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構(gòu)成中有一種“特異”的構(gòu)成手法，即在似乎很平淡的構(gòu)成中突然出現(xiàn)一個“異類”的元素，使得本身很平淡的方案達到意想不到的效果，帶有創(chuàng)新意識的新符號就如同這個“異類”。在人們對習(xí)以為常的事物難以引起足夠的注意和興趣情況下，將一些常見的符號變形、分裂，或者把代碼編制順序加以改變，就可以起到引人注目、發(fā)人深省，加強環(huán)境語言的信息傳遞的作用。美國著名建筑師查爾斯•摩爾設(shè)計的奧爾良市“意大利廣場”就是在設(shè)計中大膽抽取各種古典的要素符號，并以象征性的手法將其再現(xiàn)出來。整個廣場以巴洛克式的圓形平面為構(gòu)圖，以逐漸擴散的同心圓及黑白相間的地面鋪裝向四周延伸出去，直至三面的街道上。羅馬的古典柱式經(jīng)過改頭換面以全新的面貌呈現(xiàn)，如科林斯柱式用的是不銹鋼柱頭，檐壁上用拉丁文雕刻著“此噴泉為市民們獻予全民之贈禮”的獻詞；多立克柱式上流泉汩汩，圓券上嵌著微笑的摩爾頭像，水正不斷地從他嘴里吐出，在這里不僅充滿了歡快濃郁的現(xiàn)代商業(yè)氣氛，而且具有對鄉(xiāng)土強烈的依戀之情。今天，各種方盒子式建筑被認(rèn)為超然于歷史性和地方性之上，只具有技術(shù)語義和少量的功能語義，沒有思索回味的余地，導(dǎo)致了環(huán)境的冷漠和乏味而受到批評。對此用信息論有關(guān)原理來解釋，就是環(huán)境符號系統(tǒng)所載有效信息太少。鑒于此，后現(xiàn)代建筑師文丘里大聲呼吁：“豐富建筑的內(nèi)容，同時使建筑成為包括其他方面的多維藝術(shù)，甚至包括文字，使它不再是一個純粹的空間的工具?！彼鲝堃原h(huán)境的復(fù)雜性和矛盾性代替現(xiàn)代派提倡的簡潔性，以語義的模棱兩可和緊張感代替平鋪直敘，以語義的多重性反對非此即彼的機會主義，要混雜而不要一目了然的統(tǒng)一。

斯特恩設(shè)計的“最好的”產(chǎn)品陳列室是一個典型的例子，它立面上采用了許多傳統(tǒng)的符號和構(gòu)成形式，尤如古希臘神殿的立面圖，以此暗示他要表達的主題立意：即把該建筑作為“消費主義的神殿”，反映商業(yè)化社會人們的價值觀念和商業(yè)活動在今天人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾?。但是隱喻的手法是復(fù)雜的、多重的，不經(jīng)認(rèn)真思考，人們難以馬上從其表象領(lǐng)會到真正的意義。這樣的設(shè)計作品，不但比方盒子有思想深度，就是比單純地追求像一艘帆船或者一只猛禽等具象的象征主義更耐人尋味，更富有哲理。把環(huán)境作為一種符號現(xiàn)象，為解決長期困擾設(shè)計人員的繼承和創(chuàng)新的矛盾問題提供了一條有效的途徑。設(shè)計符號像文字語言一樣，既根于往昔的經(jīng)驗，又與飛速發(fā)展著的社會相聯(lián)系，新的功能、新的材料、新的技術(shù)召喚著新的思想。所以一方面它如同文字語言一般緩慢地變化著，另一方面又隨著社會飛速地發(fā)展。怎樣使環(huán)境既具有歷史的連續(xù)性，又適應(yīng)新時代的要求?隨著時代的前進，科學(xué)技術(shù)的進步和文化交流的頻繁，“詞匯”和“語法”在發(fā)展中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢，但是一個民族由于自然條件、經(jīng)濟技術(shù)、社會文化習(xí)俗的不同，環(huán)境中總會有一些特有的符號和排列方式。就像口語中的方言一樣，設(shè)計者巧妙地注入這種“鄉(xiāng)音”可以加強環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息，增強環(huán)境語言的感染力。美國美學(xué)家蘇珊•朗格曾經(jīng)說過，一個符號總是以簡化的形式來表現(xiàn)它的意義，這正是我們可以把握它的原因。不論一件藝術(shù)品(甚至全部藝術(shù)活動)是何等的復(fù)雜、深奧和豐富，它都遠比真實的生活簡單。

因此，藝術(shù)理論無疑是建立一個有效于生動現(xiàn)實的心靈概念這樣一個更為偉大事業(yè)的序言。符號活動已經(jīng)包含了某種抽象概念的活動，已經(jīng)不再停留在個別之上了。視覺符號是一種藝術(shù)符號，也是表現(xiàn)性符號。相對推理性符號而言，視覺符號沒有自己的體系，任何視覺符號都有一定的文化內(nèi)涵，只有體現(xiàn)在一定的情感結(jié)構(gòu)中，圍繞著一個特定的主題有機的結(jié)合在一起。知青飯店、老三屆、毛家菜館等等商業(yè)建筑里，都采用了斗笠、玉米棒、粗木桌椅、水井等等，甚至為了營造氣氛更是將服務(wù)員的服裝、以及菜單名也巧妙地融入其中，這些不同地域農(nóng)村中富有典型意義的視覺符號營造的環(huán)境，在這里就如同一本舊相冊，記錄著不同人的經(jīng)歷。使得設(shè)計變得更親切，更值得去回味。視覺符號的象征性不僅在形式上使人產(chǎn)生視覺聯(lián)想，更為重要的是它能喚起人們思索聯(lián)想，進而產(chǎn)生移情，達到情感的共鳴，建筑也因而更具有意義。

城市建設(shè)的高速發(fā)展帶來了日新月異的變化，但與此同時我們也失去了許多永遠無法復(fù)得的東西——歷史文脈。歷史形成的街道、胡同、牌坊、宗教圣地等等城市形態(tài)作為完整表達建筑和城市意象的符號系統(tǒng)，被成片、成街、成坊地被拆除，威脅到城市形態(tài)的相容性和延續(xù)性。尊重歷史傳統(tǒng)并不等于食古不化、拘泥于傳統(tǒng)。相反，有意識地保留這些傳統(tǒng)，將使得這個城市更富有地方風(fēng)味。其實，“立新”不必“破舊”，關(guān)鍵在于如何以傳統(tǒng)而又時尚的手法，創(chuàng)造出新舊共生的新的城市形態(tài)(符號)?！靶绿斓亍表椖渴俏挥谏虾Ｊ信d業(yè)路黃陂路、中共一大會址的周邊地區(qū)，“會址”對面的南地塊，設(shè)計為不高的現(xiàn)代建筑，其間點綴一些保留的傳統(tǒng)建筑，與“會址”相協(xié)調(diào)。而“會址”所在的北地塊，則大片地保留了里弄的格局，精心保留和修復(fù)了石庫門建筑外觀立面、細部和里弄空間的尺度，對建筑內(nèi)部則作了較大的改造，以適應(yīng)辦公、商業(yè)、居住、餐飲和娛樂等現(xiàn)代生活形態(tài)。從目前已建成的部分看，得到的好評很多，已有較大的影響。據(jù)說銷售與經(jīng)濟效益亦見好。其實，在上海這個東西方文化沖擊的大都市里，傳統(tǒng)的里弄生活形態(tài)從來沒有死過，“新天地”給予它的只是合理的變化和延續(xù)，留給我們的是更多的思索與啟示。著名哲學(xué)家恩斯特•卡西爾認(rèn)為人是符號的動物。人類所有精神文化都是符號活動的產(chǎn)物。人的本質(zhì)即表現(xiàn)在他能利用符號去創(chuàng)造文化。因此，一切文化形式，既是符號活動的現(xiàn)實化，又是人的本質(zhì)的對象化。我們可以將簡約而又復(fù)雜的語義，以傳統(tǒng)而又時尚的語構(gòu)，運用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，從而創(chuàng)造出個性化、人文化的全新設(shè)計符號。

參考文獻:

[1]詹和平．后現(xiàn)代主義設(shè)計[M]．上海：上海譯文出版社，1988．

[2][美]蘇珊•朗格．情感與形式[M]．

[摘要]繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問題多年來一直是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計關(guān)注的焦點。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門年輕的學(xué)科，本文從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的符號設(shè)計運用著手，探討關(guān)于文化的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]符號設(shè)計環(huán)境藝術(shù)繼承與創(chuàng)新