前言：本站為你精心整理了馬克思世界歷史思想和經(jīng)濟(jì)全球化范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

經(jīng)濟(jì)全球化已成為國內(nèi)外理論界研究的熱點問題。站在什么高度、用什么方法進(jìn)行研究，得出的結(jié)論是不一樣的。一些西方學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化就是資本主義化，企圖通過全球化，化掉已存在的社會主義國家，實現(xiàn)資本主義一體化。也有學(xué)者認(rèn)為，全球化不等于資本主義化，不等于西方化，全球化最終有利于社會主義。(參見孫顯蔚，第21-23頁)問題不在于對這些觀點的簡單肯定或否定，而在于從哲學(xué)角度如何給經(jīng)濟(jì)全球化定位、定性、定方向，即以什么根據(jù)確定之。本文認(rèn)為馬克思研究人類社會發(fā)展的理論和方法，特別是他的世界歷史的理論和方法，是研究全球化問題的基本原則，而人類社會基本矛盾的發(fā)展?fàn)顩r及實現(xiàn)形式，則是思考上述問題的基本依據(jù)。

一

研究經(jīng)濟(jì)全球化的問題之一是確立它在人類社會發(fā)展過程中的位置，即所謂的定位問題。這一問題的解決直接和馬克思的世界歷史思想相關(guān)。對于馬克思的世界歷史思想與經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系，學(xué)術(shù)界的看法并不一致。有些人把二者要么對立起來，要么等同起來?！暗韧钡挠^點認(rèn)為，馬克思的世界歷史思想和經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上是一致的?！皩αⅰ钡挠^點則認(rèn)為，世界歷史最終實現(xiàn)全人類的解放，而全球化不具備這樣的客觀條件。其實這兩種觀點都有值得討論的地方。我們認(rèn)為，馬克思的世界歷史思想是確立經(jīng)濟(jì)全球化位置的基本原則。為此，有必要簡單闡述一下馬克思的世界歷史思想。

縱觀馬克思的世界歷史思想，大致可歸納為以下幾個方面的內(nèi)容。第一，馬克思的世界歷史思想可分為廣、狹兩個不同的層次：就廣義而言，是特指人類整體的歷史發(fā)展，是把各民族的歷史作為人類整體的一部分而思考之；就狹義而言，是指人類歷史從狹隘的、分散的、地域性歷史向統(tǒng)一的各民族相互依存、相互制約、有機(jī)聯(lián)系的整體發(fā)展的歷史。在第二層意義上，馬克思的世界歷史含義和經(jīng)濟(jì)全球化在過程的推進(jìn)上有一致的地方，但又不能等同。因為馬克思把這段歷史仍分為兩個具體階段。第二，馬克思闡明了物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐是人類整體歷史形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。由此出發(fā)，馬克思揭示出：人類社會的發(fā)展從縱的關(guān)系講是由低級向高級發(fā)展的過程；從橫的關(guān)系講，是從狹隘的、分散的、地域性歷史向統(tǒng)一的世界歷史的轉(zhuǎn)變。前者主要是從生產(chǎn)力發(fā)展的連續(xù)性角度考察，后者主要是從各民族交往活動的深入角度考察。馬克思的深刻性，不僅在于他指出了世界歷史發(fā)展的方向，還在于他的方法論原則。就是說，馬克思是站在既有現(xiàn)實歷史的維度上，揭示了世界歷史的發(fā)展根據(jù)、動力和規(guī)律，揭示了世界歷史的發(fā)展原則和歷史性原則。第三，馬克思站在世界歷史發(fā)展的高度，確立了以資本為主體的經(jīng)濟(jì)全球化在世界歷史進(jìn)程中的位置。馬克思從兩個層次分析全球化，并把它區(qū)分為兩個階段。所謂兩個層次，一是生產(chǎn)力發(fā)展的層次，即從地域性向世界歷史整體轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力發(fā)展和各民族交往活動的擴(kuò)大；二是生產(chǎn)關(guān)系的層次，即從財富的生產(chǎn)和分配方式的角度探討經(jīng)濟(jì)全球化的性質(zhì)和主體。所謂兩個階段，一是以資本為主體的階段，一是無產(chǎn)階級作為“世界歷史”的存在而形成的階段。前者馬克思是結(jié)合著資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展過程進(jìn)行論述的。他探討了資本的“文明作用”及不可克服的內(nèi)在矛盾，強調(diào)它“首次開創(chuàng)了世界歷史”，但不能形成真正意義上的世界歷史。真正意義上的世界歷史是始于資本主義，完成于共產(chǎn)主義。因此，資產(chǎn)階級開創(chuàng)的世界歷史僅是馬克思狹義世界歷史的一個初始階段，具體表現(xiàn)為以資本為主體的經(jīng)濟(jì)全球化，它擔(dān)負(fù)著為“新社會”創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史使命。當(dāng)然這一切又是在社會關(guān)系普遍異化的形式下進(jìn)行的。從這個角度說，馬克思的世界歷史思想與西方經(jīng)濟(jì)全球化理論描述了同一個過程，但是在對問題分析的立場方法及深刻程度上，二者是完全不同的。其一，角度不同：馬克思的世界歷史概念是個歷史觀范疇，是站在世界歷史發(fā)展的高度，運用發(fā)展原則和歷史性原則審視經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在矛盾，揭露其過渡的性質(zhì)；而西方經(jīng)濟(jì)全球化理論僅從生產(chǎn)力發(fā)展角度界定經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)涵，不可能從人類社會發(fā)展規(guī)律的高度揭示以資本為主體的全球化的內(nèi)在矛盾及其暫時性。其二，二者的價值目標(biāo)不同：馬克思的世界歷史思想的價值目標(biāo)是人的自由而全面的發(fā)展，是揚棄資本主義的共產(chǎn)主義；而西方經(jīng)濟(jì)全球化理論既看不到其過程中不可克服的內(nèi)在矛盾，也不可能找到被超越的根據(jù)，因而把經(jīng)濟(jì)全球化看作全球范圍的資本主義一體化。其三，研究問題的原則不同：馬克思的世界歷史思想內(nèi)含著科學(xué)原則和價值原則的統(tǒng)一。一方面他從物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)揭示人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，另一方面他揭示規(guī)律的價值取向是探討人類解放的途徑和條件，特別是無產(chǎn)階級解放的途徑和條件。他站在人類社會發(fā)展規(guī)律的高度，評價不同歷史時代對人類最終解放的意義。正是基于這樣的原則，他一方面把資本主義社會看作歷史發(fā)展的合規(guī)律的結(jié)果，另一方面又把它視為人類向更高社會形態(tài)的過渡點；既充分肯定了資本主義對人類社會生產(chǎn)力(包括科學(xué)技術(shù))所起的巨大作用，又深刻地批判了它完全顛倒人和物的關(guān)系，使人的世界深陷于物的奴役之中。離開價值原則，僅是對客觀事實的指認(rèn)和肯定，就會變成對當(dāng)下現(xiàn)實的辯護(hù)。而西方全球化理論的倡導(dǎo)者不可能揭示社會發(fā)展的規(guī)律，最多是對當(dāng)下現(xiàn)存的指認(rèn)，而且是在維護(hù)私有制基礎(chǔ)上對其資本運行規(guī)律的指認(rèn)，因而是非批判、非歷史的。其四，價值主體不同：馬克思是從過程角度、從占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)出發(fā)，理解世界歷史主體的變化。在世界歷史的初始階段資產(chǎn)階級確實起了主角的作用，而揚棄初始階段的主體則是無產(chǎn)階級。而西方經(jīng)濟(jì)全球化理論的倡導(dǎo)者既然看不到以資本為主體的全球化的內(nèi)在矛盾，也就始終把資產(chǎn)階級作為世界歷史的主體。其五，對世界歷史過程的理解也不同：馬克思不僅揭露了以資本為主體的經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在矛盾，對資本造成的全面異化狀態(tài)進(jìn)行了深刻的批判，對無產(chǎn)階級和勞動人民生存發(fā)展的條件給予深刻的關(guān)注和同情，并探討了資本被揚棄的根據(jù)和條件；而一些西方全球化理論的倡導(dǎo)者抹煞矛盾，把資本推行的全球化的過程看作自由、平等、天賦人權(quán)的樂園。因此，把馬克思世界歷史理論等同于西方的經(jīng)濟(jì)全球化理論、等同于目前經(jīng)濟(jì)全球化的過程是不科學(xué)的。若是這樣，在客觀上就不能真正駕馭經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程并自覺地?fù)P棄資本為主體的經(jīng)濟(jì)全球化。但是，如果看不到經(jīng)濟(jì)全球化是世界歷史的初始階段，就不能自覺地參與經(jīng)濟(jì)全球化過程，就會失去發(fā)展自己的機(jī)遇。以上是我們與西方經(jīng)濟(jì)全球化理論倡導(dǎo)者的區(qū)別之一。

二

盡管上文已經(jīng)肯定，目前正在推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)全球化是以資本為主體的全球化，但這仍然是需要進(jìn)一步論證的問題，即以什么為根據(jù)確定經(jīng)濟(jì)全球化的資本主義性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)全球化的主體和載體如何劃分。有學(xué)者明確指認(rèn)經(jīng)濟(jì)全球化的主體是跨國公司，并把民族國家和跨國公司的矛盾看作當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化過程中的主要矛盾，這種觀點是值得商榷的。

馬克思考察社會形態(tài)性質(zhì)的思想已經(jīng)為經(jīng)濟(jì)全球化性質(zhì)的確立提供了基本原則。為了確定一個社會形態(tài)的性質(zhì)，馬克思提出了“普照之光”的思想：“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照之光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點?！?《馬克思恩格斯全集》第46卷[上]，第44頁)就是說，不管一個社會有幾種生產(chǎn)方式存在，但決定社會性質(zhì)的只能是那種占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式。正是根據(jù)這種“普照之光”的思想，馬克思將16世紀(jì)以來尤其是18世紀(jì)后半期以來的許多西歐國家確定為資本主義社會。

資本主義是以雇傭勞動制度為基礎(chǔ)、以追求剩余價值為目的的生產(chǎn)方式。在世界歷史進(jìn)程中資本主義的生產(chǎn)方式逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位，因此，資本主義生產(chǎn)方式的特征就成為這一時代的本質(zhì)特征。值得探討的是，目前推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)全球化的性質(zhì)為什么是以資本為主體的全球化?原因在于經(jīng)濟(jì)全球化是世界范圍內(nèi)各民族生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系交互作用的過程和產(chǎn)物，在這一過程中必有一種生產(chǎn)方式處于主導(dǎo)地位和起決定作用。因此，其性質(zhì)只能從決定時代本質(zhì)的生產(chǎn)方式中去尋找。從歷史事實看，資本主義開創(chuàng)了世界歷史，即資本主義的歷史起源和經(jīng)濟(jì)全球化的起源是同一個過程。從經(jīng)濟(jì)全球化的動力講，雖然生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)為全球化提供了物質(zhì)手段，但資本的生產(chǎn)方式和制度力量，是使科學(xué)技術(shù)服從資本的需要并推動經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)展的主要力量。資本為了獲取更多的剩余價值，任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制。資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個地球作為它的市場，另一方面，它又力求用時間去消滅空間。不管它在什么地方、什么時間、以什么方式出現(xiàn)都是為了謀取更大的利潤：“資產(chǎn)階級社會的真實任務(wù)是建立世界市場(至少是一個輪廓)和以這種市場為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”。(《馬克思恩格斯全集》第29卷，第348頁)這就揭示了目前經(jīng)濟(jì)全球化的資本主義性質(zhì)。

確立了經(jīng)濟(jì)全球化的性質(zhì)以后，還要進(jìn)一步探討全球化的主體和載體。根據(jù)馬克思主義的基本理論，全球化的主體和載體的區(qū)別只能由是否是決定全球化的性質(zhì)、起決定作用的力量確定之。在全球化過程中起決定作用、處于主導(dǎo)地位并決定全球化性質(zhì)的力量，就是全球化的主體，而這一主體借以實現(xiàn)的形式可稱為全球化的載體。全球化的主體是資本，而跨國公司則是全球化的載體。跨國公司雖然可以跨國界組織生產(chǎn)和流通，但它本身是被決定的，是代表國際壟斷資本的利益，執(zhí)行國際壟斷資本的職能。因此，跨國公司不是經(jīng)濟(jì)全球化的主體而是其載體。目前有學(xué)者把跨國公司當(dāng)作全球化的主體，把跨國公司和民族國家的矛盾當(dāng)作經(jīng)濟(jì)全球化的主要矛盾。這種觀點值得商榷的地方在于：其一，顛倒了主體和載體的關(guān)系。因為決定全球化性質(zhì)的只能是國際資本而不是跨國公司。其二，顛倒了本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系。雖然跨國公司的跨國生產(chǎn)和經(jīng)營在一定范圍內(nèi)和一定程度上會影響民族國家的利益，但這不是本質(zhì)矛盾?？鐕臼强鐕Y本利益的代表，而民族國家是民族國家利益的代表，是民族國家政治、經(jīng)濟(jì)利益的最高和最終權(quán)力。因此，籠統(tǒng)地提跨國公司和民族國家的矛盾是主要矛盾，且不說這種提法不準(zhǔn)確，它還只是停留在現(xiàn)象的層面。本質(zhì)層次上的矛盾是跨國公司所代表的國際壟斷資本的利益和第三世界民族國家所代表的利益之間的矛盾。其三，這種提法本身具有虛偽性和欺騙性。在以資本為主體的經(jīng)濟(jì)全球化不斷推進(jìn)的今天，民族國家主權(quán)的存在恰恰是全球化的前提，而且當(dāng)民族利益以國家利益的形式出現(xiàn)時，國家主權(quán)不但不能削弱，相反還需要加強。第三世界國家正是靠民族國家主權(quán)的存在不斷發(fā)展自己。在這種情況下，把跨國公司與民族國家的矛盾當(dāng)成主要矛盾，實際上是要用跨國公司去消解民族國家的主權(quán)。對發(fā)展中國家來說，是拱手放棄國家主權(quán)而融入資本的統(tǒng)治中去。當(dāng)然這不是說二者之間沒有矛盾，也不是說政治國家將來不被揚棄，而是說在政治國家還是各民族生存的基礎(chǔ)和前提時，這種提法掩蓋了世界范圍內(nèi)發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間的利益沖突，掩蓋了資本和勞動之間的矛盾關(guān)系。所以，我們與西方全球化理論的區(qū)別之二，不在于是否承認(rèn)資本是其主體，而在于如何認(rèn)識以資本為主體的全球化。

三

馬克思主義者和西方全球化理論倡導(dǎo)者的區(qū)別之三是關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢問題。西方全球化理論的倡導(dǎo)者強調(diào)資本的一體化，主張把社會主義也化到資本主義中去。我們對此持否定的態(tài)度。

為了說明以資本為主體的全球化的發(fā)展趨勢，馬克思從兩個角度探討了資本主義社會必然要被超越的根據(jù)。第一，他從科學(xué)的角度，即從資本主義生產(chǎn)方式自身探討了資本本身就是資本主義生產(chǎn)方式的不可逾越的限制的問題。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中具體分析了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾所造成的幾個極限：必要勞動是剩余勞動的極限；價值實現(xiàn)決定了剩余價值生產(chǎn)的極限；資本主義生產(chǎn)的目的決定其手段發(fā)展的極限。一方面，資本追求剩余價值的內(nèi)在本性必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為動力，另一方面，生產(chǎn)力越發(fā)展便越排擠活勞動，造成無限地發(fā)展生產(chǎn)力的客觀要求與資本增殖有限目的之間的矛盾。因此，資本本身就是資本發(fā)展的極限，惟一的出路就是揚棄資本主義的生產(chǎn)方式。第二，馬克思從人類解放的角度分析了資本主義的生產(chǎn)方式造成的人與物的關(guān)系的顛倒。馬克思通過對三大拜物教即商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的分析，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式下物對人的統(tǒng)治。商品、貨幣、資本都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，都是人的勞動的產(chǎn)物，代表著特定的生產(chǎn)關(guān)系，但在資本主義社會卻變成了主體不能駕馭卻反過來又統(tǒng)治人的力量，因而資本主義社會必然是一個將要被超越的社會。那么在經(jīng)濟(jì)全球化推進(jìn)的今天，特別是社會主義已存在的情況下，全球化能否成為資本主義的一體化?這個問題的回答取決于當(dāng)今的全球化是否解決了資本主義的不可克服的內(nèi)在矛盾。公務(wù)員之家版權(quán)所有

第一，經(jīng)濟(jì)全球化并未改變資本主義社會的基本矛盾，而只是使資本主義的國內(nèi)矛盾國際化。其一，資本主義不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系只是實現(xiàn)形式的變化，并未改變資本的根本性質(zhì)。從現(xiàn)象上看，資本主義發(fā)展到今天，在形式上發(fā)生了一些變化，在一定程度上突破了私人占有的性質(zhì)。資本主義為了緩和國內(nèi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，使資本占有形式不斷擴(kuò)大，隨著資本主義的發(fā)展，資本的占有方式由生產(chǎn)資料的單個資本家所有，到幾個資本家的聯(lián)合以及資本和國家的結(jié)合，再到當(dāng)代跨國公司所代表的國際資本：這些只是資本實現(xiàn)形式的變化，而不是資本自身性質(zhì)的變化。正如列寧所說，“只要資本主義還是資本主義，過剩的資本就不會用來提高本國民眾的生活水平，因為這樣會降低資本家的利潤，他們只會把資本輸?shù)絿馊?，輸?shù)铰浜蟮膰胰ィ蕴岣呃麧櫋薄?《列寧選集》第2卷，第784頁)其二，國內(nèi)矛盾的極限擴(kuò)大為國際范圍的極限。資本在沖出國內(nèi)走向世界的同時，就把國內(nèi)矛盾擴(kuò)展到國外，就把商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)規(guī)律、資本積累規(guī)律等也帶進(jìn)世界市場。世界市場遵從價值規(guī)律。從形式上看，各個國家在市場上交換是自由的、平等的，但形式上的平等掩蓋著事實上的不平等，即各國的生產(chǎn)條件、技術(shù)水平不同，決定各自產(chǎn)品的價值也不同。國際間的競爭，必然形成國際生產(chǎn)價格，而國際間交換的單位不是國內(nèi)價值而是國際價值。這就造成生產(chǎn)技術(shù)條件好的國家，產(chǎn)品的成本低于國際價值，而發(fā)展中國家產(chǎn)品的成本高于國際價值，使得發(fā)達(dá)國家可以以較少的勞動交換發(fā)展中國家的較多勞動，可以不斷攫取發(fā)展中國家的一部分剩余勞動而在交換中不付任何代價。這就是國際超額利潤的來源，也是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家不等價交換的根源，以及二者差距進(jìn)一步拉大的原因。從既成形態(tài)上看，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家差距是生產(chǎn)力水平和技術(shù)壟斷造成的，更深的層次仍是以獲取剩余價值為目的的生產(chǎn)造成的。同時，市場經(jīng)濟(jì)體制不僅把市場經(jīng)濟(jì)全球優(yōu)化資源和提高效益的功能發(fā)揮出來，同時也使其盲目性、自發(fā)性、滯后性突現(xiàn)出來，使競爭不僅作為手段，而且變成了一種意識形態(tài)，加劇了“人對人像狼一樣”的爭斗，用看不見的手分配人間的幸福和災(zāi)難。所以，資本主義生產(chǎn)的規(guī)律由國內(nèi)擴(kuò)展到國際范圍，不僅使發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間的利益矛盾突出了，還造成了發(fā)達(dá)國家無產(chǎn)階級和發(fā)展中國家無產(chǎn)階級的復(fù)雜矛盾。根據(jù)馬克思的分析，資本不是實體范疇，而是代表了一種客觀的關(guān)系，即資本和勞動之間的不平等關(guān)系。以資本為主體的經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)張，也是這種不平等占有和分配關(guān)系向世界范圍的擴(kuò)張。而資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾擴(kuò)展到全球，就表現(xiàn)為全球范圍內(nèi)生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與全球消費市場有限性之間的矛盾，也帶來了更大的無政府狀態(tài)。這說明以資本為主體的經(jīng)濟(jì)全球化仍不能解決其自身的矛盾，只不過在更高的階段、更廣的范圍，使資本主義生產(chǎn)的一切矛盾，在普遍的世界市場中暴露出來。

第二，資本主義社會基本矛盾在當(dāng)代集中表現(xiàn)為生產(chǎn)的國際化與資本全球霸權(quán)的矛盾。生產(chǎn)的國際化主要體現(xiàn)為跨國公司在世界范圍內(nèi)統(tǒng)一組織生產(chǎn)和消費，使世界各國的經(jīng)濟(jì)不僅僅是通過貿(mào)易聯(lián)結(jié)，而且是直接通過生產(chǎn)聯(lián)在一起。這在客觀上不僅要求突破生產(chǎn)資料私人占有的局限，而且要求突破個別國家政府調(diào)節(jié)的局限，要求有一種國際組織和機(jī)構(gòu)對國際化的生產(chǎn)和消費進(jìn)行必要的合理的調(diào)節(jié)。實際上，這種形式已存在，但實質(zhì)上卻未真正形成客觀的、公正的組織。目前存在的世貿(mào)組織、國際貨幣基金組織基本上被少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國家操縱，不可避免地帶有為其自身服務(wù)的性質(zhì)。隨著生產(chǎn)的國際化，使資本目前呈現(xiàn)出許多新的特點，不僅突出其“私”，而且還呈現(xiàn)其“霸”。其一，獲利方式上的多樣性。資本為獲得利潤，不斷變換方式謀求對全球的控制。在經(jīng)濟(jì)全球化的初期和當(dāng)代，資本的表現(xiàn)形式是不同的：初期主要采取武力征服、直接統(tǒng)治的方式，對殖民地、附屬國實行政治兼并基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)剝削和掠奪；而在當(dāng)代主要采取經(jīng)濟(jì)、技術(shù)控制的方式以達(dá)到剝削的目的，當(dāng)然也不排除赤裸裸的武裝入侵等手段，特別是把根據(jù)自身利益制訂的“游戲規(guī)則”強加于人，對不遵從者動輒施以經(jīng)濟(jì)制裁，甚至進(jìn)行野蠻的軍事打擊。其二，力求用時間消滅空間，也就是把商品從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方所花費的時間縮短到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場、構(gòu)成資本空間流通道路的市場越擴(kuò)大，資本同時也就力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時間去更多地消滅空間。特別是在當(dāng)代，在科技發(fā)展的今天，人們在計算機(jī)上只需要幾分鐘甚至更快，就可以把巨大數(shù)量的資本從地球的一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方，甚至使一個地方的經(jīng)濟(jì)陷于崩潰。不管是資本流通速度的加快，還是流通時間的縮短，都突出的是“快”字。其三，力求奪得整個地球作為它的市場。馬克思強調(diào)資本的本性決定它總要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪得整個地球作為它的市場。也就是說資本的增殖是通過不斷地開拓世界市場實現(xiàn)的，以開拓空間來縮短時間。流通速度和時間的加快等于拓展了空間，空間范圍的擴(kuò)展又縮短了時間?！翱臁焙汀皧Z”是相輔相成的，都是資本擴(kuò)張的表現(xiàn)，突出的都是一個“霸”字。然而這種表現(xiàn)不但不能從根本上解決資本主義自身的矛盾，反而加快了世界范圍內(nèi)的矛盾激化。所以，以資本為主體的經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢，不可能最終實現(xiàn)資本的一體化，以無產(chǎn)階級為主體的全球化終將取而代之。

總之，我們與西方經(jīng)濟(jì)全球化理論倡導(dǎo)者的區(qū)別，不在于是否承認(rèn)經(jīng)濟(jì)全球化的主體是資本，而在于以資本為主體的全球化是具有歷史的合理性還是具有永恒的合理性，其發(fā)展的趨勢是被超越還是全球的資本主義一體化；所持的態(tài)度是分析其內(nèi)在的矛盾、理性地駕馭它，還是盲目地服從。觀點上的分歧主要在于立場、理論和方法上的區(qū)別。就方法而言，西方全球化理論的倡導(dǎo)者是非歷史、非批判的。他們既然看不到經(jīng)濟(jì)全球化過程中的內(nèi)在矛盾，也就不可能尋找被超越的根據(jù)，而馬克思世界歷史思想的方法論的突出特征是其歷史性、批判性，它不是對現(xiàn)存的直接肯定，而是要在肯定性中發(fā)現(xiàn)否定自身的因素，從歷史的合理性中發(fā)現(xiàn)歷史的不合理性，并在實踐中改造之。

【參考文獻(xiàn)】

《列寧選集》，1960年，人民出版社。

《馬克思恩格斯全集》，1960年、1972年、1979年，人民出版社。

孫顯蔚，2002年：《馬克思主義與全球化》，載《理論視野》第1期。