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關(guān)鍵詞：馬克思主義；雙重維度；不平衡性

論文摘要：馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展，面向兩個(gè)維度，即“中國(guó)化”和“還原化”。但是，二者在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中并不處于平衡狀態(tài)，它們之間的天平指針指向“中國(guó)化”的一方。無(wú)論從理論上分析還是在現(xiàn)實(shí)中考量，這兩個(gè)維度在馬克思主義中國(guó)化演變的歷程都是不平衡的。

兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使中國(guó)的一些有識(shí)之士猛然驚醒。他們開(kāi)始拋棄往昔“天朝型模世界觀”①的心態(tài)，放下泱泱大國(guó)的架子，反思中國(guó)自身的內(nèi)在不足，并進(jìn)而以較為開(kāi)放的胸懷學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化。器物文化（“船堅(jiān)炮利”之類）、制度文化（西方政治制度）引進(jìn)之后，并沒(méi)有從根本上扭轉(zhuǎn)中國(guó)落后衰敗的頹局。因而，國(guó)人日漸意識(shí)到輸入精神文化（哲學(xué)、思想等）的重要性。馬克思主義就是在這種形式下傳入中國(guó)的，具體而言，它是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期作為一種重要的精神層面文化進(jìn)入中國(guó)的。

學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思主義輸入中國(guó)后，經(jīng)歷了一個(gè)不斷本土化亦即中國(guó)化的過(guò)程。這種觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的，然而它卻容易使人產(chǎn)生一種誤解，即馬克思主義是直線上升式地一路“中國(guó)化”下去。而事實(shí)并非如此，因?yàn)轳R克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展指向“中國(guó)化”和“還原化”的雙重維度。也就是說(shuō)，馬克思主義是在“中國(guó)化”和“還原化”的內(nèi)在張力之下和雙向互動(dòng)之中不斷“中國(guó)化”的。然而，無(wú)論是從理論上分析還是在現(xiàn)實(shí)中考量，“中國(guó)化”和“還原化”的雙重維度在馬克思主義中國(guó)化的演變中都是不平衡的。

一、雙重維度的不平衡性的理論分析

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是一個(gè)曲折的復(fù)雜的過(guò)程，而不是一個(gè)直線的簡(jiǎn)單的過(guò)程。從理論層面看，“中國(guó)化”和“還原化”兩個(gè)維度都是這個(gè)過(guò)程得以展開(kāi)的邏輯要求。以下，本文試圖從哲學(xué)解釋學(xué)和文化交流與互動(dòng)兩個(gè)理論視角分析二者之間的不平衡性。

首先，無(wú)論是“中國(guó)化”還是“還原化”，其中的“化”在本質(zhì)上說(shuō)都是一種詮釋。這里所說(shuō)的“詮釋”，是哲學(xué)解釋學(xué)意義上的詮釋，包括“解釋”、“理解”和“應(yīng)用”三個(gè)方面。就馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題而言，“還原化”主要是指“解釋”和“理解”方向的詮釋，而“中國(guó)化”主要是指“應(yīng)用”或者說(shuō)實(shí)踐方向的詮釋。這是因?yàn)?，馬克思主義在中國(guó)處于意識(shí)形態(tài)的特殊地位，對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。在這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化過(guò)程的實(shí)質(zhì)也就主要是中國(guó)人實(shí)踐馬克思主義經(jīng)典理論的過(guò)程。此處的實(shí)踐指應(yīng)用性詮釋。而根據(jù)哲學(xué)解釋學(xué)的理論，“文本的意義超越它的作者，這并不只是暫時(shí)的，而是永遠(yuǎn)如此的，因此理解就不只是一種復(fù)制的行為，而始終是一種創(chuàng)造的行為”。[1]創(chuàng)造不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在繼承的基礎(chǔ)上的發(fā)展。這樣，同一文本由于解釋者之間的主體差異就可能具有不同的意義。承認(rèn)了這種意義多元論，也就承認(rèn)了馬克思主義的中國(guó)化詮釋。中國(guó)化詮釋的結(jié)果必然會(huì)受到作為實(shí)踐主體的中國(guó)人的文化背景、價(jià)值取向、民族心理結(jié)構(gòu)尤其是時(shí)代主題等因素的影響，因而基于對(duì)時(shí)代主題的解答和對(duì)實(shí)踐的不斷總結(jié)而得出的馬克思主義理論就必然會(huì)帶有鮮明的中國(guó)本土特色。然而，一味地“中國(guó)化”詮釋肯定是失之偏頗的。雖然復(fù)制或重構(gòu)馬克思主義經(jīng)典作家原始意向的所謂“絕對(duì)客觀的文本詮釋”根本不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@種照像式的復(fù)制由于丟棄了文本意義的開(kāi)放性和解釋者的創(chuàng)造性而陷于故步自封，但是，我們也不能由此而走向另一極端，即對(duì)馬克思主義進(jìn)行隨意的主觀解釋，而放棄對(duì)作者原意的探究。在中國(guó)，沒(méi)有“中國(guó)化”的馬克思主義是教條主義的，而沒(méi)有“還原化”的馬克思主義是經(jīng)驗(yàn)主義的，我們是需要“還原化”為“中國(guó)化”提供學(xué)理支持的。因此，我們要盡量“走進(jìn)”馬克思主義文本。為了最為準(zhǔn)確地理解馬克思主義文本的客觀原義，詮釋主體必須首先最大限度地排除其主觀意向，通過(guò)抽象思維把自己融入馬克思主義創(chuàng)作者的精神境地，這樣才能超越時(shí)空的局限，設(shè)身處地地再現(xiàn)和體驗(yàn)其原始意向。這種學(xué)術(shù)性的“還原化”是實(shí)踐性的“中國(guó)化”創(chuàng)造詮釋的前提和基礎(chǔ)，前者要服務(wù)于后者。再者，馬克思主義理論在中國(guó)是要面向現(xiàn)實(shí)、解決實(shí)際問(wèn)題的。所以，“中國(guó)化”的詮釋維度必然是二者之中相對(duì)重要的。

其次，相對(duì)于中國(guó)本土文化而言，馬克思主義是一種外來(lái)文化。既然是外來(lái)文化，其在中國(guó)的傳播發(fā)展就必然會(huì)與中國(guó)本土文化之間產(chǎn)生交流和互動(dòng)的關(guān)系。我們知道，馬克思主義孕育于西方的文化土壤，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的異質(zhì)成分很多，有些地方甚至是完全相對(duì)的。譬如，在思維方式上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是天人合一的，馬克思主義則是主客二分的。而問(wèn)題在于，馬克思主義面臨的是在中國(guó)的生根發(fā)芽。因而，它必須照應(yīng)中國(guó)人的價(jià)值觀念、心理背景和文化口味，以便中國(guó)人愿意并能夠接受其基本觀念。這就要求馬克思主義在與中國(guó)文化的交流互動(dòng)中積極主動(dòng)地本土化，營(yíng)造兩種異質(zhì)文化系統(tǒng)的共同“視界”。此處所說(shuō)“本土化”就是指馬克思主義的中國(guó)化。馬克思主義理論在中國(guó)之所以具有生生不息的活力和動(dòng)力，也正在于它能夠與中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐相結(jié)合，與中國(guó)的優(yōu)秀本土文化相結(jié)合。它在傳入中國(guó)后逐步融入中華民族的民族精神之中，不斷地從中國(guó)老百姓不熟悉的歐洲形式轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄兯煜げ⒔蚪驑?lè)道的形式，使其理論具備了中國(guó)特征、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。換句話說(shuō)，馬克思主義已經(jīng)發(fā)生了中國(guó)化的演變。然而，文化的交流與互動(dòng)并不只限于這一個(gè)方面，而是雙向的。既然是互動(dòng)，那么作為原生形態(tài)的馬克思主義的最初意義必然會(huì)展現(xiàn)一定的輻射能力，從而對(duì)馬克思主義中國(guó)化具有某種程度的規(guī)范和導(dǎo)向作用。所以，我們不能設(shè)想會(huì)有一種完全背離馬克思主義本真精神的中國(guó)化馬克思主義形態(tài)。退一步說(shuō)，既使會(huì)出現(xiàn)與馬克思主義絕對(duì)對(duì)立的理論形態(tài)，我們也不能將之稱為馬克思主義的中國(guó)化?？梢苑Q為馬克思主義中國(guó)化的思想觀念，必定要與馬克思主義有一定的血緣關(guān)系。保證這種血緣關(guān)系的連續(xù)，就要求我們?cè)隈R克思主義中國(guó)化的過(guò)程中不斷地反觀、回顧或還原馬克思主義的本真精神和原始義理，從而客觀、真實(shí)地再現(xiàn)馬克思主義的始初面貌。這就是馬克思主義的“還原化”。因此，“中國(guó)化”和“還原化”的雙重維度對(duì)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展而言都是不可或缺的。因?yàn)椋绻挥小爸袊?guó)化”而沒(méi)有“還原化”，則馬克思主義的原始精神就會(huì)逐步喪失，從而導(dǎo)致扭曲乃至篡改馬克思主義。這樣，“中國(guó)化”也就因?yàn)椴荒軗?dān)?！榜R克思主義之為馬克思主義”而使它所謂的中國(guó)化馬克思主義失去生命之根。相反，如果只有“還原化”而沒(méi)有“中國(guó)化”，則馬克思主義就不可能在中國(guó)生根、發(fā)展，它的現(xiàn)實(shí)意義也無(wú)法得到展開(kāi)，這種純粹的“還原化”在中國(guó)也就失去了價(jià)值。歷史也證明，純粹原樣的沒(méi)有發(fā)生本土轉(zhuǎn)化的外來(lái)文化（如佛教的唯識(shí)宗）在中國(guó)是沒(méi)有辦法長(zhǎng)期生存下去的。因而，“中國(guó)化”和“還原化”的維度不應(yīng)該是平衡的，二者的天平指針是指向“中國(guó)化”的?！斑€原化”是形式，“中國(guó)化”才是實(shí)質(zhì)，“中國(guó)化”是在“還原化”的形式下進(jìn)行的，“還原化”是為了“中國(guó)化”。

但是，我們必須同時(shí)關(guān)照馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的雙重維度，使處于不平衡狀態(tài)的“中國(guó)化”和“還原化”進(jìn)行良性互動(dòng)?！斑€原化”確保馬克思主義與中國(guó)化馬克思主義的“不異”，注重前后理論形態(tài)的延續(xù)性，能夠固守馬克思主義的真精神?！爸袊?guó)化”則強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)化馬克思主義的“不一”，注重前后理論形態(tài)的變異性，能夠開(kāi)拓馬克思主義的新境界。馬克思主義是發(fā)展的理論，是開(kāi)放的體系。真精神和新境界則是馬克思主義開(kāi)放發(fā)展的必然要求。

二、雙重維度的不平衡性的現(xiàn)實(shí)考量

西方哲學(xué)發(fā)生了從本體論到認(rèn)識(shí)論、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)論到實(shí)踐論兩次范式轉(zhuǎn)換。而我們往往把馬克思主義哲學(xué)放在近代意義的認(rèn)識(shí)論范式中進(jìn)行研究，從而在某種程度上忽視了其實(shí)踐思維的特征。其實(shí)，馬克思早在被后人視為其哲學(xué)體系特別是唯物史觀創(chuàng)立標(biāo)志①之一的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就已經(jīng)明言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵2]“改變世界”即是馬克思主義哲學(xué)擺脫認(rèn)識(shí)論譜系向?qū)嵺`范式轉(zhuǎn)變的重要提示。于此可知，馬克思主義哲學(xué)是要求面向現(xiàn)實(shí)的，它具備突出的實(shí)踐性特征。而馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的核心，因此，馬克思主義也必然具有強(qiáng)烈的實(shí)踐要求。經(jīng)過(guò)“中國(guó)化”的創(chuàng)造性詮釋，它能夠成為改造中國(guó)社會(huì)的先進(jìn)武器。

馬克思主義輸入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)、陳獨(dú)秀、艾思奇、瞿秋白、李達(dá)等早期馬克思主義者等人從學(xué)術(shù)層面對(duì)之進(jìn)行傳播和闡釋的階段之后，逐步由學(xué)術(shù)領(lǐng)域過(guò)渡到政治領(lǐng)域，從而為中國(guó)不同歷史時(shí)期的不同課題提供了具有重大意義的理論、路線、方針和政策。換句話說(shuō)，馬克思主義在不同時(shí)期形成了不同的政治層面的中國(guó)化馬克思主義形態(tài)，從而為中國(guó)的革命、改革和建設(shè)事業(yè)提供了指導(dǎo)思想。時(shí)至今日，政治層面的馬克思主義中國(guó)化經(jīng)歷了四次歷史性飛躍。新民主主義革命時(shí)期，從當(dāng)時(shí)半殖民地半封建社會(huì)的基本國(guó)情出發(fā)，圍繞“什么是新民主主義革命，怎樣進(jìn)行新民主主義革命”的問(wèn)題，把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命方針，從而使中國(guó)革命走向勝利。建國(guó)后，他又根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地找到了中國(guó)式的社會(huì)主義改造道路，全面確立了社會(huì)主義根本制度，開(kāi)拓了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索。這是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題。在這個(gè)歷史條件下，鄧小平正確地把握了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，深入思考“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，并把馬克思主義中國(guó)化推到了新的高度，提出了社會(huì)主義本質(zhì)的概念和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)階層復(fù)雜化、社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化。黨如何在這種復(fù)雜情境中保持先進(jìn)性并始終走在時(shí)代前列、“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”等問(wèn)題就成為推進(jìn)馬克思主義發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。以為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體審時(shí)度勢(shì)，提出了許多具有時(shí)代內(nèi)涵的黨建新理論、新思想，特別是提出了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第三次歷史性飛躍。當(dāng)今中國(guó)，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人與人之間的團(tuán)結(jié)合作日益加強(qiáng)，但是同時(shí)出現(xiàn)了一些負(fù)面問(wèn)題。比如，一些地方單一追求GDP發(fā)展，而以環(huán)境污染和過(guò)渡消耗自然資源為代價(jià)；城鄉(xiāng)差距增大等等。鑒于此，提出了一系列重要思想，集中體現(xiàn)于2007年10月召開(kāi)的黨的十七大。十七大報(bào)告中，把“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗”確定為當(dāng)今主題，進(jìn)而把包括思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)生態(tài)文明等一系列重大戰(zhàn)略思想概括為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”。這個(gè)理論體系與“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”、“走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”構(gòu)成了完整的、一貫的統(tǒng)一體。它堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧，是黨最可貴的政治和精神財(cái)富，也是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這是馬克思主義與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性整合，是馬克思主義中國(guó)化的新成果。

應(yīng)該指出的是，政治層面的馬克思主義中國(guó)化是需要不斷反思的。但是，由于它除了具備理論功能以外，還擔(dān)負(fù)著更為重要的指導(dǎo)實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)功能，而時(shí)代課題往往具有當(dāng)下的、迫切的性質(zhì)，所以，反思和完善的任務(wù)更多地要由學(xué)術(shù)層面的馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行。馬克思主義中國(guó)化的這兩個(gè)層面也確實(shí)經(jīng)歷了從學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向政治到學(xué)術(shù)輔助政治的過(guò)程。具體而言，馬克思主義中國(guó)化的學(xué)術(shù)層面要為政治層面服務(wù)，為其提供豐富的思想資源，而政治層面要為學(xué)術(shù)層面提供思維方向和學(xué)術(shù)環(huán)境，不能利用政治的優(yōu)勢(shì)地位不適當(dāng)?shù)馗深A(yù)正常的學(xué)術(shù)思考。處理好二者之間的關(guān)系，才會(huì)更為有力地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。

事實(shí)證明，沒(méi)有發(fā)生本土演變的馬克思主義在中國(guó)是沒(méi)有市場(chǎng)的?？箲?zhàn)初期，王明照抄照搬馬克思主義的詞句，把共產(chǎn)國(guó)際的決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化、教條化，引起黨內(nèi)極大混亂，幾乎斷送了中國(guó)革命。這個(gè)教訓(xùn)提示我們，缺乏對(duì)中國(guó)革命的了解，缺乏實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的學(xué)院派做法是要不得的，馬克思主義必須中國(guó)化。然而，探尋馬克思主義真精神的“還原化”也是必須的，否則馬克思主義中國(guó)化的成果很難保證與原生態(tài)馬克思主義的一貫性。原因有三：第一，馬克思主義引進(jìn)的源頭是二手資料。馬克思主義產(chǎn)生于德國(guó)，而中國(guó)最初引進(jìn)的馬克思主義則是來(lái)自日本和蘇聯(lián)。因此，我們得到的馬克思主義經(jīng)過(guò)了兩次翻譯，即首先從德語(yǔ)翻譯成日語(yǔ)或俄語(yǔ)，再由日語(yǔ)或俄語(yǔ)翻譯成漢語(yǔ)。而從翻譯學(xué)的角度看，每次翻譯所得的譯文都不會(huì)完全符合文本原文，因?yàn)樽g者的知識(shí)背景、價(jià)值觀念等與文本所蘊(yùn)涵的知識(shí)背景、價(jià)值觀念等是有差異的。這樣，經(jīng)過(guò)再次轉(zhuǎn)手翻譯而成的中國(guó)的馬克思主義經(jīng)典文本就會(huì)產(chǎn)出某種程度的偏失。第二，長(zhǎng)期的教條主義影響了我們對(duì)馬克思主義本義的把握。上個(gè)世紀(jì)30年代直至以后的半個(gè)多世紀(jì)，在中國(guó)居于“正統(tǒng)”是以斯大林的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》為藍(lán)本的蘇聯(lián)教科書(shū)模式的馬克思主義，造成學(xué)界長(zhǎng)期只重原理而不重原著的風(fēng)氣。第三，上世紀(jì)90年代，重“論”輕“史”的局面不利于深探馬克思主義真義。這個(gè)時(shí)期，在馬克思主義的研究上著重發(fā)揮己“論”而不著重“史”的原貌。而且，作為“論”之基礎(chǔ)的馬克思主義基本原理被擠壓在一個(gè)平面，對(duì)早、中、晚期馬克思以及馬克思、恩格斯和列寧思想發(fā)展的立體歷程缺乏有深度的考察和分析。馬克思主義研究者所涉獵的也大多是西方哲學(xué)的著作，而不是馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典文本。這種做法顯然不是探究馬克思主義本真義理的最佳途徑。因而，我們必須加強(qiáng)馬克思主義的“還原化”研究。

需要說(shuō)明的是，馬克思主義的“還原化”是學(xué)術(shù)層面的，加強(qiáng)對(duì)它的研究也并不代表它可以與“中國(guó)化”的維度相提并論，二者之間是不平衡的。因?yàn)椋R克思主義的“還原化”是服務(wù)于其“中國(guó)化”的。它不僅要服務(wù)于學(xué)術(shù)層面的馬克思主義中國(guó)化，而且要通過(guò)馬克思主義中國(guó)化的學(xué)術(shù)層面間接服務(wù)于其政治層面。

事實(shí)也確實(shí)如此。與“中國(guó)化”維度的繁盛相比，馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的“還原化”維度是不景氣的，只有兩次高潮。第一，1978年，中國(guó)首次馬哲史研討會(huì)在中山大學(xué)召開(kāi)。此后，馬克思主義哲學(xué)史成為一門重要學(xué)科，為展現(xiàn)本來(lái)面目的馬克思主義哲學(xué)做出了突出貢獻(xiàn)。這可以視為從哲學(xué)這一側(cè)面對(duì)馬克思主義一次“還原化”。第二，1999年，張一兵先生《回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話語(yǔ)》一書(shū)出版。雖然他的本意仍是重構(gòu)馬克思主義的開(kāi)放性與當(dāng)代生成，但是此書(shū)卻激起了學(xué)界對(duì)原教旨意味的馬克思主義的探尋。學(xué)界一些有識(shí)之士如聶錦芳、郝敬之等越來(lái)越注意到從整體上研究馬克思主義經(jīng)典文本的重要性，并進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了版本考證以及對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的過(guò)程稿和筆記的研究。一些代表性的成果隨之問(wèn)世。這無(wú)疑也是一種“還原化”思潮。

雖然馬克思主義“中國(guó)化”和“還原化”的兩個(gè)維度的不平衡性是一個(gè)正常的狀態(tài)，但是我們并不能因此而忽視“還原化”的維度，而是應(yīng)該在學(xué)界前輩“還原”馬克思主義的理論成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)此項(xiàng)工作。經(jīng)過(guò)自己對(duì)第一手文本的認(rèn)真解讀，把馬克思主義的歷史語(yǔ)境與當(dāng)代語(yǔ)境更好地融合起來(lái)，從而促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的良性運(yùn)行。

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