前言：本站為你精心整理了人文關(guān)懷馬克思哲學(xué)另一個維度范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

【正文】

人文關(guān)懷是馬克思哲學(xué)的基本維度之一。人文關(guān)懷是對人的生存狀況的關(guān)注、對人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對人類的解放與自由的追求等等。然而，我們發(fā)現(xiàn)，在馬克思哲學(xué)的傳播過程中，人文關(guān)懷的維度被在一定程度上遮蔽起來了，從而使馬克思的理論形象受到了誤解。

（一）

在馬克思哲學(xué)的傳播過程中，其人文關(guān)懷的維度是如何被遮蔽起來的？主要是通過以下三種對馬克思哲學(xué)的不同的解釋模式：

第一種解釋模式是：馬克思哲學(xué)是階級斗爭的工具。我們不妨把這種解釋模式稱之為“工具論”。雖然這種理論承認(rèn)馬克思哲學(xué)追求的根本目標(biāo)是解放全人類，但它又堅(jiān)持認(rèn)為，第一，這個目標(biāo)是長遠(yuǎn)的；第二，這個目標(biāo)是通過長期的階級斗爭的方式來實(shí)現(xiàn)的。因此，人們在解釋其學(xué)說時，通常會自覺地或不自覺地遺忘乃至壓抑馬克思哲學(xué)中人文關(guān)懷的維度，而把其階級斗爭的屬性加以強(qiáng)化域夸大，甚至干脆把它理解為階級斗爭的工具或手段。更有甚之，人們干脆把馬克思哲學(xué)理解為純粹的階級斗爭學(xué)說，并使之與人文關(guān)懷尖銳地對立起來，以致誰要談?wù)撊宋年P(guān)懷，誰就是在曲解或非難馬克思哲學(xué)。

第二種理解模式是：馬克思哲學(xué)是揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論。我們不妨把這種理解模式稱之為“科學(xué)論”。誠然，馬克思哲學(xué)正確地揭示了人類社會，尤其是資本主義社會發(fā)展的客觀規(guī)律，但當(dāng)人們僅僅著眼于從“科學(xué)論”的角度來理解馬克思哲學(xué)時，馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷的維度也會被掩蓋起來。因?yàn)椤翱茖W(xué)論”關(guān)注的僅僅是馬克思哲學(xué)所揭示的社會發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確性，而對其他的重要待征，特別是人文關(guān)懷的特征，往往不予重視。此外，“科學(xué)論”還強(qiáng)調(diào)，在人類社會中唯一起作用的力量就是“規(guī)律”或“必然性”，這就從根本上否認(rèn)了人類活動，將別是人類爭取自由和解放、探討和追求人文關(guān)懷的必要性?？傊疡R克思哲學(xué)的科學(xué)性與人文性對立起來，并用前者去否定后者，必然會導(dǎo)致對馬克思理論形象的扭曲。

第三種理解模式是：馬克思哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)。我們不妨把這種理解模式稱之為“實(shí)踐論”。“實(shí)踐論”是這幾年最流行的理解模式。與上述兩種理解模式相比，乍看起來，“實(shí)踐論”是最接近對馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷的維度的，其實(shí)不然。這里的關(guān)鍵在于如何理解馬克思“實(shí)踐”概念的含義。人們通常把生產(chǎn)勞動理解為實(shí)踐的最基本的形式。當(dāng)然，在生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上，人們也探討了實(shí)踐的其他形式，如科學(xué)實(shí)驗(yàn)、階級斗爭等。但人們的基本共識是，在馬克思那里，實(shí)踐的其他形式都是從生產(chǎn)勞動這一基本形式中引申出來的。其實(shí)，問題正出在這個共識上。人們通常以下面這種方式來理解馬克思，即自由是對必然的理解，只要勞動者認(rèn)識了外部世界的因果律，也就在勞動中達(dá)到了自由；而把這種方式的自由推廣到其他的實(shí)踐形式，如科學(xué)實(shí)驗(yàn)、階級斗爭中，人們也就在相應(yīng)的實(shí)踐領(lǐng)域中獲得了自由。在這里，存在著對馬克思思想的驚人的誤解，而這一誤解又是與人們對康德哲學(xué)缺乏了解聯(lián)系在一起的。按照康德的看法，純粹理性和認(rèn)識論關(guān)系到自然，而實(shí)踐理性和本體論則關(guān)系到自由。在這個意義上，生產(chǎn)勞動只是認(rèn)識論和科學(xué)技術(shù)意義上的實(shí)踐形式，而不是本體論意義上的實(shí)踐形式，所以它并不真正關(guān)系到康德和馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的自由。與人的自由和人文關(guān)懷直接聯(lián)系在一起的是本體論意義上的實(shí)踐形式，即人類在政治、法律、道德和宗教方面的實(shí)踐活動，只有在這些實(shí)踐領(lǐng)域里，馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷的維度才會清晰地呈現(xiàn)出來。正是有感于此，德國哲學(xué)家哈貝馬斯把“交往行動”（作為一種體現(xiàn)人文關(guān)懷的實(shí)踐活動）而與“工具目的性行動”（作為生產(chǎn)勞動）區(qū)分開來。

（二）

在馬克思哲學(xué)的傳播過程中，為什么上述三論會流行起來？這并不是偶然的。

首先，人們在理解馬克思哲學(xué)與它所繼承的西方人文主義傳統(tǒng)的關(guān)系時，往往把它從西方人文主義傳統(tǒng)中割裂出來，并使之與這一傳統(tǒng)對立起來。誠然，馬克思對西方人文主義傳統(tǒng)，尤其是近代以來的、以奢談“抽象人”和崇拜“抽象的人性”為特征的人文主義思潮做過深刻的批判，但馬克思的目的并不是要否定乃至拋棄西方人文主義的偉大傳統(tǒng)，而是要使它奠基于歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上。總之，馬克思的意圖是留下小孩、倒掉洗澡水，而不是把洗澡水和小孩一起倒掉。而馬克思的一些后繼者在解釋馬克思哲學(xué)時．總是自覺地或不自覺地夸大馬克思哲學(xué)與西方人文主義傳統(tǒng)之間的差異，從而把兩者尖銳地對立起來。這種做法導(dǎo)致的結(jié)果是：馬克思哲學(xué)的解釋者自己放棄了人文關(guān)懷的提法，并把這種提法讓給資產(chǎn)階級哲學(xué)家，使之成為他們的專利。這種理論上的自我束縛和自我否定，給馬克思哲學(xué)的傳播造成了災(zāi)難性的影響。

其次，馬克思哲學(xué)的解釋者未能超越近代西方哲學(xué)的視野，因而沒有自覺地意識到“人”這一存在者與其他存在者之間的本質(zhì)差異。由于這一差異沒有以普遍的方式進(jìn)入到意識的層面上，所以，馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷的維度對于解釋者來說，始終是封閉的。傳統(tǒng)哲學(xué)教科書把馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)誤解為一般唯物主義，因此，它是從“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”這一基本命題出發(fā)去解釋馬克思哲學(xué)的。正是在這個基本命題中，“人”這一特殊的存在者與其他存在者之間的差異被磨平了。從這樣的基礎(chǔ)出發(fā)去論述馬克思哲學(xué)，必定會遮蔽其人文關(guān)壞的維度。事實(shí)上，只要這一哲學(xué)基礎(chǔ)還沒有成為反思的對象，哪怕人們天天在討論馬克思的人學(xué)理論，人文關(guān)懷仍然像一張貼到馬克思哲學(xué)上去的郵票，隨時都可能被撕下來。

再次，社會主義國家最初是在東方建立起來的，由于東方社會長期以來處在亞細(xì)亞式的、專制主義的統(tǒng)治下，所以獨(dú)立人格及其在這一基礎(chǔ)上形成的人文關(guān)懷在東方社會中缺乏相應(yīng)的土壤。這就使東方社會的學(xué)者在解讀馬克思的哲學(xué)文本時，自然而然地把這一維度給遮蔽起來了。這種遮蔽是如此之嚴(yán)重，以至于一些東方國家進(jìn)入了社會主義建設(shè)階段后，仍然強(qiáng)調(diào)“以階級斗爭為綱”，而完全不談馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷的維度。公務(wù)員之家版權(quán)所有

（三）

每一個認(rèn)真地研讀過馬克思著作的人都會發(fā)現(xiàn)，馬克思哲學(xué)充滿了人文精神。無論是他青年時期寫下的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，還是《博士論文》或《巴黎手稿》；無論是他思想成熟時期寫下的《資本論》，還是《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》或《人類學(xué)筆記》，無不包含著對人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無不洋溢著深厚的人文關(guān)懷。

首先，馬克思是西方人文主義傳統(tǒng)的偉大繼承者。他不僅通過對伊璧鳩魯?shù)摹霸悠闭f”的肯定，張揚(yáng)了“自由”這一人類追求的最高價值，不僅通過對“異化勞動”的批判，揭示了勞動者的真實(shí)處境和人性復(fù)歸的可能性，而且以自己的方式重新解讀了西方哲學(xué)，特別是作為德國古典哲學(xué)的集大成者的黑格爾哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)其本質(zhì)乃是對人的問題的真正的關(guān)注。在《神圣家族》中，馬克思這樣寫道：“在黑格爾的體系中有三個因素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離人的自然。第二個因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離自然的精神。第三個因素是形而上學(xué)地改了裝的、以上兩個因素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類。”事實(shí)上，馬克思正是沿著西方人文主義的偉大傳統(tǒng)來從事自己的哲學(xué)思考的。

其次，馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動的人”。馬克思既不贊成歷史唯心主義者脫離現(xiàn)實(shí)的生活條件，奢談想象的主體的想象的活動，也不贊成抽象的經(jīng)驗(yàn)論者撇開人的社會特性侈談人的本性。馬克思強(qiáng)調(diào)，他自己在哲學(xué)上采用了一種獨(dú)特的觀察方法：“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程的人?！睂?shí)際上，馬克思也正是從這樣的“現(xiàn)實(shí)的人”或“從事實(shí)際活動的人”出發(fā)來探討社會歷史問題和哲學(xué)問題的。在這個意義上可以說，人的問題和人文關(guān)懷決不是貼到馬克思哲學(xué)上去的一張郵票，而是貫徹馬克思全部學(xué)說，尤其是其哲學(xué)思想的一條紅線。

再次，馬克思哲學(xué)的宗旨是追求人類的自由和解放。馬克思物質(zhì)理論的實(shí)質(zhì)并不是奢談“抽象的物質(zhì)”，而是通過對資本主義生產(chǎn)方式中物質(zhì)的普遍樣態(tài)——商品的拜物教的批判，提出“剩余價值理論”，全面揭示人與人之間的真實(shí)關(guān)系，并鼓勵勞動者起來在實(shí)踐中改變這種關(guān)系。在《資本論》第三卷中，馬克思在談到生產(chǎn)領(lǐng)域時指出：“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！边@段話充分體現(xiàn)出馬克思對人的自由和人文關(guān)懷的重視和追求。

綜上所述，人文關(guān)懷構(gòu)成馬克思哲學(xué)的一個根本性的維度。我們應(yīng)該探討并闡發(fā)這個維度，恢復(fù)馬克思哲學(xué)的本真精神，用以指導(dǎo)我們的實(shí)際生活。