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摘要：木雕工藝作為一種既有實(shí)用意義又具有觀賞價(jià)值的藝術(shù)門類，是中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的化身。應(yīng)該將自身特有藝術(shù)魅力與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中國(guó)文化具有鮮明的民族個(gè)性。

關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù)；藝術(shù)精神；當(dāng)代藝術(shù)

一、中國(guó)木雕的歷史

著名的美學(xué)家宗白華先生曾說過，西方的繪畫脫胎于雕刻，古希臘的雕刻決定了西方傳統(tǒng)繪畫的基本觀念。中國(guó)的木雕藝術(shù)起源于新石器時(shí)期，早在浙江余姚河姆渡文化時(shí)就已出現(xiàn)木雕魚，秦漢時(shí)期木雕工藝趨于成熟，魏晉南北朝時(shí)期，一批從事“審美創(chuàng)作”的匠人，開始從傳統(tǒng)工匠中脫離出來從而置使了木雕工藝的藝術(shù)化，但木雕工藝并沒有因?yàn)樗摹八囆g(shù)化”而脫離實(shí)用性的要求，經(jīng)唐宋至明清木雕工藝逐步完善，作品也日趨完美。木雕工藝在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已分為裝飾木雕，木俑，宗教造像，禮祭等不同行業(yè)方向。秦漢時(shí)，木雕工藝在繼承春秋時(shí)期的基礎(chǔ)上有了較大的發(fā)展；自唐宋期起木雕越來越多的被運(yùn)用在亭臺(tái)樓閣，廟宇以及民居裝飾中；至宋代，隨著政治經(jīng)濟(jì)文化重心的南移木雕工藝發(fā)展受到南方影響，無論是在建筑外觀還是細(xì)部裝飾上都深深地印上了南方溫婉，細(xì)柔的烙印，出現(xiàn)了重樓飛閣。北宋晚期《營(yíng)造法則》的出現(xiàn)，雕刻的工藝有了系統(tǒng)化的標(biāo)準(zhǔn)。木雕工藝在明清達(dá)到高峰。雕刻木俑不單作為殉葬品也隨著戲劇的發(fā)展被塑造成了活動(dòng)的木偶。而在現(xiàn)在大多的木雕建筑都被鋼筋混凝土代替，雖然木雕裝飾的實(shí)用價(jià)值再減退但它的裝飾價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值卻在與日俱增。

二、中國(guó)木雕裝飾藝術(shù)特點(diǎn)

1、中國(guó)木雕的藝術(shù)特點(diǎn)

中國(guó)木雕具有以下藝術(shù)特點(diǎn)：①取材方便。除壞掉的樹木和非常松軟的木材之外，大部分木材都可以用于木雕藝術(shù)中。②非常容易加工。一般的木制工具和雕刻用的刻刀即可，不需要特殊工具。③可展現(xiàn)得題材很多。人物、飛、禽、走、獸等無論是抽象，形象或者意象都是可以。④表現(xiàn)形式也是多樣化的。浮雕、圓雕、鏤空雕、雙面雕等均可。⑤實(shí)用性強(qiáng)。除純粹的木雕工藝品，還可對(duì)木制家具、駐臺(tái)、門窗，梁柱裝飾雕刻。⑥成本相對(duì)比較低。

2、古代木雕裝飾工藝的文化意義

中國(guó)傳統(tǒng)的木雕工藝同時(shí)具備物質(zhì)屬性和文化屬性。在古代漫長(zhǎng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)里，傳統(tǒng)的木雕工藝在被匠人“藝術(shù)化”之前是工匠賴以謀生的藝術(shù)手段。隨著時(shí)代的發(fā)展和人們對(duì)物質(zhì)生活的要求提高，傳統(tǒng)的木雕工藝在市場(chǎng)的要求下，使一部分匠人不再只注重技術(shù)精湛也開始追求造型美和形式美。木雕工藝開始在實(shí)用性的基礎(chǔ)上逐步的藝術(shù)化，木雕開始展現(xiàn)出它珍貴的人文價(jià)值。木雕裝飾藝術(shù)品與其他各種裝飾藝術(shù)品一樣,都是因?yàn)槿祟惖奈拿鏖_始產(chǎn)生而開始產(chǎn)生的，只是一開始是人類覺察不到的一種不自覺地行為,直到人們有了美丑觀念,木雕才逐漸成為一門真正的藝術(shù)。許多匠人開始借木雕表達(dá)審美理念作品并且注重作品的獨(dú)立性、工藝性，使作品帶有濃郁的地域色彩和獨(dú)特的審美傾向。這些木雕作品中大多都體現(xiàn)著儒家思想。大多匠人用隱喻含蓄的表現(xiàn)手法將自己的美好期許寄于木雕作品中并與儒家主流文化中的“修身、齊家、治國(guó)”理念相融。例如，孝有《二十四孝》，忠有《岳母刺字》，耕讀仕進(jìn)的有《狀元及第》。

三、木雕與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系

1、當(dāng)代木雕藝術(shù)的特點(diǎn)

中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)興起于90年代，木雕作為古老的藝術(shù)，它是社會(huì)生活的反映，因而它屬于某一社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度所反映的的上層建筑，新中國(guó)的木雕藝術(shù)也在隨著上層建筑的變革和探索變化發(fā)展著，直到改革開放后，中國(guó)的當(dāng)代木雕藝術(shù)也隨著城市化的出現(xiàn)逐漸穩(wěn)定興盛。但毋庸置疑的是由于國(guó)內(nèi)的洗禮和自西方文藝復(fù)興后，整個(gè)世界藝術(shù)西方化的趨勢(shì)導(dǎo)致了中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)也深深的烙上西方的烙印。這是歷史合力的結(jié)果，無論里面慘雜了多少的歡喜和無奈。相對(duì)于其他雕塑而言，木雕一定算得上是傳統(tǒng)工藝上的藝術(shù)瑰寶，有著悠久的歷史與文化底蘊(yùn)。當(dāng)代藝術(shù)中的木雕作品，在繼承了傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上又汲取了一些西方和非洲的木雕藝術(shù)工藝。即保留了中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化，把優(yōu)秀的工藝傳承下去，又大膽創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)木雕現(xiàn)代化，不僅加強(qiáng)了木雕的家裝實(shí)用性更發(fā)展了它的裝飾性和藝術(shù)性，使人眼前一亮。

2、現(xiàn)代木雕藝術(shù)的藝術(shù)精神

中國(guó)古代的木質(zhì)雕塑雖經(jīng)歷了榮枯興衰，浮沉流變但也真實(shí)的反映出了中國(guó)文化的某些特質(zhì)。木雕僅是具有裝飾價(jià)值更重要是它所承載的思想性。在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展潮流下，一些獨(dú)具想法的藝術(shù)家把傳統(tǒng)的木雕裝飾藝術(shù)融入到自己的創(chuàng)作之中。將自身的想法賦予到創(chuàng)作作品上既能體現(xiàn)創(chuàng)作靈魂又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。每一種藝術(shù)形式都有它最適合表現(xiàn)的題材，木雕由于其實(shí)體性的特征，由于材料自身的靜態(tài)性，在藝術(shù)題材的表現(xiàn)范圍上有很大的藝術(shù)局限性但可視可觸的立體藝術(shù)形象也決定了它可以更好的反映社會(huì)生活和時(shí)代精神。例如，意大利藝術(shù)家Broun的人體木雕作品用細(xì)膩柔和的線條將人物刻畫的簡(jiǎn)單干凈，尤其是眼神部分的刻畫，低垂的雙目，反思的眼神。作品的意義完全在于每位觀者與作品的眼神交流后所領(lǐng)悟的自身意義。所以說，雕塑的在當(dāng)代藝術(shù)中的文化價(jià)值不僅僅是在于雕塑本身的美學(xué)價(jià)值而更在于每一座雕塑背后所反映的文化思考。楊茂源的雕塑作品《lookinside》，通過打磨，拋光棱角，將原形做了圓滑的修改。以圓滑代替棱角，打破了歐洲以圓為美的藝術(shù)觀念，利用中國(guó)哲學(xué)對(duì)和諧美的觀念提出了對(duì)于單純的復(fù)制西方雕塑藝術(shù)的反抗。不同的木材蘊(yùn)含著不同的個(gè)性，我們要感受不同的木質(zhì)內(nèi)在，雕刻要做的是不能僅僅只是雕刻雕刻而是要巧妙地把那些隱藏在樹皮里的肉感展現(xiàn)出來，要通過感受再用雕刀將木頭本身的藝術(shù)性發(fā)揮出來。王克平的每一件木雕無論是《沉默》，《萬(wàn)萬(wàn)歲》還是《偶像》有包含他自己情緒思想，都在強(qiáng)調(diào)文化以及思想性的重要性。藝術(shù)品的的優(yōu)劣不在于藝術(shù)技藝的精湛，也不在于工藝的精美，而是作品本身所要體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵是否可以引起大眾的共鳴。木雕藝術(shù)作為中華古老文化的表征和符號(hào)，它應(yīng)當(dāng)以豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式在當(dāng)代公共藝術(shù)中來詮釋木雕工藝千年來的藝術(shù)文化。我們不能因?yàn)槭澜绲内呄蚨艞壝褡宓奈幕?，一味盲目的追隨時(shí)代潮流而是應(yīng)該思考如何在時(shí)代潮流中繼承和發(fā)展自己的民族文化，應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合，迸發(fā)出來新的靈魂與文化韻味，使傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化，讓中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)具有鮮明的文化個(gè)性。

作者：潘笑靚 單位：山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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