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【內(nèi)容提要】馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》一書，從人的勞動實踐和勞動異化的諸多關(guān)系中，提出了“人化的自然界”的理論，認(rèn)為人和社會都是“人化的自然界”，人是依靠對于自然的人化才得以造成自身、造成社會、造成科學(xué)、造成藝術(shù)以至造成屬于人的一切。人在“人化的自然界”的實踐創(chuàng)造中，同時在自由自覺地創(chuàng)造著人自身的美，而不是違背自然規(guī)律引起自然對人的損害。這里有真正與人的自由自覺本質(zhì)相相應(yīng)的“人化”，也有與人的自由自覺本質(zhì)實際相反的“人為”，這后者的實質(zhì)是人在自然界中的迷誤，自然則以異化的形式報復(fù)人類，構(gòu)成為“壓迫自然”與“自然異化”的實際過程。當(dāng)前存在于世界范圍的生態(tài)危機(jī)、人類生存環(huán)境的惡化，使人從不同角度向馬克思的《手稿》尋求認(rèn)識和解決矛盾的智慧。

【關(guān)鍵詞】人化的自然界/自然美/自然異化/解放自然/生態(tài)社會主義

【正文】

一、自然界與人化自然界

按照馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中提出的基本看法，可表述為人是社會的主體，但人是自然的一部分，即人是生活在自然界當(dāng)中的社會人，自然界是人的自然界?！爸挥性谏鐣校说淖匀淮嬖趯λf來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！盵1]

作為自然界的一部分，人所在的社會不能脫離自然而存在，社會存在自然界當(dāng)中。只有人與自然達(dá)到完美的統(tǒng)一體才構(gòu)成了社會。這與我們的平常的人與自然各不相屬的看法不同。馬克思將自然作為一個廣泛的存在，把人和社會放于自然當(dāng)中，只有上升到這個認(rèn)識高度，才能處理好人和自然的關(guān)系。否則人就不能保持類本質(zhì)，人就會受到嚴(yán)重的懲罰。

通常我們認(rèn)為人是從自然當(dāng)中走出來，才成為人類。走出自然后，人就可以隨意地處置自然，表現(xiàn)為人對自然的統(tǒng)治，任意來改造自然?！叭硕▌偬臁钡目谔柌环稀叭耸亲匀坏囊徊糠帧钡挠^點。當(dāng)人順應(yīng)自然規(guī)律、把握自然時，人是回歸自然，以人的自然與天的自然達(dá)到統(tǒng)一，即老子所說的“順物之性”，這時人才能成為自然的主人。

如從人自身來說，由原來的人猿進(jìn)化成人，意味著從自然界中走出來，成為人。但并未脫離自然，其實僅僅是從動物中走出來，成為具有特殊類本質(zhì)的存在。與動物的區(qū)別在于人能自由自覺地對待自然。走出多遠(yuǎn)，以人的自由自覺為標(biāo)志。這就是說人類越發(fā)展越能處理好與自然的關(guān)系，即把握自然、“順物之性”。如我們在水上的活動，就體現(xiàn)了順物之性。把握其流動的性質(zhì)，順其理造成水利；悖其理導(dǎo)致水害。神話中禹之父鯀，只知圍堵洪水，不懂疏導(dǎo)，越治越糟；禹治水，是順?biāo)?，而不是壓制水、統(tǒng)治水。人從自然中走出越遠(yuǎn)，自覺性越高，表現(xiàn)為對自然把握的深刻程度越深。但什么時候都不能完全將人的動物屬性消除，否則人就成了神了。自然是人的依附體，沒有這個依附體就沒有人。

人從自然中走出后，帶著有機(jī)自然體而生存著。人是完整的、和諧的自然體，本身就是一個小自然界，他是受自然運動規(guī)律的制約和限制。我們常說的生物鐘，就是自然界在人身上的直接體現(xiàn)。對待這些特殊存在，應(yīng)用對待自然界的辦法。人從動物當(dāng)中走出來，是狹義的，人從自然界走出來是廣義的。人在自然中占的空間是很小很小的。

社會越發(fā)展，自由與自然的關(guān)系就越趨向統(tǒng)一。如何保持自然界的平衡，是人保護(hù)自身平衡、社會平衡的條件。自然界是人賴以生存的廣大家園。這個家園的安危關(guān)系到一個家、一個地區(qū)的安危。問題就難在這個家園的安危沒有個體的人的小家安危那么利害明顯。大家園的破壞，不是很明顯地顯現(xiàn)于小家園中，甚至一代兩代都沒有直接利害關(guān)系。但是終究大家園被破壞的惡果要由小家園來承擔(dān)。如果沒有一個強(qiáng)有力的政府，把對自然的保護(hù)作為百年大計將它認(rèn)真做起來的話，這個問題就不能得以解決。管理得好，自然能成為人類的家園，管理得不好，不知會出現(xiàn)什么惡劣情形。

社會如果不是人與自然的統(tǒng)一體，社會就會成為人的樊籠。這是就人從自然走到社會，社會又存在于自然當(dāng)中，構(gòu)成人與自然完善化的統(tǒng)一體的角度來說的。

二、自然美與自然界的人化

什么是自然美？就自然美的存在領(lǐng)域而言，它存在于自然中，憑借自然而存在，是自然形態(tài)。它具有自然的屬性。這個自然是與社會對稱的自然。花、草、山、水、魚等。什么是美？什么是丑？這個領(lǐng)域中的美有何特點？這個領(lǐng)域的美是完全因為對象本身，還是因其與人構(gòu)成特殊關(guān)系才美，觀點完全不同。

其一，認(rèn)為美完全是自然的，自然美美在自然本身。月亮美，是因為有獨特的光；杏花美是其獨特的色彩形狀。在人類之外，與人無關(guān)的東西可以是美的。

其二，美是因與人構(gòu)成了某種關(guān)系，即美在自然的人化，這是常見的一種觀點。認(rèn)為人把自身的東西加于自然，自然才成為美的，美不是自然本身原本就有的，是和人構(gòu)成對象化關(guān)系時才有的，是人化的美。

那么，人能否使一切自然對象均成為美的關(guān)系呢？自然美的對象條件是不可忽視的。自有人類始，無人不認(rèn)為月亮是美的，太陽有時被認(rèn)為是不美的。如后羿射日、夸父逐日均不把太陽作為美的對象。而月亮在各民族神話中沒有認(rèn)為它不美的。如中國的嫦娥奔月，人在那里得到一個寧靜、溫馨的處所。只蘇軾“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，除猜度那里可能溫度略低外，還沒有太多的貶詞?！版隙饝?yīng)悔偷靈藥”，是出于寂寞難耐，也只是與人間的歡樂、無煩惱相比較而言。如果在人間已是煩惱不堪，那月亮就是絕好的超脫之所。月亮其光不強(qiáng)不弱，是非常可人的空間，而且它特別能與人親近，可進(jìn)入人的心靈的空間。因它總是出現(xiàn)在夜間，是人放下白天的瑣事，清心、閑暇、孤寂之時，從而成為人的一個可以傾訴、渴望的對象。從這個意義上講，對象雖有自身美的條件，但與人沒有分開，它是人的對象，人在其身上發(fā)現(xiàn)許多人的東西，或說人將自己的東西加于其上，才能使自然對象的自身的條件顯現(xiàn)為美的條件。既不能脫離自然條件，也不能完全歸于自然條件。因而將自然美定義為：它是自然對象所具有的底蘊和人對這個自然對象的人化的統(tǒng)一。完全歸結(jié)為人化那就和“移情論”沒有區(qū)別了，以為可以完全無視自然對象，只要將情移入，就產(chǎn)生了美。

所以考察自然美，不能脫離對象自身。它是自然美的底蘊，但只有成為人的對象，對人才產(chǎn)生美與不美的問題。沒有人，就無所謂美與不美。如牛、羊在草原上，對草原上盛開的花并不欣賞。牛、羊不存在對花審美的問題。說人類社會產(chǎn)生之前就產(chǎn)生了美，美就存在在那里了，這美對誰而言呢？只是人類產(chǎn)生后，在自然界中尋找到美的條件。不同時代、不同民族面對同一對象，其美丑關(guān)系也不同。如在西方，將貓頭鷹作為審美的對象；在中國，它則是兇訊的象征，不是審美對象。

這里所說的人化，還包括人對自然的改造、加工。自然進(jìn)入人類生活，人對其進(jìn)行加工、改造后的自然與原本的自然是不同的；與藝術(shù)中原本的自然未經(jīng)實際加工改造、尚未發(fā)生性質(zhì)變化的自然人化不同。對自然進(jìn)行實際的高度人化的東西，不論過程以至結(jié)果，人們除了注重其實用價值外，也都按照美的要求進(jìn)行加工。不論人是否意識到是在創(chuàng)造，其結(jié)果都是通向美的。因而在人化過程中，雖不都是藝術(shù)創(chuàng)造，但都是美的創(chuàng)造。如博覽會，展品都是取自自然的材料做成，琳瑯滿目，美不勝收。雖然美附于用上，但追求用的同時，也追求著美，使自然空間無不留下美的創(chuàng)造的痕跡。

在藝術(shù)創(chuàng)造中，自然成為藝術(shù)的審美表現(xiàn)材料，和人的審美情感結(jié)合，而創(chuàng)造出審美作品，也是自然人化。自然人化后，在自然美上所體現(xiàn)的是自然美與藝術(shù)美的結(jié)合，即非單純的自然美，也非單純的藝術(shù)美。這就是藝術(shù)的自然人化。這在美學(xué)中，既是理論問題，又是復(fù)雜的藝術(shù)實踐問題，形成了獨有的領(lǐng)域。如風(fēng)景詩、山水畫，這在中國尤其突出。如魏晉南北朝時，山水詩、畫突出表現(xiàn)出來，同時產(chǎn)生了該領(lǐng)域的美學(xué)理論——風(fēng)景詩、山水畫理論。發(fā)展到明清時代，理論上達(dá)到極致的一個表現(xiàn)，就是石濤所講的山、水等自然對象中都有它的精神?！吧街瘛?、“水之韻”在哪里？怎么發(fā)現(xiàn)？如從物的本質(zhì)特點說，黃山、華山勢態(tài)不同，更重要的是人對其勢態(tài)的把握不同，畫山而運勢，相當(dāng)大的程度在于人對勢的挖掘和發(fā)揮，人將自身的東西加入其中，這就是自然的人化。這正是自然美創(chuàng)造的核心問題。

三、人化自然界與人自身的創(chuàng)造

人是自然的一部分，社會存在于自然當(dāng)中。不論從何種意義上說，人都不能離開自然，人得依賴自然界的條件才能生存。當(dāng)自然條件發(fā)生變化，如氣候，當(dāng)其惡劣到一定程度，人就不能生存。如恐龍的滅絕，就是自然條件的惡化造成的。人的情況也是如此。人類雖未滅絕，但自然條件的變化會造成人自身條件、生存條件、自身機(jī)體的變化。有的是人自身造成人類生存條件的破壞。恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》中講到：人能征服自然界，但常常遭到自然的報復(fù)。以至于將人最初取得的成果也喪失掉，甚至更嚴(yán)重。恩格斯列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞地區(qū)居民為得到耕地而砍伐森林，也曾種植莊稼有所收獲，但現(xiàn)如今變成了荒漠。不但沒了耕地，連保持水分的條件也破壞掉了。這說明，人是自然的一部分，自然條件的變化會影響人自身。所以恩格斯得出結(jié)論：“我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠正確認(rèn)識和運用自然規(guī)律。”[2]恩格斯的觀點在今天看來，其現(xiàn)實針對性是相當(dāng)突出的。

人生活在自然界中，是以屬于自然界的一部分的主體條件生存于自然中的。要通過人的活動影響自然，以達(dá)到人與自然間的轉(zhuǎn)換。人的活動對自然的影響如合乎自然規(guī)律，自然則給予饋贈性回報；如違反規(guī)律，自然就給予人以災(zāi)難性的回報。這就涉及到人如何人化自然的問題。

人如何影響自然，對自然規(guī)律把握到何種程度，都取決于自然。如果真能達(dá)到“自由自覺”的程度，人就能把握自然規(guī)律。如人和植物的關(guān)系中，合成中藥的主要成分就是植物，人從長期的實踐中，掌握其藥理，經(jīng)組合配制用以治病，這就是對自然規(guī)律的掌握。鴉片，也提煉于自然，但作為來吸食，則違反自然規(guī)律，導(dǎo)致人的毀滅。酒精是從植物中提煉出來的，但一個民族若沉溺于酒中，也會導(dǎo)致民族的滅亡。如它就是美洲土人逐漸滅種的工具，印地安人之所以發(fā)展不起來，殖民主義者的屠殺是其滅亡的主要原因，但酒也是其滅種的主要原因之一。

當(dāng)人將自身的力量加于自然，既影響人外部的自然的變化，也影響人自身自然的變化。后者即人體自身的人化。它包括以下幾個方面：

（一）人自身自然身體的人化。人的四肢、五官、全部的生理運動，是人的生命體。如何使人的生命體向人作為自由自覺的族類發(fā)展，使之越來越適應(yīng)人這種生存的要求。這種生存的要求是人不斷追求的結(jié)果。即使在遺傳的條件下具備這種能力，落實到單個人身上，他也要自覺地去發(fā)展這種能力。如跑，人人都會跑，跑得快則要自覺訓(xùn)練，靠長期開發(fā)才能顯示這種能量。這是其他動物都不具備的。羚羊能跑，是因生命受到威脅而不得已，不是自覺訓(xùn)練的。

（二）人的思想、情感、意志等內(nèi)在的人化，即所謂的心靈美。人生來沒帶著思想、情感、意志，這幾大內(nèi)在的要素都不是先天帶來的。即使有人很聰明，也僅僅是一種自然條件，本身不是一種內(nèi)容，只是吸收后天內(nèi)容的載體。老子講：為學(xué)日益，為道日損。人為“赤子”之時的原初階段是很單純的。后來在社會中才給他灌輸思想，培養(yǎng)情感、意志，即“為學(xué)日益”而逐漸人化。老子反對“為學(xué)日益”是反對學(xué)習(xí)禮樂，而“為道日損”則是指將頭腦中的社會世俗、禮樂的東西通過“為道”而消除之。這其實也是一種人化。老子要達(dá)到的程度是完全成為一種“真人”，這也是人化。只是人化為不同于儒家的所謂“君子”。因而人化只有人化性質(zhì)的不同，而沒有人化與不人化的不同。

對人來說，這在他的事業(yè)的準(zhǔn)備期是有特殊意義的。這就是我們常說的學(xué)校教育。小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的教育，使人基本定型為是個什么樣的人，此后一般在這個基礎(chǔ)之上去發(fā)展。無法脫離其在人生觀、世界觀定型期成就的東西而成為以另外的形式生存的人。莊子所說的“混沌開鑿”也是自然人化、社會教育、家庭教育等，歸根結(jié)底是在進(jìn)行著人自身的內(nèi)在的人化。如情感教育，參觀“九一八紀(jì)念館”，獲得情感而轉(zhuǎn)變成一種思想、一種意志——民族要崛起、振興。這都是人自身的內(nèi)在人化，是對人的本質(zhì)的深造。它對造就人的充分的本質(zhì)，然后使外在世界的對象存在成為這種主體的對象具有重要的意義。

外在世界的客觀存在和人是各自分立的。外在的客觀存在如何成為人的對象世界，取決于主體本質(zhì)的豐富性——人化的程度。人如果在本質(zhì)力量對象化方面，造就了豐富的本質(zhì)、深刻的本質(zhì)，就能在對象世界里獲得更大的自由。例如：人自身如果沒有廣泛的藝術(shù)修養(yǎng)，甚至沒有關(guān)于藝術(shù)的技藝的常識，藝術(shù)世界里就沒有你的對象。一如沒有欣賞音樂的耳朵，就沒有音樂。任何音樂對你都沒有意義。

（三）伸延自己的無機(jī)身體，使人自身的自然能力得到擴(kuò)展，使自身的自然不能做到的得以超出有機(jī)身體的限制，使自然界變成人有機(jī)身體的對象——實踐對象、理論對象、思維對象。將外邊世界變成人的無機(jī)身體。如制造工具，使人的力量增加，這都帶有自然人化的意義，屬于人自身人化的伸延。這與挖河、栽樹不同，而是與人自身身體緊密相連的東西，成為人的工具，人頭腦中的觀念。

由于人自身是一種自然，這個自然和社會的發(fā)展有密切的關(guān)系。所以就帶來了如何在社會當(dāng)中認(rèn)識人的自然以及處理人的自然與社會的關(guān)系問題。在這方面，西方馬克思主義提出許多問題。很尖銳，有的很有意義。有的并沒有找出明確的方針、路線，我們應(yīng)對此作進(jìn)一步的研究。

西馬提出：資本主義制度或勞動異化制度不僅僅在壓抑、統(tǒng)治人，而且是人性的一種敵對力量。西馬的理論家馬爾庫塞的著作《自然和革命》，影響非常大。他提出，要解放社會的人，反對資本主義的壓迫和統(tǒng)治，必須得解放自然，解放屬人的自然，解放人的外部的自然界。他這一理論的得出，認(rèn)為資本主義對人的統(tǒng)治、壓迫，同時這種統(tǒng)治、壓迫的力量也施于自然。而在資本主義制度下的自然界和人的命運是一樣的。自然的損害和人的損害是同步的，因而自然的解放和人的解放也應(yīng)該是同步的。因為資本主義要得到的是利潤，要得到利潤，就得壓迫、統(tǒng)治自然的人。人與自然一損俱損。因而西馬理論家認(rèn)為，對自然的損害、壓迫，只有在改變社會制度的前提下才能得以改變。這一觀點在馬克思《手稿》中并不明顯，而在西馬那里被提出，并特別加以強(qiáng)調(diào)。他們提出這一問題的意義何在？局限何在？

就意義來說，人自身的自然在馬克思《手稿》中我們看到了這方面的一些思想——人在異化勞動下把人已經(jīng)達(dá)到的異化程度又向非人的方面異化了，這是向更加自然的方向異化，變?nèi)藶閯游铮蛟镜姆侨说漠惢较蛲嘶?。這一思想在馬克思《手稿》中很明顯，即異化勞動造成人異化成果的喪失。在馬克思后來的著作中，對勞動異化的非人境況也有分析，但這些問題不占馬克思著作的主要地位。馬克思把矛頭指向攻破異化勞動，認(rèn)為不攻破異化勞動，則勞動者和勞動者周圍人的存在條件的改善就不可能。馬克思讓人識破異化勞動是資本主義社會弊端的根源。

西馬與馬克思主義不同的是，西馬也批判資本主義制度，且與馬克思主義總體態(tài)度一致，但同馬克思主義不同。馬克思主義主張以暴力推翻資本主義，實行無產(chǎn)階級專政。這種革命方式和革命后建立的制度是西馬不同意的。由于西馬不主張以無產(chǎn)階級暴力革命推翻資本主義，他們的著眼點、改變社會的方式就不同。他們特別關(guān)注自然，喚起人對不合理制度的不滿。但主張以和平改良主義選舉的方式實行社會改革，出現(xiàn)了生態(tài)社會主義。他們將解放屬人的自然等歸納為和平改良，由議會選舉而改革社會的目標(biāo)。這不是馬克思主義最終所指的社會解放的方式。

馬爾庫塞提出的“解放自然”，包括外部自然為主的自然。它的出發(fā)點即，資本主義社會由于是為了取得利潤而存在，目的就是為了榨取更多的利潤。因而也將統(tǒng)治無情地加到自然身上?！敖夥抛匀弧卑磳Y本主義統(tǒng)治壓迫的意義在內(nèi)。

人是自然的一部分?！敖夥抛匀弧碑?dāng)然也包括解放屬人的自然。馬爾庫塞說的“解放自然”，主要包括兩個方面，一是“屬人的自然，即作為人的合理性及原始沖動和感覺”。這將人提到自然的首位。二是“解放外部自然界，即人的存在環(huán)境”[3]。馬爾庫塞的“解放人的原始沖動和感覺”這種說法一提出，就遭到批評。按照馬克思的理論，解放自然或解放人，都不能把集中點放在“人的原始沖動”上。因為“解放人的原始沖動”是人的自然屬性的復(fù)歸，而不是人的提高；解放人、解放自然，是解放人的社會地位，而不是人的自由自覺的退化。馬克思在《手稿》中提出的“人性復(fù)歸”，不是指向人的原始本性的復(fù)歸，而是指從被異化勞動異化為非人的條件下向人的自由自覺的類本質(zhì)的復(fù)歸。在“解放外部自然界”這點上，馬爾庫塞的觀點在實行上流于一種反對控制自然的傾向?，F(xiàn)在的自然界，西方發(fā)達(dá)社會的自然界，相當(dāng)程度上從屬于資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的控制。當(dāng)改變這種控制后，是否還應(yīng)對自然加以控制？是否完全任其自然？這答案恐怕是肯定的，即應(yīng)對自然加以合乎規(guī)律的控制。但在生態(tài)社會主義那里卻流于自由化，任其自然。

美、自然人化與生態(tài)社會主義有什么關(guān)系？這里的中心思想就是人怎樣自由自覺地對待自然。既能自由自覺地對待人自身，也能自由自覺地對待人的外部生存環(huán)境。這其實就是美的追求，是在廣泛的意義上，最廣闊的領(lǐng)域里，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象化，也就達(dá)到了主體和對象的美的創(chuàng)造。它雖然不是一個具體的、個別的美的對象的創(chuàng)造，但其間包含著各個方面的美的創(chuàng)造。生態(tài)社會主義是想要造就一個建立于自然美的前提下的社會美的空間。生態(tài)社會主義的社會構(gòu)想即自然和諧下的社會和諧。它標(biāo)志著人怎樣生活于和諧的環(huán)境里，更外在的空間的和諧美是重要的。如魚，生活于水中，即使沒有人去捕殺它，但如果水是被污染的，魚同樣不能生存。這點對于已經(jīng)實現(xiàn)了社會主義的國家似乎更為重要。如何造成自由的和諧空間，這是一個現(xiàn)實的大課題。西方人，則在諸多矛盾中，感到了自然與社會的不和諧。談環(huán)境生態(tài)，并將其作為社會理想去追求，這與他們特有的生存條件有關(guān)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M]．北京：人民出版社，1979.122.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1972.518.

[3]西方學(xué)者論《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.144-145.（公務(wù)員之家版權(quán)所有）