前言：本站為你精心整理了馬克思主義文化范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：馬克思主義文化不同于馬克思主義文化觀。馬克思主義文化也必須與中國(guó)民族文化進(jìn)行歷史互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，不斷產(chǎn)生中國(guó)化馬克思主義的新理論，才能成功地指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義偉大事業(yè)。當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨理應(yīng)繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義文化與中國(guó)民族文化的歷史互動(dòng)，在馬克思主義的指導(dǎo)下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化現(xiàn)代價(jià)值體系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文化；中國(guó)民族文化；社會(huì)主義文化

在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論的偉大旗幟下推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)民族文化的互動(dòng)是一項(xiàng)與時(shí)俱進(jìn)的理論工程。考察馬克思主義文化與中國(guó)民族文化的歷史互動(dòng)過(guò)程是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)民族文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)

和前提。

一、馬克思主義文化與中國(guó)民族文化的基本內(nèi)涵

“馬克思主義中國(guó)化即馬克思主義與中國(guó)民族特點(diǎn)相結(jié)合，包括馬克思主義同中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治特點(diǎn)相結(jié)合以及與中國(guó)民族文化相結(jié)合?！彼且粋€(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，其中與中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治特點(diǎn)的結(jié)合屬于理論與實(shí)踐的結(jié)合，與中國(guó)歷史傳統(tǒng)和中國(guó)民族文化的結(jié)合則屬于文化與文化的結(jié)合。因此，本文在探討馬克思主義與中國(guó)民族文化的歷史互動(dòng)時(shí)，把馬克思主義直觀地稱為馬克思主義文化，它不等于馬克思主義文化觀。

中國(guó)民族文化不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化，還包括中國(guó)現(xiàn)代文化的民族性部分，雖然經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命、改革開(kāi)放等嚴(yán)厲批判，甚至有的被全盤否定，但延續(xù)幾千年的儒家文化深有底蘊(yùn)，有其生命力頑強(qiáng)的一面，因此，中國(guó)現(xiàn)代文化的民族成分沒(méi)有丟，不等于西方文化，也不等于經(jīng)典馬克思主義文化。

二、馬克思主義文化與中國(guó)民族文化的互動(dòng)形式

“互動(dòng)”是一個(gè)體現(xiàn)辨證過(guò)程的詞語(yǔ)，互動(dòng)的雙方相互轉(zhuǎn)化、相互補(bǔ)充。馬克思主義文化與中國(guó)民族文化的互動(dòng)形式體現(xiàn)在：

（一）賦予馬克思主義文化民族化的存在形式和實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族文化的理論化

馬克思主義是起源于歐洲的，必須用符合中國(guó)人的思維習(xí)慣、社會(huì)心理和表達(dá)方式、為中國(guó)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言形式來(lái)解釋，使馬克思主義為廣大中國(guó)人民所理解和接受。同時(shí)，中國(guó)民族文化還需以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)提高理論水平。因而，馬克思主義文化的中國(guó)化不能說(shuō)是“馬克思主義封建化”或“馬克思主義儒家化”。

（二）實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)民族文化在內(nèi)容上的銜接和補(bǔ)充

馬克思主義文化和中國(guó)民族文化同是對(duì)人類認(rèn)識(shí)和改造世界實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，二者必有屬于人類文明共性的可以實(shí)現(xiàn)銜接的相似相通之處，此外，還要用中國(guó)民族文化中進(jìn)步的仍然富有生命力的內(nèi)容來(lái)補(bǔ)充和豐富馬克思主義。

三、馬克思主義文化與中國(guó)民族文化的互動(dòng)歷史

（一）馬克思主義文化在與中國(guó)民族文化的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)新發(fā)展

黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅(jiān)持用馬克思主義批判繼承中國(guó)民族文化的精神品質(zhì)，在不同的歷史階段既有原則的繼承性又有靈活的創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)馬克思主義文化在中國(guó)的新發(fā)展。

1、弘揚(yáng)中國(guó)民族的愛(ài)國(guó)主義和集體主義傳統(tǒng)，樹(shù)立解放全人類的共產(chǎn)主義崇高理想。愛(ài)國(guó)主義和集體主義是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，是保持中華民族形成和發(fā)展得以持續(xù)幾千年的不竭動(dòng)力和凝聚力，與馬克思關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能解放自己”的思想具有相通之處，即顧全大局，以長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和共同利益為重。在國(guó)難當(dāng)頭的近代，中國(guó)先進(jìn)分子在愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神的鼓舞下找到了馬克思主義，確立了解放中華民族和解放全人類的共產(chǎn)主義崇高理想，把愛(ài)國(guó)主義、集體主義和國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)，為中國(guó)和全世界各族人民的共同利益而奮斗。從此，共產(chǎn)主義偉大理想成為中華民族獨(dú)立富強(qiáng)的民族動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體在不同的歷史時(shí)期審時(shí)度勢(shì)地組成統(tǒng)一戰(zhàn)線并制定近期目標(biāo)，向著共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)邁進(jìn)穩(wěn)健的步伐。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，就根據(jù)革命斗爭(zhēng)的需要制定黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，取得了民主革命的勝利。20世紀(jì)70年代，社會(huì)主義建設(shè)遭到重大挫折，鄧小平提出社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，制定社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)分三步走的戰(zhàn)略，重新考察新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線的性質(zhì)指出“我國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)成為工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會(huì)主義勞動(dòng)者和擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者的廣泛聯(lián)盟”，增強(qiáng)社會(huì)主義建設(shè)力量，使中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)步入持續(xù)快速健康發(fā)展的道路。21世紀(jì)初，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得相當(dāng)成就的前提下，提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉規(guī)劃，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)又向前邁進(jìn)了一步；在國(guó)內(nèi)國(guó)際空前繁榮發(fā)展的當(dāng)前提出了建設(shè)“和諧中國(guó)”、“和諧世界”的理論。

2、揚(yáng)棄中華民族傳統(tǒng)道德本位特質(zhì)，加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德建設(shè)。高度重視道德修養(yǎng)和道德教化是中華民族傳統(tǒng)文化的顯著特征，雖然它某些方面有些過(guò)激，但其道德本位思想對(duì)馬克思主義文化的中國(guó)化影響巨大。它強(qiáng)化了中國(guó)各族人民對(duì)國(guó)家的主體意識(shí)和對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，使中華民族能夠擺脫屈辱的歷史，走向繁榮，實(shí)現(xiàn)復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨揚(yáng)棄傳統(tǒng)道德本位思想，在不同的歷史時(shí)期，形成了獨(dú)特的思想道德建設(shè)主張。在革命年代，保持高度一致的思想覺(jué)悟和高揚(yáng)共產(chǎn)主義道德是現(xiàn)實(shí)的需要，十分注意黨風(fēng)建設(shè)，對(duì)革命人民進(jìn)行集體主義精神改造，加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)，要求革命個(gè)體通過(guò)在革命實(shí)踐斗爭(zhēng)中不斷改造自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，從而達(dá)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想境界，樹(shù)立共產(chǎn)主義道德思想，擯棄傳統(tǒng)文化單純依靠個(gè)體的道德內(nèi)省來(lái)提升人格境界的思想路徑。但在和平年代，建設(shè)成為社會(huì)主義事業(yè)的主題，社會(huì)的主要內(nèi)容變?yōu)楦鱾€(gè)要素的協(xié)調(diào)發(fā)展，在保持整體發(fā)展的前提下，還得遵從各個(gè)要素的個(gè)體發(fā)展。因此，在社會(huì)主義建設(shè)階段強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，鄧小平更是一貫堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”的知道方針，將“依法治國(guó)”和“以得治國(guó)”結(jié)合起來(lái)共同治理國(guó)家，提出“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀教育。

3、批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，形成新時(shí)期的人民群眾理論。中國(guó)古代文化素有民本思想，從《尚書(shū)》記載的“民為邦本，本固邦寧”的觀念，孔子的“仁政”學(xué)說(shuō)，到孟子的“民貴君輕”思想、唐代“水能載舟，亦能覆舟”的君民關(guān)系等，形成了中國(guó)古代較為系統(tǒng)的民本思想。通過(guò)幾千年的發(fā)展演變，民本主義成為中華民族安邦治國(guó)的政治哲理。中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體以馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力學(xué)說(shuō)為理論基石，批判了古代民本主義“封建王權(quán)本位”思想的歷史局限，發(fā)揚(yáng)了進(jìn)步的重民思想，行成了人民群眾的理論，以廣大人民的利益為重，使中國(guó)革命和建設(shè)取得偉大成功。確立了“全心全意為人民服務(wù)”的黨的宗旨，開(kāi)展大規(guī)模的土地運(yùn)動(dòng)，滿足了農(nóng)民的土地要求，使農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生根本變化。鄧小平重視民心向背，時(shí)刻關(guān)注廣大人民群眾的利益和愿望，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，迅速提高人民的物質(zhì)生活水平；積極穩(wěn)妥地推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，滿足人民的合理政治要求；堅(jiān)定不移地促成國(guó)家統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了廣大人民民族情懷的熱切期盼。提出“三個(gè)代表”重要思想，以不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民的根本利益作為黨的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，加強(qiáng)了黨和人民的情誼。關(guān)心弱勢(shì)群體和實(shí)行新農(nóng)村建設(shè)，力爭(zhēng)從源頭上解決城鄉(xiāng)差距和貧富懸殊，實(shí)現(xiàn)全體人民的利益愿望，加強(qiáng)了全社會(huì)人民的團(tuán)結(jié)。

4、理性追求中國(guó)古代大同社會(huì)的理想，社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，再由科學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。自由平等是全人類追求的共同理想，在西方，空想社會(huì)主義者描繪了像“烏托邦”和“太陽(yáng)城”式的理想王國(guó)。中國(guó)傳說(shuō)中的堯、舜時(shí)期，是原始共產(chǎn)主義社會(huì)?！抖Y記》中的《禮運(yùn)篇》很精辟地描繪過(guò)大禹以前的原始共產(chǎn)主義社會(huì)：“……使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！侵^大同”；清末康有為的《大同書(shū)》；偉大的民主革命領(lǐng)袖孫中山也題詞“天下為公”。歷史上的這些對(duì)社會(huì)形態(tài)的美好愿望只能是一種奢望，直到馬克思、恩格斯把空想社會(huì)主義變成科學(xué)社會(huì)主義，中國(guó)先進(jìn)的人民在馬克思主義的指導(dǎo)下，才把對(duì)大同社會(huì)的理想追求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。縱觀中國(guó)的革命和斗爭(zhēng)歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，以中華民族追求理想社會(huì)的執(zhí)著精神為動(dòng)力，從農(nóng)民土地所有制到建設(shè)“社會(huì)主義現(xiàn)代化”、“全面小康社會(huì)”和“社會(huì)主義和諧社會(huì)”等宏偉構(gòu)想，一步一步實(shí)現(xiàn)華夏民族的社會(huì)理想。

（二）在馬克思主義文化的指導(dǎo)下，建設(shè)社會(huì)主義文化現(xiàn)代價(jià)值體系

近代中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的境地，是民族自覺(jué)促使中國(guó)人找到了救國(guó)的真理——馬克思主義，在其指導(dǎo)下使中國(guó)革命取得成功。在緊張、殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，馬克思主義與中國(guó)“經(jīng)世致用”傳統(tǒng)的融合是必要和可行的，但因此使馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合過(guò)于注重實(shí)用，而忽略了文化的全面整合交流要求，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的工具理性而忽視了其價(jià)值理性，影響了二者互動(dòng)的廣度和深度。新中國(guó)成立后，馬克思主義文化成為中國(guó)現(xiàn)代文化的核心，中國(guó)幾乎所有的文化領(lǐng)域都在理論層面上經(jīng)過(guò)了馬克思主義科學(xué)理論的驗(yàn)證和改造，它還是中國(guó)廣大群眾的科學(xué)信念、生活評(píng)標(biāo)以及口頭說(shuō)辭，毋庸置疑成為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代價(jià)值的主導(dǎo)，其價(jià)值指導(dǎo)作用已發(fā)揮得比較全面和深刻。

在21世紀(jì)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)，馬克思主義文化的價(jià)值理論指導(dǎo)作用的發(fā)揮，要求它與中國(guó)民族文化的融合還必須達(dá)到一個(gè)新的高潮和發(fā)展階段，才能適應(yīng)中國(guó)新時(shí)期的發(fā)展要求。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中，必須以馬克思主義文化為指導(dǎo)，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系和建設(shè)社會(huì)主義和諧文化來(lái)統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)文化的繼承和創(chuàng)新。馬克思主義是我們黨的根本指導(dǎo)思想，是中國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的旗幟，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，當(dāng)然也是社會(huì)主義文化繼承和創(chuàng)新的指導(dǎo)。社會(huì)主義和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體，這一特質(zhì)決定了它必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。堅(jiān)持馬克思主義在中國(guó)文化繼承與創(chuàng)新中的指導(dǎo)，一是要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)來(lái)把握社會(huì)主義文化建設(shè)的方向，保證和諧文化的健康發(fā)展；二是要在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐中，豐富和發(fā)展馬克思主義文化。當(dāng)然，中國(guó)社會(huì)主義文化不能只有馬克思主義的指導(dǎo)思想而沒(méi)有個(gè)體的生動(dòng)的百花齊放的內(nèi)容，社會(huì)主義文化要求有比資本主義更加多姿多彩的內(nèi)容，尤其不能丟棄中國(guó)民族文化的根基。

把馬克思主義作為一種外來(lái)文化與中國(guó)民族文化的融合互動(dòng)發(fā)展是馬克思主義中國(guó)化的核心問(wèn)題，直接影響著中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的順利進(jìn)行。在社會(huì)主義新時(shí)期和全球化的時(shí)代背景下，只要我們能夠本著與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)對(duì)待馬克思主義文化和中國(guó)民族文化的互動(dòng)關(guān)系，相信我們的社會(huì)主義建設(shè)會(huì)取得更大的勝利。

參考文獻(xiàn)：

1、汪青松.馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化的馬克思主義[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.

2、黃景芳,劉景富.馬克思主義中國(guó)化就是“封建化”嗎？[J].高校理論戰(zhàn)線,1992(3).

3、鄧小平文選(第2卷)[M].人民出版社,1994.

4、范文瀾.中國(guó)通史簡(jiǎn)編[M].人民出版社,1964.