(huì)因素既是道德的也是經(jīng)濟(jì)的因素”。在這種情況下，兩性的結(jié)合“除了相互的愛慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了”

馬克思和恩格斯還指出，以愛情為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系的發(fā)展必然使“真正的專偶制”婚姻形式得以普遍實(shí)現(xiàn)。針對(duì)攻擊共產(chǎn)主義社會(huì)是“公妻制”的言論，他們指出：“公妻制完全是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)象，現(xiàn)在的就是公妻制的充分表現(xiàn)。是以私有制為基礎(chǔ)的，它將隨著私有制的消失而消失。因此，共產(chǎn)主義組織并不實(shí)行公妻制，正好相反，它要消滅公妻制”。馬克思在《摩爾根<古代社會(huì)>一書摘要》中預(yù)見，現(xiàn)代的專偶制家庭，“必然隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化”，“它還能夠有更進(jìn)一步的改進(jìn)，直到達(dá)到兩性的平等為止”恩格斯指出，建立在私有制基礎(chǔ)上的“古典的專偶制”是一種以男子的統(tǒng)治和財(cái)產(chǎn)繼承為特征的婚姻形式，它必然伴隨著公開的或變相的多偶制。而在剝削制度消亡后的共產(chǎn)主義社會(huì)，古典的專偶制隨著其財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)的消除而消亡，建立在公有制和男女平等基礎(chǔ)上的“真正的專偶制”，“不僅不會(huì)消失，而且相反地，只有那時(shí)它才能十足地實(shí)現(xiàn)”。這是因?yàn)?，“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，雇傭勞動(dòng)、無產(chǎn)階級(jí)、從而一定數(shù)量的用統(tǒng)計(jì)方法可以計(jì)算出來的婦女為金錢而獻(xiàn)身的必要性，也要消失了。將要消失，而專偶制不僅不會(huì)滅亡，而且最后對(duì)于男子也將成為現(xiàn)實(shí)”

五、婚姻的離異及其道德要求

馬克思、恩格斯和列寧在論述婚姻自由問題時(shí)一致認(rèn)為，婚姻自由不僅包括結(jié)婚的自由，也包括離婚的自由。馬克思在其早期著作《論離婚法草案》中，闡明了在一定條件下離婚現(xiàn)象的合理性。他指出：“離婚無非是宣布某一婚姻是已經(jīng)死亡的婚姻，它的存在僅僅是一種假象和騙局。”格斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)打破由專偶制賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)狀況所導(dǎo)致的“婚姻的不可解除性”，“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德。不過，個(gè)人的持久性在各個(gè)不同的個(gè)人中間，尤其在男子中間，是很不相同的，如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會(huì)使離婚無論對(duì)于雙方或?qū)τ谏鐣?huì)都成為幸事。只要使人們免于陷入離婚訴訟的無益的泥污才好”。列寧也指出：“離婚自由并不意味著家庭關(guān)系‘瓦解’，反而會(huì)使這種關(guān)系在文明社會(huì)中唯一可能的和穩(wěn)固的民主基礎(chǔ)上鞏固起來?！睂庍€指出，馬克思主義者懂得，“離婚自由愈充分，婦女就愈明白，使他們作‘家庭奴隸’的根源是資本主義”

盡管馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為離婚自由是婚姻自由的重要內(nèi)容，但他們都強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)慎重使用離婚的權(quán)利，反對(duì)感情用事，更反對(duì)在婚姻家庭關(guān)系上見異思遷、不負(fù)責(zé)任的輕率行為。馬克思反對(duì)在婚姻問題上的任性態(tài)度，指責(zé)一些離婚者“僅僅想到兩個(gè)個(gè)人，而忘記了家庭”，“忘記了幾乎任何的離婚都是家庭的離散”。他還指出：“誰也不是被迫結(jié)婚的，但是任何人只要結(jié)了婚，那他就得服從婚姻法……婚姻不能聽從結(jié)婚者的任性，相反，結(jié)婚者的任性應(yīng)該服從婚姻?！绷袑幵昧_莎·盧森堡的觀點(diǎn)，認(rèn)為承認(rèn)婦女“有離開丈夫的自由，并不等于號(hào)召所有的妻子都離開丈夫”

應(yīng)當(dāng)看到，恩格斯提出“只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”，是針對(duì)以經(jīng)濟(jì)考慮為轉(zhuǎn)移的“片面的專偶制”，不能將其作為對(duì)愛情、婚姻、家庭關(guān)系上不負(fù)責(zé)任的行為進(jìn)行道德辯護(hù)的理由。事實(shí)上，恩格斯一貫反對(duì)在離婚問題上的輕率行為。1888年，他在寫給考茨基的信中談到離婚問題時(shí)指出，“每個(gè)丈夫會(huì)發(fā)現(xiàn)自己妻子的某些缺陷，反之亦然，這是正常的”，夫妻雙方應(yīng)相互諒解，“只有在萬不得已時(shí)，只有在考慮成熟以后，只有在完全弄清楚必須這么做以后，才有權(quán)利決定采取這一極端的步驟，而且只能用最委婉的方式”。他還明確指出，如果有人“每?jī)赡昃鸵笮碌膼矍椤保撬捅仨氁种七@種本性，否則就會(huì)“使他和別人陷在無休止的悲劇沖突之中”

馬克思、恩格斯、列寧在愛情婚姻家庭道德問題上的闡述，對(duì)于把握我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不同時(shí)期愛情婚姻家庭道德的演變，樹立正確的愛情婚姻家庭道德觀，促進(jìn)和諧兩性關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系的建立，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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