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樂(lè)亭大鼓是中國(guó)北方地區(qū)較有代表性的曲藝形式之一，發(fā)源于大鼓、曲藝之鄉(xiāng)———河北省樂(lè)亭縣，以其豐富的板腔、鮮明的地方藝術(shù)特色深受廣大群眾的喜愛，廣泛流傳于冀東、京、津及東北等地。樂(lè)亭大鼓以多種古代說(shuō)唱藝術(shù)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐逐步發(fā)展并走向成熟，可以說(shuō)樂(lè)亭大鼓是歷史文化的產(chǎn)物。樂(lè)亭大鼓旋律優(yōu)美、韻味獨(dú)特，帶有濃重的地方特色。表演形式主要為一人自操鼓、板演唱，伴奏樂(lè)器主要為三弦，另外可加四胡、笛子、二胡、揚(yáng)琴等。樂(lè)亭大鼓傳統(tǒng)曲目豐富，鼓詞名目繁多，具有較強(qiáng)的文學(xué)性和地方性，對(duì)研究中國(guó)北方地區(qū)民俗文化及民間音樂(lè)的發(fā)展有極大的幫助。樂(lè)亭大鼓的產(chǎn)生及其發(fā)展對(duì)北京琴書、東北大鼓、唐劇等鼓書、戲曲形式的形成和發(fā)展也有一定的影響。鑒于此，2006年5月，樂(lè)亭大鼓與皮影、評(píng)劇等曲藝藝術(shù)被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。相傳，樂(lè)亭大鼓是由河北樂(lè)亭人溫榮在1850年前后創(chuàng)立的，清末民初進(jìn)入全盛期，其自形成以來(lái)被廣泛流傳，有著較為深厚的群眾基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)。除溫榮外，樂(lè)亭大鼓的傳人，以民國(guó)時(shí)期的韓香圃（韓派）和靳文然（靳派）最為著名，對(duì)樂(lè)亭大鼓的繼承和發(fā)展起到了決定性作用。1950年在政府的支持下，樂(lè)亭縣成立了第一支大鼓曲藝隊(duì)，這不僅使樂(lè)亭大鼓這門藝術(shù)成為有組織的活動(dòng)，還培養(yǎng)了眾多人才。從此，樂(lè)亭大鼓進(jìn)入鼎盛時(shí)期，樂(lè)亭、灤南、灤縣、豐南、昌黎等各縣都可見到樂(lè)亭大鼓藝人演出的身影。之后的幾十年間，很多青年男女踴躍加入樂(lè)亭大鼓的演出行列，演出活動(dòng)空前活躍。但從20世紀(jì)80年代以后，西方文化大量涌入，作為傳統(tǒng)藝術(shù)的樂(lè)亭大鼓賴以生存、發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了變革，演出市場(chǎng)日漸蕭條，演出收入日漸低微，流傳范圍也逐漸縮小，靠樂(lè)亭大鼓為生的藝人也只剩20余人。一些老藝人由于各種原因或逐步退出舞臺(tái)、或相繼謝世，積累一生的絕技難以傳承，樂(lè)亭大鼓的傳承和發(fā)展面臨嚴(yán)重危機(jī)。直到近幾年，在政府的支持下，這種局面才有所改觀。為了更好地繼承和發(fā)揚(yáng)樂(lè)亭大鼓，建立保護(hù)基地是一個(gè)可行且必要的途徑。筆者通過(guò)實(shí)地走訪樂(lè)亭大鼓老藝人，對(duì)現(xiàn)有樂(lè)亭、灤南兩地藝術(shù)團(tuán)、藝術(shù)學(xué)校參訪觀摩，進(jìn)行總結(jié)，對(duì)樂(lè)亭大鼓保護(hù)基地建設(shè)的途徑、措施和管理方法提出以下幾點(diǎn)設(shè)想和建議：

一以引導(dǎo)和宣傳為途徑，加強(qiáng)保護(hù)基地建設(shè)

“十二五”規(guī)劃期間，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵時(shí)期，以此為契機(jī)，了解樂(lè)亭大鼓目前所處的環(huán)境和已具備的條件，對(duì)其實(shí)施全面、科學(xué)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的保護(hù)規(guī)劃，對(duì)基地建設(shè)制定合理有效的途徑、措施和管理方法，如統(tǒng)籌規(guī)劃數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，建立起適應(yīng)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況、滿足公眾需要、能提供公共服務(wù)的數(shù)據(jù)庫(kù)群和工作平臺(tái)；利用信息化、數(shù)字化的現(xiàn)代科技，建立技術(shù)平臺(tái)；利用電視、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)等新聞媒體進(jìn)行廣泛宣傳等，這些都是保護(hù)基地建設(shè)的有效途徑，對(duì)推動(dòng)樂(lè)亭大鼓保護(hù)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有全局性、基礎(chǔ)性的意義。目前，樂(lè)亭縣縣委堅(jiān)持研究、保護(hù)、開發(fā)、利用等多方面并重的方針，組建成立了文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和專業(yè)工作機(jī)構(gòu)，積極探索研究樂(lè)亭大鼓的悠久歷史和文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)民族民間文化，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，形成保護(hù)與傳承的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。樂(lè)亭大鼓申請(qǐng)非遺成功后，得到了多方面的支持，在縣政府的領(lǐng)導(dǎo)下不但建立了獨(dú)具特色的樂(lè)亭大鼓實(shí)物展示中心和數(shù)據(jù)資料庫(kù)，還組建了“樂(lè)亭縣曲藝團(tuán)”和“香圃藝術(shù)團(tuán)”，舉辦了“樂(lè)亭大鼓書會(huì)”展演和研討會(huì)。在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理利用，使其能更好地融入社會(huì)、民眾生活。并以此為宗旨培養(yǎng)大鼓表演新人，為樂(lè)亭大鼓的傳承與發(fā)展打下基礎(chǔ)。其次，在演出內(nèi)容上突破作品的局限性，融入更多現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，并在形式上創(chuàng)新發(fā)展，開發(fā)出對(duì)口大鼓、群口大鼓、情景大鼓劇等多種表演形式，對(duì)豐富當(dāng)代人的精神生活，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展方面發(fā)揮重要作用。同時(shí)，樂(lè)亭縣政府全面對(duì)文獻(xiàn)性資料進(jìn)行搜集整理，建立藝人檔案和樂(lè)亭大鼓曲譜、樂(lè)器、照片、文獻(xiàn)等的展示廳，并陸續(xù)出版了《樂(lè)亭大鼓》、《樂(lè)亭大鼓書段集錦》等書刊。以上這些已經(jīng)完成和正在進(jìn)行中的工作為樂(lè)亭大鼓保護(hù)基地的建設(shè)都提供了一定的依據(jù)，為今后制定全面且科學(xué)的規(guī)劃和措施奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。音樂(lè)文化在一定程度上可以規(guī)范人們的行為和語(yǔ)言，同時(shí)也是積累和傳承民俗文化的一種重要方式。因此，活化地方民間音樂(lè)文化對(duì)于弘揚(yáng)民族精神，豐富文化生活、提高民眾素質(zhì)、促進(jìn)精神文明建設(shè)有著不可替代的作用。樂(lè)亭大鼓這門民族民間藝術(shù)中蘊(yùn)含著豐富的地域文化和民族民俗文化。如樂(lè)亭大鼓藝術(shù)團(tuán)的下鄉(xiāng)演出、縣文化中心設(shè)立的樂(lè)亭大鼓書場(chǎng)、樂(lè)亭書會(huì)等既是挖掘、展示、保護(hù)和傳承樂(lè)亭大鼓的最佳契機(jī)，也是活化音樂(lè)文化遺產(chǎn)的有效途徑，同時(shí)也充分挖掘了音樂(lè)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)文化功能。在這當(dāng)中，首先，政府應(yīng)成為保護(hù)的主導(dǎo)力量。充分利用其政府職能加大引導(dǎo)和宣傳的力度，使之被更多的人們所欣賞、學(xué)習(xí)、研究和傳承。其次，是要充分利用電視、報(bào)刊等新聞媒體對(duì)民族民間音樂(lè)文化進(jìn)行廣泛宣傳。如在1998年，河北電視臺(tái)錄制了樂(lè)亭大鼓《大釗就義》。2000年，樂(lè)亭縣電視臺(tái)專門開辟了《樂(lè)亭大鼓書場(chǎng)》欄目；2008年，唐山勞動(dòng)日?qǐng)?bào)對(duì)灤南逸夫小學(xué)樂(lè)亭大鼓基地的采訪和介紹，這些都受到了廣大人民群眾的歡迎，同時(shí)對(duì)樂(lè)亭大鼓的宣傳起到了重要作用。

二加強(qiáng)對(duì)代表性傳承人的保護(hù)，加強(qiáng)保護(hù)基地建設(shè)

樂(lè)亭大鼓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不可再生性和脆弱性；中國(guó)民族民間音樂(lè)的特色又決定了樂(lè)亭大鼓的繼承與發(fā)展主要是依靠傳承人的口傳心授，這些都決定了我們要把對(duì)代表性傳承人和傳統(tǒng)技藝的搶救性保護(hù)工作放在第一位。加強(qiáng)對(duì)代表性傳承人的保護(hù)是使樂(lè)亭大鼓得以世代相傳的關(guān)鍵，也是保護(hù)基地建設(shè)的管理措施和方法的關(guān)鍵，這其中主要是要加強(qiáng)兩個(gè)群體的建設(shè)：一是對(duì)現(xiàn)有傳承人和傳統(tǒng)技藝的搶救、保護(hù)；二是注重培養(yǎng)挖掘未來(lái)的傳承人。自20世紀(jì)50年代末，樂(lè)亭大鼓形成了以第五代傳人韓香圃為代表的韓派和以靳文然為代表的靳派后，第六代學(xué)字輩藝人肖春霖、張學(xué)圃、韓學(xué)儒、肖云霞、王學(xué)榮、賈幼然等演唱名家脫穎而出，他們將韓、靳兩派的大鼓藝術(shù)互相融合。如今，樂(lè)亭大鼓的傳人中，尤以韓派傳人的優(yōu)秀代表張和王立巖最為突出。曾在國(guó)家曲藝比賽中獲多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的張，自20世紀(jì)80年代踏上樂(lè)亭大鼓這條藝術(shù)之路后，便不斷追求，不斷創(chuàng)新，在“九腔十八調(diào)”韻律的基礎(chǔ)上不斷汲取各家所長(zhǎng)，形成自己獨(dú)特的演唱風(fēng)格。2008年，張憑借樂(lè)亭大鼓《農(nóng)村新貌》以及其植根本土、貼近生活的表演也深深打動(dòng)了劉蘭芳、姜昆等評(píng)委，榮獲第五屆中國(guó)曲藝牡丹表演獎(jiǎng)，并被稱為曲藝界的一匹“黑馬”。王立巖是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，她為樂(lè)亭大鼓的傳承傾盡了全力，她不顧病痛的折磨，用從親朋好友那兒湊來(lái)的十多萬(wàn)元，搜集整理樂(lè)亭大鼓的精彩唱段，自費(fèi)錄制出版了樂(lè)亭大鼓表演藝術(shù)家的系列唱片2萬(wàn)套。除了以上介紹的優(yōu)秀韓派傳人外，靳派傳人也對(duì)樂(lè)亭大鼓的發(fā)展和傳承做出了突出貢獻(xiàn)，其中尤以灤南的何建春最為突出。樂(lè)亭大鼓中的靳派唱腔相較于遵循傳統(tǒng)，植根鄉(xiāng)土的韓派唱腔而言，它行腔流暢、板式靈活多變、節(jié)奏輕盈、唱腔明快、韻味醇厚，更易被人民群眾所接受和喜愛，身為靳派第三代傳人的何建春繼承并發(fā)揚(yáng)了這一風(fēng)格。沿著老一輩藝術(shù)家靳文然的創(chuàng)新風(fēng)格，從形式、唱腔等多方面加以改良：從形式上，改變單一主唱的形式，改為一人主唱多人伴唱、伴舞的形式，增強(qiáng)了感染力；從唱腔上，吸收了京劇二簧倒板和評(píng)劇、皮影的精華，在伴奏中引入二胡、揚(yáng)琴、琵琶、大提琴等樂(lè)器，使人聽起來(lái)耳目一新。1996年，何建春根據(jù)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作了《碧海丹心》，獲得了第七屆“群星獎(jiǎng)”戲曲類表演和唱腔設(shè)計(jì)兩項(xiàng)金獎(jiǎng)。同時(shí)，何建春還在灤南創(chuàng)建樂(lè)亭大鼓培訓(xùn)基地，免費(fèi)傳授，為靳派樂(lè)亭大鼓藝術(shù)的傳承、弘揚(yáng)做出了極大貢獻(xiàn)。要發(fā)展保護(hù)樂(lè)亭大鼓，不僅要對(duì)老一輩藝術(shù)家及其技藝進(jìn)行保護(hù)和搶救，還要注重對(duì)未來(lái)傳承人的培養(yǎng)挖掘。若要充分挖掘優(yōu)秀的傳承人就要擴(kuò)展藝術(shù)市場(chǎng)，擴(kuò)大受眾范圍，打破傳統(tǒng)地域和門戶限制，廣泛吸納縣內(nèi)外優(yōu)秀人才，鼓勵(lì)優(yōu)秀傳承人進(jìn)行講座、講學(xué)，努力調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)卣腿嗣袢罕姷姆e極性，使樂(lè)亭大鼓后繼有人。

三以教育為重要手段和措施，加強(qiáng)保護(hù)基地建設(shè)

教育是文化傳承的重要手段和途徑，也是活化樂(lè)亭大鼓文化遺產(chǎn)的有效途徑。老一輩樂(lè)亭大鼓藝人以口傳身教的方式使樂(lè)亭大鼓這種民族民間音樂(lè)文化在幾百年的文化變遷中得以傳承下來(lái)，在當(dāng)下多元文化大繁榮的時(shí)代，如何保護(hù)與傳承樂(lè)亭大鼓是一個(gè)重大課題。首先，保護(hù)基地可以通過(guò)政府與國(guó)內(nèi)各藝術(shù)院校聯(lián)系起來(lái)，把樂(lè)亭大鼓引入專業(yè)藝術(shù)院校并納入其教學(xué)體系，以藝術(shù)院校的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性來(lái)保護(hù)、挖掘、整理這門藝術(shù)，創(chuàng)建獨(dú)具特色的樂(lè)亭大鼓音樂(lè)理論研究和有一定規(guī)模的藝術(shù)創(chuàng)作體系，以專業(yè)的視野開展研究并形成卓有成效的科研成果。其次，我國(guó)民族民間音樂(lè)如戲曲、曲藝等門類的藝術(shù)教育教學(xué)模式一直遵循傳統(tǒng)的口傳心授式的培養(yǎng)以及科班的培養(yǎng)，這仍然是培養(yǎng)戲曲、曲藝類人才采用的主要教學(xué)方式之一。雖然，目前各藝術(shù)院校一直都在探索怎樣把戲曲、曲藝教育和現(xiàn)代教育體制結(jié)合起來(lái)，以期更好地培養(yǎng)戲劇、曲藝人才，但成功的實(shí)例可謂罕見，所以，口傳心授式和科班的培養(yǎng)模式仍是培養(yǎng)樂(lè)亭大鼓傳承人才的主要方式。然后，發(fā)展教育可以遵循因地制宜的基本原則。樂(lè)亭大鼓的傳承和發(fā)展主要在冀東的樂(lè)亭和灤南兩地，教育的對(duì)象主要是本地的學(xué)生，這些學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化多少都有些了解，這樣，我們?cè)诮逃齼?nèi)容、形式上就可融入地方音樂(lè)曲目，扎根人民生活，使學(xué)生們更愿意去了解和學(xué)習(xí)。最后，讓學(xué)生們成為音樂(lè)文化藝術(shù)活動(dòng)的參與者，多參與各種團(tuán)體的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，和老藝術(shù)家一起編排演出，使樂(lè)亭大鼓這門音樂(lè)文化遺產(chǎn)在他們身上真正的活化起來(lái)，使得這些學(xué)生們真正成為音樂(lè)文化遺產(chǎn)活化的載體和主體。以上這些管理方法和措施對(duì)于樂(lè)亭大鼓這項(xiàng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承以及弘揚(yáng)與發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義和無(wú)法估量的作用。樂(lè)亭大鼓以其獨(dú)具特色的藝術(shù)形式成為中國(guó)曲藝百花園中一束絢爛的藝術(shù)奇葩。樂(lè)亭大鼓是祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，它把民間文化和地域文化寓于群眾喜聞樂(lè)見的說(shuō)唱形式之中，具有重要的研究?jī)r(jià)值，為我們研究地方志、民俗學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)提供了珍貴的歷史史料。這也是我們大力提倡建立保護(hù)基地并切實(shí)的保護(hù)樂(lè)亭大鼓的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義之所在。當(dāng)今世界文化是多元化、多樣化并存的文化，不同文化之間既相互依存又相互交流。充分認(rèn)識(shí)不同音樂(lè)文化的特色，依據(jù)現(xiàn)狀，以保持其多元性和多樣性為前提，將靜態(tài)保護(hù)和活化保護(hù)結(jié)合起來(lái)，并將這一保護(hù)工作納入素質(zhì)教育的范疇，才能對(duì)各種音樂(lè)文化實(shí)施科學(xué)、系統(tǒng)有效的保護(hù)，對(duì)樂(lè)亭大鼓的保護(hù)亦是如此。只有這樣才能使基地保護(hù)建設(shè)這項(xiàng)偉大事業(yè)得以更好的發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)，增強(qiáng)民族凝聚力，提高文化軟實(shí)力做出貢獻(xiàn)。