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【正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：A811.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-8594(2000)06-0024-06

馬克思的兩大理論發(fā)現(xiàn)即人所共知的唯物史觀和剩余價(jià)值理論。我們把馬克思兩大理論發(fā)現(xiàn)的“原生態(tài)”即工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代形態(tài)稱(chēng)之為“第一形態(tài)”，而將其“次生態(tài)”即知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代形態(tài)稱(chēng)為“第二形態(tài)”。如果把馬克思的第一發(fā)現(xiàn)（唯物史觀）視為社會(huì)歷史哲學(xué)的唯物論（辯證法），那么他的第二發(fā)現(xiàn)（剩余價(jià)值論）則可以理解為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的唯物論（辯證法）。恩格斯認(rèn)為，隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式。這當(dāng)然也包括馬克思的社會(huì)歷史哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)唯物主義形式（形態(tài)）的必然改變。

一、歷史維度：第一形態(tài)·體力勞動(dòng)·工業(yè)生產(chǎn)

1.第一發(fā)現(xiàn)的一般勞動(dòng)本體（或本質(zhì)）。唯物史觀作為馬克思的第一發(fā)現(xiàn)，由于它揭示的是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，因此它的本質(zhì)（或本體）必然是一般的。我們知道，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)，這是人們公認(rèn)的馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典結(jié)論，也是我們立論的“公理”前提。唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的歷史，首先是勞動(dòng)、勞動(dòng)者、勞動(dòng)人民的歷史。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)的歷史，也創(chuàng)造了人類(lèi)一切社會(huì)的價(jià)值。但這里所說(shuō)的勞動(dòng)是人的類(lèi)活動(dòng)，而不是也不能是單個(gè)人的勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類(lèi)、人類(lèi)歷史、人類(lèi)社會(huì)一切價(jià)值的創(chuàng)造之源，人是人自己的勞動(dòng)所創(chuàng)造的。因此唯物史觀的本體（本質(zhì)）就是或首先是勞動(dòng)本體論。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”（馬克思語(yǔ)）。歷史的起點(diǎn)也就是我們立論和分析的邏輯起點(diǎn)。作為人類(lèi)生命、生存、生活之本的勞動(dòng)，是人類(lèi)一切開(kāi)始的地方。

自勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)以來(lái)，人類(lèi)的勞動(dòng)歷史過(guò)程在時(shí)間上大致可以分兩個(gè)時(shí)期，即體腦未分工時(shí)期（相當(dāng)于原始文明時(shí)期）和體腦分工時(shí)期（相當(dāng)于農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時(shí)期至今）。具體又可以分為三個(gè)大的歷史階段，體腦分工前時(shí)期可視為體腦力、體腦勞直接同一（統(tǒng)一于勞動(dòng)主體自身、一身）的第一階段；體腦分工后的前一時(shí)期（直到知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)前）為體勞主導(dǎo)的第二階段；而體腦分工后的后一時(shí)期即知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)開(kāi)始時(shí)期（最發(fā)達(dá)國(guó)家始于50年代腦力勞動(dòng)者超過(guò)勞動(dòng)者總量的50%以后）為腦勞主導(dǎo)的第三階段。通過(guò)以上的簡(jiǎn)單分析，我們看到無(wú)論是體腦分工前還是分工后，人類(lèi)的腦力和腦力勞動(dòng)都與其體力和體力勞動(dòng)一起參與了人類(lèi)勞動(dòng)的全過(guò)程。因此我們不能只承認(rèn)體勞而不承認(rèn)腦勞在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的地位和作用，也就是說(shuō)在唯物史觀的勞動(dòng)本體中，既包括體力勞動(dòng)也應(yīng)該包括腦力勞動(dòng)。勞動(dòng)起碼是體力和腦力不同程度的同時(shí)支出。只不過(guò)我們要研究和區(qū)別兩種勞動(dòng)形式在人類(lèi)不同歷史階段的不同地位和作用罷了。

2.第二發(fā)現(xiàn)的特殊勞動(dòng)本體（或本質(zhì)）。作為馬克思第二發(fā)現(xiàn)的剩余價(jià)值理論，是揭示工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的資本主義經(jīng)濟(jì)特有（或固有）規(guī)律的，因此它的本體（或本質(zhì)）就不能限于一般性（或抽象性），而必須深入其特殊性（具體性）。或者說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史觀是“無(wú)效的”。一般地說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)的全部歷史。但具體地說(shuō)，是原始氏族成員的勞動(dòng)創(chuàng)造了原始社會(huì)的歷史，是奴隸的勞動(dòng)創(chuàng)造了奴隸社會(huì)的歷史，是農(nóng)民的勞動(dòng)創(chuàng)造了封建社會(huì)的歷史，是工人的勞動(dòng)創(chuàng)造了資本主義社會(huì)的歷史。馬克思的第一發(fā)現(xiàn)正是通過(guò)對(duì)截至資本主義社會(huì)為止的各個(gè)社會(huì)的全部勞動(dòng)作出概括（或抽象）而使其唯物史觀獲得一般勞動(dòng)本體并從而揭示人類(lèi)社會(huì)歷史的普遍規(guī)律或本質(zhì)的。但這并不能具體回答和代替資本主義社會(huì)的特殊（經(jīng)濟(jì)）規(guī)律和本質(zhì)。于是有馬克思的第二發(fā)現(xiàn)。它所要研究的不再是人類(lèi)（各個(gè)）社會(huì)（歷史）的一般勞動(dòng)而是資本主義社會(huì)的特殊的勞動(dòng)即工人的勞動(dòng)。正是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的工人的必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)等的科學(xué)研究，馬克思發(fā)現(xiàn)了由工人剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造而被資本家所剝削的剩余價(jià)值的秘密。從歷史哲學(xué)層面說(shuō)，是當(dāng)時(shí)的工人勞動(dòng)創(chuàng)造了資本主義社會(huì)的歷史。從經(jīng)濟(jì)（哲）學(xué)層面說(shuō)，是當(dāng)時(shí)工人的全部勞動(dòng)（包括剩余勞動(dòng)）創(chuàng)造了資本主義社會(huì)的全部?jī)r(jià)值（包括剩余價(jià)值）。因此可以說(shuō)勞動(dòng)既創(chuàng)造歷史又創(chuàng)造價(jià)值，正是在這個(gè)根本意義上，我們看到馬克思兩大理論發(fā)現(xiàn)在勞動(dòng)本體上的根本一致性，二者既是廣義的（人類(lèi)全部歷史的）和狹義的（資本主義社會(huì)歷史的）勞動(dòng)歷史觀，又是廣義（人類(lèi)各個(gè)社會(huì)）的和狹義（資本主義社會(huì)）的勞動(dòng)價(jià)值論。區(qū)別只在于第一發(fā)現(xiàn)的一般勞動(dòng)本體與第二發(fā)現(xiàn)的特殊勞動(dòng)本體。

3.兩大發(fā)現(xiàn)的共同體勞本質(zhì)（形態(tài)）。眾所周知，從經(jīng)濟(jì)型態(tài)上說(shuō)，馬克思的兩大理論發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。從社會(huì)形態(tài)上說(shuō)，則是產(chǎn)生于資本主義社會(huì)（自由競(jìng)爭(zhēng)階段）。如前所述，由于腦力勞動(dòng)的主導(dǎo)地位（及總量過(guò)半的比例）在最發(fā)達(dá)國(guó)家也僅僅是20世紀(jì)50年代才剛剛出現(xiàn)的，所以馬克思所處的（及其以前的各個(gè)）時(shí)代基本上是以體力勞動(dòng)為主導(dǎo)形式的時(shí)代，也就是前知識(shí)信息時(shí)代。作為馬克思第一發(fā)現(xiàn)的唯物史觀，雖然正確地科學(xué)地確認(rèn)了勞動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)和人類(lèi)歷史的一般本體地位及其作用，但無(wú)論原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)的勞動(dòng)成員，普遍的或主要的勞動(dòng)形式是體力勞動(dòng)。盡管腦力勞動(dòng)的重要地位和巨大作用不可否認(rèn)，然而它畢竟不是當(dāng)時(shí)主要的或絕大多數(shù)勞動(dòng)成員的勞動(dòng)形式。因此唯物史觀作為實(shí)事求是的歷史觀也就必然如實(shí)地承認(rèn)和確立體力勞動(dòng)形式在當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)地位及其作用。以至于我們不得或不能不承認(rèn)唯物史觀的勞動(dòng)本體論（在勞動(dòng)主導(dǎo)形式上）基本是體力勞動(dòng)本體（或本質(zhì)）論。其表現(xiàn)之一就是我們過(guò)去曾經(jīng)一直把“勞心者治人，勞力者治于人”當(dāng)做“唯心”或“英雄”史觀來(lái)批判。馬克思的唯物史觀依據(jù)當(dāng)時(shí)（及其以前全部歷史）體勞為主的史實(shí)確認(rèn)勞動(dòng)本體及體勞本體，是完全合理和科學(xué)的。但在公有制建立之后（十一屆三中全會(huì)前），我們還把“知識(shí)分子”即“勞心者”當(dāng)做“臭老九”，那就是馬克思所播下的“龍種”不該收獲的“跳蚤”了。

同樣，作為馬克思第二發(fā)現(xiàn)的剩余價(jià)值理論，也是體勞為主階段即工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物。按勞動(dòng)價(jià)值論，商品的價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。但在以工人體力勞動(dòng)為主的工業(yè)經(jīng)濟(jì)中，當(dāng)時(shí)從事商品經(jīng)濟(jì)條件下各種商品生產(chǎn)的勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)說(shuō)主要是體力勞動(dòng)。勞動(dòng)的結(jié)果表現(xiàn)為有形的（有使用價(jià)值的）實(shí)物產(chǎn)品，實(shí)物產(chǎn)品（商品）的價(jià)值也主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)。雖然并不排除腦力勞動(dòng)者的勞動(dòng)，并且馬克思當(dāng)時(shí)就遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)地提出科學(xué)也是生產(chǎn)力，但當(dāng)時(shí)工人的勞動(dòng)畢竟是以體力勞動(dòng)為主的。因此剩余價(jià)值理論本質(zhì)上或主要地是（工人）體力勞動(dòng)價(jià)值論和（工人）剩余體勞價(jià)值論?？梢哉f(shuō)，馬克思兩大理論發(fā)現(xiàn)的共同本質(zhì)（或本體）是體勞本質(zhì)（或本體）。也就是唯物史觀和剩余價(jià)值理論的第一（歷史）形態(tài)，即體勞（本質(zhì)或主導(dǎo)）形態(tài)或工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代形態(tài)。

二、現(xiàn)實(shí)維度：第二形態(tài)·腦力勞動(dòng)·知識(shí)生產(chǎn)

1.二態(tài)理論建構(gòu)的客觀基礎(chǔ)。既然我們已經(jīng)確認(rèn)馬克思兩大理論發(fā)現(xiàn)及其第一形態(tài)的勞動(dòng)本體（或本質(zhì)），那么人類(lèi)勞動(dòng)發(fā)展（全）過(guò)程的歷史規(guī)律（或趨勢(shì)）就成為我們建構(gòu)唯物史觀和勞動(dòng)價(jià)值論第二形態(tài)的客觀基礎(chǔ)。我們知道，自勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)以來(lái)，人類(lèi)的勞動(dòng)及其體勞與腦勞兩種形式的關(guān)系過(guò)程簡(jiǎn)單地劃為一個(gè)公式即單一體勞階段—體腦分工及體勞主導(dǎo)階段—腦勞主導(dǎo)階段。腦勞主導(dǎo)階段開(kāi)始的標(biāo)志是1956年美國(guó)出現(xiàn)的白領(lǐng)工人數(shù)量超過(guò)藍(lán)領(lǐng)工人現(xiàn)象，由腦力勞動(dòng)者組成的白領(lǐng)工人達(dá)到總數(shù)的50.2%。上世紀(jì)末本世紀(jì)初，美國(guó)的腦力勞動(dòng)者比例已超過(guò)總數(shù)的95%，而體力勞動(dòng)者已不足5%（最發(fā)達(dá)國(guó)家的今天也就是發(fā)展中國(guó)家的明天）。這是有非常意義的。雖然大多數(shù)國(guó)家尚未達(dá)到這種狀態(tài)，但科技第一生產(chǎn)力的觀念已被普遍接受，科教興國(guó)已成眾望，這表明腦力勞動(dòng)的主導(dǎo)地位已在理論或觀念上被確認(rèn)。假如我們?cè)O(shè)體腦勞者總數(shù)為100的話，以坐標(biāo)的縱軸標(biāo)出二者的數(shù)量（比例），以橫軸表示時(shí)間（跨度是從人類(lèi)產(chǎn)生到1999年），那么原始的單一體力勞動(dòng)階段，體勞者為100（腦勞者為0），中間的體腦分工及體勞主導(dǎo)階段到1956年（以美國(guó)上述數(shù)字為例），腦勞者數(shù)量為50.2%，而體勞者數(shù)量為49.8%，到1999年則其腦力勞動(dòng)者數(shù)量達(dá)95%，而體勞者為5%。這樣我們?cè)谧鴺?biāo)上就會(huì)看到體勞者數(shù)量及其變化從開(kāi)始的100到49.8（1956年）再到5（1999年），而腦勞者數(shù)量及其變化則是從開(kāi)始的0到1956年的50.2再到1999年的95。假如用A線表示體勞者數(shù)量變化，它便是從坐標(biāo)的左上方到右下方的一條曲線。而表示腦勞者數(shù)量變化的B線則是一條從坐標(biāo)左下方到右上方的曲線（形如“區(qū)”字無(wú)上面的一橫）。這就是我們所說(shuō)的人類(lèi)體腦力勞動(dòng)者數(shù)量（比例）關(guān)系變化的（如英文字母的"x"形）“雙曲線”。它表明了人類(lèi)體腦力勞動(dòng)者數(shù)量（比例）關(guān)系及其變化的趨勢(shì)。我們認(rèn)為，人類(lèi)的勞動(dòng)從原始的單一體勞階段開(kāi)始，中間雖然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的體腦分工及體勞主導(dǎo)階段，但腦勞主導(dǎo)的歷史階段畢竟已經(jīng)開(kāi)始，腦勞主導(dǎo)化（及其最終歸一）的客觀歷史大趨勢(shì)畢竟已經(jīng)呈現(xiàn)，知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)必將取代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)而成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)型態(tài)。所以，我們必須適應(yīng)歷史的時(shí)代的客觀要求，確立和建構(gòu)以腦勞為本體的二態(tài)唯物史觀和勞動(dòng)價(jià)值論。

2.二態(tài)理論建構(gòu)的主體條件。這里所說(shuō)的主體即腦勞主體（或科學(xué)技術(shù)知識(shí)信息生產(chǎn)和創(chuàng)造主體），也可以視為知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)主體。如果說(shuō)體力勞動(dòng)主要生產(chǎn)和創(chuàng)造社會(huì)實(shí)物產(chǎn)品的話，那么腦力勞動(dòng)則主要生產(chǎn)和創(chuàng)造社會(huì)虛物產(chǎn)品即科學(xué)技術(shù)知識(shí)信息等社會(huì)虛物，其生產(chǎn)和創(chuàng)造本體是腦力勞動(dòng)（這也是我們對(duì)社會(huì)虛物主導(dǎo)性的本體論回答），主體即腦勞者。社會(huì)實(shí)物產(chǎn)品因其有形有重等，生產(chǎn)時(shí)當(dāng)然要付出體力即“勞力”。而科學(xué)技術(shù)知識(shí)信息等社會(huì)虛物產(chǎn)品因其無(wú)形無(wú)重等，故生產(chǎn)時(shí)則主要付出腦力（“勞心”）。在勞動(dòng)主導(dǎo)或主要形式上，可以說(shuō)工業(yè)經(jīng)濟(jì)（及其以前的經(jīng)濟(jì)）是體勞經(jīng)濟(jì)，而（完全的）知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)則是腦勞經(jīng)濟(jì)。科技知識(shí)信息等社會(huì)虛物生產(chǎn)對(duì)社會(huì)實(shí)物生產(chǎn)的主導(dǎo)性、知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)等的主導(dǎo)性，歸根結(jié)底是腦勞對(duì)體勞的主導(dǎo)性。雖然目前腦力勞動(dòng)者的比例在絕大多數(shù)國(guó)家尚未達(dá)到95%的高度（更沒(méi)實(shí)現(xiàn)100%），但腦力勞動(dòng)及其主體的主導(dǎo)地位和作用卻已成事實(shí)。其最精彩的表述就是鄧小平所說(shuō)的“中的老九，現(xiàn)在看來(lái)是老大”。具體說(shuō)來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力（或知識(shí)生產(chǎn)力）已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力，其創(chuàng)造主體即（生產(chǎn)力的勞動(dòng)者要素）腦力勞動(dòng)者因此而成為第一生產(chǎn)力主體。同時(shí)，在傳統(tǒng)上所說(shuō)的生產(chǎn)（或經(jīng)濟(jì)）實(shí)踐、階級(jí)斗爭(zhēng)（或政治）實(shí)踐和科學(xué)（實(shí)驗(yàn)）實(shí)踐三大社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（形式）中，科學(xué)實(shí)踐即腦勞實(shí)踐成為經(jīng)濟(jì)（或生產(chǎn)）實(shí)踐的先導(dǎo)前導(dǎo)。它在三大實(shí)踐（形式）中顯然占有主導(dǎo)地位，發(fā)揮主導(dǎo)作用?？茖W(xué)實(shí)踐已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的第一實(shí)踐形式。其實(shí)踐主體即腦力勞動(dòng)者因而成為社會(huì)第一實(shí)踐的主體?？茖W(xué)知識(shí)作為認(rèn)識(shí)源于科學(xué)實(shí)踐即腦勞實(shí)踐這也是認(rèn)識(shí)論的勞動(dòng)本體論（與歷史觀、價(jià)值論“三位一體”）。另外，我們常說(shuō)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代也是信息時(shí)代，“知識(shí)爆炸”與“信息爆炸”往往相提并論。那么在這“爆炸”一樣的當(dāng)代信息中，究竟什么信息最重要呢？理所當(dāng)然是新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)信息，它是當(dāng)今社會(huì)的第一信息，其生產(chǎn)和創(chuàng)造主體即腦力勞動(dòng)者則成為社會(huì)第一信息主體。松田米津說(shuō)，信息社會(huì)發(fā)展的最高階段是大量生產(chǎn)知識(shí)。那么腦力勞動(dòng)者也就是知識(shí)生產(chǎn)主體。至于托夫勒在他的《權(quán)力轉(zhuǎn)移》一書(shū)中所說(shuō)的權(quán)力或力量將由金錢(qián)向知識(shí)轉(zhuǎn)移，以及丹尼爾·貝爾在他的《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》一書(shū)中所說(shuō)的從事腦力勞動(dòng)的人是（后現(xiàn)代社會(huì)即信息社會(huì)）的社會(huì)基礎(chǔ)和領(lǐng)導(dǎo)層，人們已是耳熟能詳。這可以視作腦力勞動(dòng)者的權(quán)力（或政治）主體地位與作用。在帕森斯的社會(huì)行動(dòng)體系理論中，不僅認(rèn)為文化子系承擔(dān)著維模的功能，而且認(rèn)為它是控制和操縱其他子系變遷的主要決定因素，處在最高控制層。而知識(shí)和信息文化的創(chuàng)造主體將是腦力勞動(dòng)者。顯而易見(jiàn)，腦力勞動(dòng)與腦勞主體這種時(shí)代社會(huì)歷史（及其經(jīng)濟(jì)政治文化）地位和作用，必須有不同于體勞本體的新態(tài)（即腦勞本體的二態(tài)）社會(huì)歷史觀和勞動(dòng)價(jià)值論作出科學(xué)和哲學(xué)的回答。

3.二態(tài)理論的腦勞本體（或本質(zhì)）。先看價(jià)值論方面。可以說(shuō)，馬克思當(dāng)年所看到的是從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到工業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上是一種體力勞動(dòng)（農(nóng)業(yè)勞動(dòng)）向另一種體力勞動(dòng)（工業(yè)勞動(dòng)）的轉(zhuǎn)變。而當(dāng)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，則是從體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)或腦力勞動(dòng)主導(dǎo)化的轉(zhuǎn)變。所以人們說(shuō)知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)即智力經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)、智慧經(jīng)濟(jì)。所謂科技生產(chǎn)力、知識(shí)生產(chǎn)力，也即智力智能生產(chǎn)力。在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，高級(jí)的腦力勞動(dòng)將逐漸代替體力勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)的成分及其作用越來(lái)越大，并日益成為主要的和先進(jìn)的勞動(dòng)形式。其最終成為惟一勞動(dòng)形式的趨勢(shì)起碼在最發(fā)達(dá)國(guó)家已初露端倪。當(dāng)然體腦差別最終消除的途徑只能是“工農(nóng)”知識(shí)化，而不能是“知識(shí)分子”工農(nóng)化（通俗說(shuō)即“鐮刀斧頭”要“鋼筆眼鏡”化，而不能相反）。由于科技已成為第一生產(chǎn)力，因此社會(huì)價(jià)值財(cái)富的相當(dāng)大（或絕大）部分將要由腦力勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造，即奈斯比特所說(shuō)的價(jià)值的增長(zhǎng)不僅源于體力勞動(dòng)，而主要來(lái)自知識(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界64%的財(cái)富依賴(lài)于人力或智力資本?？茖W(xué)技術(shù)知識(shí)信息產(chǎn)品（商品）的價(jià)值也主要表現(xiàn)為腦力勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)。腦力勞動(dòng)將是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的主要?jiǎng)趧?dòng)，腦力勞動(dòng)者也將成為社會(huì)主要的價(jià)值創(chuàng)造主體。按腦勞分配必然成為按勞分配中的重要內(nèi)容。這一切都要求我們必須確立腦力勞動(dòng)價(jià)值理論，建構(gòu)腦力勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

再看唯物史觀方面。勞動(dòng)人民作為創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力是不成問(wèn)題的。但“人民”是一個(gè)歷史概念，不同社會(huì)“人民”的主體是不同的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，勞動(dòng)人民的主體是農(nóng)民階級(jí)，他們是創(chuàng)造農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史的主要?jiǎng)恿椭黧w。在工業(yè)社會(huì)，勞動(dòng)人民的主體是工人階級(jí)，他們是創(chuàng)造工業(yè)社會(huì)歷史的主要?jiǎng)恿椭黧w。而到了知識(shí)和信息社會(huì)，勞動(dòng)人民的主體就應(yīng)該是科技第一生產(chǎn)力主體（即腦力勞動(dòng)者），勞動(dòng)人民的大部及全部最終都將如此。他們則將是創(chuàng)造知識(shí)和信息社會(huì)歷史的主要?jiǎng)恿椭黧w。而當(dāng)這種新社會(huì)真正建成時(shí)，當(dāng)腦力勞動(dòng)（即“勞心”）成為人類(lèi)主要的甚至惟一的勞動(dòng)形式時(shí)，體勞者（或“勞力者”）將不復(fù)存在，這時(shí)也就再不會(huì)有什么“勞心者治人，勞力者治于人”的所謂“唯心”或“英雄”史觀了。既然腦力勞動(dòng)者將是新社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，腦力勞動(dòng)最終將是創(chuàng)造新社會(huì)價(jià)值的（惟一）勞動(dòng)形式，那么二態(tài)唯物史觀和價(jià)值理論也就必須或必定是以腦勞為本體的。公務(wù)員之家版權(quán)所有

三、未來(lái)維度：兩態(tài)轉(zhuǎn)移·勞動(dòng)歸一·生產(chǎn)升級(jí)

1.兩態(tài)的歷史性（時(shí)代性）。唯物史觀和勞動(dòng)價(jià)值論的兩種形態(tài)不存在對(duì)與錯(cuò)的區(qū)別，它們都是人類(lèi)社會(huì)不同歷史階段和不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代以及不同勞動(dòng)形態(tài)的理論反映。工業(yè)經(jīng)濟(jì)及其以前的各個(gè)歷史時(shí)代，是體勞形式主導(dǎo)的時(shí)代，它必然也只能產(chǎn)生以體勞為本體的第一形態(tài)歷史觀和價(jià)值論。而知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代則是腦勞形式主導(dǎo)的時(shí)代，它當(dāng)然要求建構(gòu)以腦勞為本體的新形態(tài)即第二形態(tài)的歷史觀和價(jià)值論。我們不能說(shuō)前人沒(méi)有關(guān)注或不重視腦力勞動(dòng)。不可能有非歷史的歷史觀。前人不可能在沒(méi)有出現(xiàn)知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)時(shí)研究知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)，也不可能在科技沒(méi)有成為第一生產(chǎn)力時(shí)就提出和研究第一生產(chǎn)力。我們認(rèn)為，兩形態(tài)的歷史觀和價(jià)值論的勞動(dòng)本體或本質(zhì)是一致的，區(qū)別只在于二者所研究的勞動(dòng)形式不同（即“一勞二態(tài)”）。它們都植于或生于勞動(dòng)之根，是一棵勞動(dòng)大樹(shù)上的兩條枝，所以才有“原生態(tài)”和“次生態(tài)”之稱(chēng)?！按紊敝荒苌凇霸保瑯?shù)枝只能長(zhǎng)在樹(shù)干上。如果我們把人類(lèi)勞動(dòng)的全部歷史劃成一條直線而分為AB兩段的話，那么A段即體勞主導(dǎo)段，B段則是腦勞主導(dǎo)段。第一形態(tài)的勞動(dòng)歷史觀和價(jià)值論是A段的理論反映，它有自己的歷史性和時(shí)代性。第二形態(tài)的勞動(dòng)歷史觀和價(jià)值論則是B段的理論反映。它也有自己的歷史性和時(shí)代性。唯物史觀仍是“唯物”史觀，只是兩態(tài)所“唯”之“物”有社會(huì)實(shí)物與社會(huì)虛物生產(chǎn)之不同。勞動(dòng)者永遠(yuǎn)是歷史創(chuàng)造者，只是今天的勞動(dòng)者不同于昨天的勞動(dòng)者。勞動(dòng)價(jià)值論還是“勞動(dòng)”價(jià)值論，只是兩態(tài)所反映的創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)形式不同（勞動(dòng)主體不同）。迄今為止人類(lèi)一切社會(huì)的一切價(jià)值，不是體力勞動(dòng)所創(chuàng)造就是腦力勞動(dòng)所創(chuàng)造，沒(méi)有什么既不動(dòng)“手”又不動(dòng)“腦”的“超勞動(dòng)”、“非勞動(dòng)”的所謂“價(jià)值創(chuàng)造機(jī)制”。我們不認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論已“陷入困境”（大量的體力勞動(dòng)仍然存在，腦力勞動(dòng)也是勞動(dòng)），它的“科學(xué)性”在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下也并非“懸而未決”。使我們“陷入困境”的是如何認(rèn)識(shí)腦力勞動(dòng)的“價(jià)值創(chuàng)造機(jī)制”以及腦力勞動(dòng)價(jià)值論的“科學(xué)性”。這才是真正“懸而未決”的問(wèn)題之一?？傊?，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人也創(chuàng)造了勞動(dòng)的各種形式。我們要研究的是各種形式的勞動(dòng)，而不是否棄勞動(dòng)本體（本質(zhì)）。如果放棄了勞動(dòng)的本體地位和作用，那就不只是放棄價(jià)值創(chuàng)造之源，而且還會(huì)失去人類(lèi)（及其歷史）的創(chuàng)造之源。

2.兩態(tài)的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性?，F(xiàn)實(shí)是：在世界范圍內(nèi)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)兩種形式仍然存在，知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)與工業(yè)經(jīng)濟(jì)（以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)）并存。因此以體勞為本體的一態(tài)歷史觀和價(jià)值論當(dāng)然適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的以體力勞動(dòng)為主要?jiǎng)趧?dòng)形式的工業(yè)經(jīng)濟(jì)（和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)）。而我們所缺少的或需要的是以腦勞為本體的二態(tài)歷史觀和價(jià)值論的研究和確立?，F(xiàn)實(shí)態(tài)即二態(tài)只能源于延于歷史態(tài)即一態(tài)，而歷史態(tài)則必須必然發(fā)展為現(xiàn)實(shí)態(tài)。在兩態(tài)理論之間的關(guān)系上，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”的“重點(diǎn)論”。這不僅因?yàn)槲覀円延畜w勞歷史觀和價(jià)值論而尚無(wú)腦勞歷史觀和價(jià)值論（應(yīng)該重點(diǎn)研究后者），而且也是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的客觀要求和正確反映。就現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)勞動(dòng)主體而言，體力與腦力內(nèi)在或同在其自身。主要地付出體力還是腦力，在二者分工條件下這取決于勞動(dòng)主體是從事體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)。但不管從事什么勞動(dòng)，內(nèi)在于每個(gè)勞動(dòng)主體自身的體力與腦力的關(guān)系，總是腦力支配體力的。也就是說(shuō)每個(gè)勞動(dòng)主體的體力與腦力二者之間的關(guān)系主要的或主導(dǎo)的方面總是腦力。盡管體力勞動(dòng)者主要通過(guò)支出體力來(lái)完成勞動(dòng)（而腦力勞動(dòng)者主要通過(guò)支出腦力來(lái)完成勞動(dòng)），但這并不改變每個(gè)勞動(dòng)者自己的腦力對(duì)其體力的主導(dǎo)地位和支配作用。腦力也即智力、智能。腦力化勞動(dòng)即智力化、智能化、智慧化勞動(dòng)。顯然我們不僅要研究勞動(dòng)主體的有限體力、體能，而且更要重視開(kāi)發(fā)其無(wú)限智力、智能。不同勞動(dòng)主體內(nèi)在的體力和腦力如果外化為社會(huì)分工，那就表現(xiàn)為體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)以及“勞力者”與“勞心者”間關(guān)系。我們知道，前知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)各時(shí)代是體勞主導(dǎo)的時(shí)代，而知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代則是腦勞主導(dǎo)時(shí)代。在體勞主導(dǎo)時(shí)代，勞動(dòng)歷史觀和價(jià)值論要重點(diǎn)研究體力勞動(dòng)。而在腦勞主導(dǎo)時(shí)代則應(yīng)重點(diǎn)研究腦力勞動(dòng)，這是不言而喻的。而體勞終究是要腦力勞動(dòng)化的。就是說(shuō)兩種不同勞動(dòng)形式及其主導(dǎo)地位和作用的轉(zhuǎn)化是客觀歷史的必然規(guī)律或趨勢(shì)，我們要承認(rèn)、研究和遵循這一客觀歷史規(guī)律，不斷促進(jìn)原有工業(yè)經(jīng)濟(jì)以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)化，最終實(shí)現(xiàn)全部勞動(dòng)全體勞動(dòng)者的腦力勞動(dòng)化。而腦勞成為新的主導(dǎo)性勞動(dòng)形式，既是新情況、新問(wèn)題又是理論研究的一個(gè)“空白”，理應(yīng)成為理論研究的重點(diǎn)。再比如在腦勞實(shí)踐活動(dòng)即科學(xué)實(shí)踐與體勞實(shí)踐活動(dòng)即（工農(nóng)業(yè)）生產(chǎn)實(shí)踐之間的主次關(guān)系，在腦勞產(chǎn)品即科學(xué)技術(shù)知識(shí)信息等社會(huì)虛物產(chǎn)品（或者說(shuō)腦勞的精神生產(chǎn)及其精神性產(chǎn)品）與體勞產(chǎn)品即糧食布匹機(jī)器等社會(huì)實(shí)物產(chǎn)品（或者說(shuō)體勞的物質(zhì)生產(chǎn)及其物質(zhì)產(chǎn)品）之間的主次關(guān)系等等，都是現(xiàn)實(shí)的“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的關(guān)系。我們必須堅(jiān)持唯物辯證社會(huì)歷史觀方法論。不能只講兩點(diǎn)不講重點(diǎn)，也不能只講重點(diǎn)不要兩點(diǎn)?？傊?，現(xiàn)實(shí)的體力與腦力、體勞與腦勞、體勞者與腦勞者、體勞實(shí)踐與腦勞實(shí)踐、體勞生產(chǎn)（及產(chǎn)品）與腦勞生產(chǎn)（及產(chǎn)品）、體勞經(jīng)濟(jì)（工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)）與腦勞經(jīng)濟(jì)（知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)）等客觀關(guān)系，既表明了兩態(tài)勞動(dòng)歷史觀和價(jià)值論的現(xiàn)實(shí)性（適用性），也顯示了二態(tài)勞動(dòng)歷史觀和價(jià)值論研究和建構(gòu)的重要性（迫切性）。

3.兩態(tài)轉(zhuǎn)換的過(guò)程性。首先，不同理論形態(tài)或范式的轉(zhuǎn)換，這不取決于理論本身及人的主觀愿望而決定于理論研究對(duì)象的客觀變化。以勞動(dòng)為本體的歷史觀和價(jià)值論所以有從一態(tài)向二態(tài)轉(zhuǎn)換的必要，只是也僅是由于作為其研究對(duì)象的勞動(dòng)的兩種形式（即體腦勞）及其地位和作用的客觀歷史變化。我們知道，從勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)到20世紀(jì)50年代在一國(guó)內(nèi)首先出現(xiàn)腦力勞動(dòng)者超過(guò)50%的現(xiàn)象（權(quán)作腦勞主導(dǎo)性的“一國(guó)首先出現(xiàn)說(shuō)”罷），體力勞動(dòng)主導(dǎo)的歷史是多么漫長(zhǎng)，而腦力勞動(dòng)主導(dǎo)的時(shí)間又是多么短暫。以至于我們還來(lái)不及提出對(duì)腦勞主導(dǎo)的知識(shí)生產(chǎn)的歷史觀和價(jià)值論，現(xiàn)在能做到的僅僅是界定體勞本體論的歷史態(tài)而提出腦勞本體論的現(xiàn)實(shí)態(tài)問(wèn)題而已。這里起碼有兩個(gè)過(guò)程：一是客觀上腦力勞動(dòng)主導(dǎo)化（和知識(shí)生產(chǎn)主導(dǎo)化）的全面（世界范圍）實(shí)現(xiàn)過(guò)程；二是主觀上腦勞本體論的歷史觀和價(jià)值論的建構(gòu)過(guò)程（也是兩態(tài)的范式轉(zhuǎn)換過(guò)程即體勞本體論向腦勞本體論的轉(zhuǎn)換）。前一個(gè)客觀過(guò)程可能是這樣，即由一國(guó)首先出現(xiàn)腦勞主導(dǎo)化而逐漸擴(kuò)大到世界各個(gè)國(guó)家。在一國(guó)之內(nèi)則是腦力勞動(dòng)者數(shù)量由少到多最終全部腦力勞動(dòng)化。實(shí)現(xiàn)速度在不同國(guó)家會(huì)有不同，首先在最發(fā)達(dá)國(guó)家然后是發(fā)達(dá)國(guó)家最后是發(fā)展中國(guó)家。越發(fā)達(dá)的國(guó)家腦力勞動(dòng)化會(huì)越快。反之則越慢。但是由于信息時(shí)代信息傳播的即時(shí)性（全球化）以及知識(shí)的共享性和知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)的加速度，所以腦勞主導(dǎo)化過(guò)程肯定要大大短于工業(yè)化實(shí)現(xiàn)過(guò)程。不過(guò)考慮到世界政治因素，窮國(guó)和富國(guó)知識(shí)兩極分化也不是不可能（而且更可怕）。至于腦勞本體論的歷史觀和價(jià)值論的建構(gòu)過(guò)程則受制于或依賴(lài)于腦勞主導(dǎo)化的客觀歷史進(jìn)程。最發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)國(guó)家可能率先腦力勞動(dòng)化，但未必接受馬克思?xì)v史觀和價(jià)值論的指導(dǎo)，所以這方面不會(huì)比我們先進(jìn)。而在技術(shù)層面的知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、虛擬經(jīng)濟(jì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域可能比我們發(fā)展快。在我國(guó)，腦力勞動(dòng)化過(guò)程雖然起步較晚，國(guó)民整體的腦力勞動(dòng)化受制于底子薄人口多，不過(guò)有政府的高度重視估計(jì)速度也不會(huì)太慢。這就是說(shuō)，當(dāng)我國(guó)尚未實(shí)現(xiàn)全面腦力勞動(dòng)化而體勞仍然存在時(shí)，體勞本體論的歷史觀和價(jià)值論就會(huì)繼續(xù)發(fā)揮作用和影響，并依據(jù)它對(duì)體力勞動(dòng)和體力實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者制定相關(guān)社會(huì)政策，也就不可能完全實(shí)現(xiàn)向腦勞本體論的事實(shí)上的范式轉(zhuǎn)換。但這并不影響我們根據(jù)世界范圍的腦力勞動(dòng)化進(jìn)展情況進(jìn)行（對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)）真正意義上的超前性學(xué)術(shù)研究。首先實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想和觀念的轉(zhuǎn)變。因此現(xiàn)在提出研究和建構(gòu)腦勞本體論的歷史觀和價(jià)值論并非空談。

其次，二態(tài)理論建構(gòu)既必要也可能。恩格斯說(shuō)得好，每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代里具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。腦勞主導(dǎo)的知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代與體勞主導(dǎo)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)（及其以前的）時(shí)代當(dāng)然是兩個(gè)不同的時(shí)代。而作為每一時(shí)論思維的歷史觀和價(jià)值論，肯定會(huì)有非常不同的形式和內(nèi)容，據(jù)此才有我們所謂的“第一形態(tài)”與“第二形態(tài)”之說(shuō)。同時(shí)，研究馬克思也許更需要學(xué)習(xí)馬克思的研究方法。我們知道，馬克思當(dāng)年在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代研究資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)，是以當(dāng)時(shí)工業(yè)革命早發(fā)而商品經(jīng)濟(jì)又較為發(fā)展的英國(guó)為樣本的。他并沒(méi)有等待商品經(jīng)濟(jì)（以及工業(yè)化）在世界各國(guó)普遍建成和實(shí)現(xiàn)后再去研究。如果是那樣的話，恐怕到今天也無(wú)法開(kāi)始研究，《資本論》也就無(wú)法誕生了。因?yàn)闀r(shí)至今日世界上仍有為數(shù)不少的發(fā)展中國(guó)家既沒(méi)有實(shí)現(xiàn)工業(yè)化也沒(méi)有建成商品（或市場(chǎng)）經(jīng)濟(jì)。馬克思的研究方法表明，對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史以及經(jīng)濟(jì)政治文化等現(xiàn)象領(lǐng)域的研究是可能（甚至必須）通過(guò)選擇有代表性的典型樣本來(lái)進(jìn)行的。這是由于世界各國(guó)不可能齊步同速發(fā)展。按馬克思本人的看法，英國(guó)的當(dāng)時(shí)就是其他國(guó)家的未來(lái)。用現(xiàn)代全息論的方法和邏輯來(lái)理解，就叫部分包含整體全部信息。這就告訴我們，雖然知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)在我國(guó)剛剛起步，但我們完全可以通過(guò)知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的典型國(guó)家來(lái)進(jìn)行真正的前瞻性研究（而不是亂炒知識(shí)經(jīng)濟(jì)或“新經(jīng)濟(jì)”）。正是馬克思依據(jù)他所選擇的工業(yè)經(jīng)濟(jì)（及商品經(jīng)濟(jì)）典型國(guó)家而作出的理論發(fā)現(xiàn)，啟示我們今天對(duì)知識(shí)生產(chǎn)和“知本論”或“智本論”的研究也應(yīng)以先發(fā)的典型國(guó)家為例。借口知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)（恰更應(yīng)該研究）而忽視甚至否定對(duì)它的研究，無(wú)論在理論上還是政治上都是短視的。需要特別指出的是：沒(méi)有馬克思的兩大理論發(fā)現(xiàn)即第一形態(tài)勞動(dòng)（體勞）歷史觀和價(jià)值論，社會(huì)主義就不可能由空想變?yōu)榭茖W(xué)。同樣，如果沒(méi)有第二形態(tài)的勞動(dòng)（腦勞）歷史觀和價(jià)值論，人的自由而全面發(fā)展和按需分配的（共產(chǎn)主義）理想也不會(huì)由設(shè)想變?yōu)榭茖W(xué)。因?yàn)檎麄€(gè)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代既沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展更沒(méi)有實(shí)現(xiàn)按需分配。而只有可持續(xù)可無(wú)限發(fā)展的知識(shí)化科學(xué)化信息化物質(zhì)精神大生產(chǎn)才能滿足人類(lèi)無(wú)限增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，腦力勞動(dòng)化的最終實(shí)現(xiàn)才能消滅“三大差別”，人也只有通過(guò)發(fā)達(dá)的知識(shí)和信息社會(huì)才能得到自由而全面的發(fā)展。人類(lèi)的最高理想也只有靠最發(fā)達(dá)的可不斷高級(jí)化的勞動(dòng)即腦力化智力化智能化智慧化勞動(dòng)創(chuàng)造來(lái)保證?？梢?jiàn)，二態(tài)理論建構(gòu)不僅可能而且必要。當(dāng)然，我們也只是提出了問(wèn)題，然而卻不見(jiàn)得等于解決問(wèn)題的一半。