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內(nèi)容摘要：文章從新疆以及西北地區(qū)的其他民族民歌入手，通過分析論證，得出新疆原生態(tài)“花兒”在其流傳的漫長過程當中，受到了其他民族民歌的影響。文化是人類物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的結(jié)果，民間文化體系內(nèi)部不是處于靜止不變的凝固狀態(tài)，而是始終處于活躍的互動狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：新疆“花兒”漢族民歌交匯互動

中華民族的文化體系是一個以漢族文化為主體，以其他少數(shù)民族文化為從體的多元一體的文化體系。漢族是一個民族融合的復(fù)合體，又是其他民族形成和壯大的重要力量。西北地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地，是我國半數(shù)以上少數(shù)民族的聚居之地。漢族文化滲透到西北各民族文化中，為西北各民族文化交流融合提供了條件。西北各民族文化滲透到漢族文化之中，又為漢族文化的豐富、壯大提供了一股支流，是漢族文化有機的補充部分。

漢族文化是典型的儒家文化。儒家文化講究“克己復(fù)禮”，即克制自己的本能欲望，恢復(fù)禮節(jié)，主張以“禮”來控制整個社會秩序。民間禮節(jié)的色彩相對淡些，但是其框架仍然具備，娃娃有娃娃禮，成年有成年禮，老人有壽禮，死亡有葬禮等?？傊?，民間在禮節(jié)上也是有一定規(guī)矩的。由此看來，人類在創(chuàng)造文化的同時在一定程度上又束縛了自己。而大量的民歌“花兒”正是人類生命欲望的沖動和社會公理強行克制的矛盾產(chǎn)物，是歌唱者內(nèi)心情感高漲卻不能突破道德理智的吶喊。

隨著歷史向前發(fā)展，漢語成了西北地區(qū)的社會通行語，“花兒”是用漢語演唱的一種民歌，歌唱的一個主體民族是漢族。歌唱“花兒”的另一個主體民族是回族?；刈迨莿?chuàng)造、傳播“花兒”的主要民族之一。“花兒”是中國回族民間歌手觸景生情、即興演唱的一種表演形式，流傳于中國西北部的陜西、寧夏、甘肅、青海一帶。在甘肅、青海、寧夏、新疆的“花兒會”，或者其他演唱“花兒”的場合，隨時都可看到許多回族歌手，戴著“號帽”、搭著“蓋頭”，高唱著“花兒”。

新疆地區(qū)很早就有漢族居住，西漢張騫通西域后兩千多年來有不少漢族人進入新疆。隨著絲綢之路的繁榮，因政治、經(jīng)濟或宗教傳播等原因從中原地區(qū)遷居新疆地區(qū)的漢族人口不斷增加。這些情況在漢代以來的文獻和出土的歷代文物中得到充分證明。新疆的漢族人群在歷史上以甘肅、陜西地區(qū)的遷入者最多，因此新疆的漢族在語言上主要流行以陜甘方言為基礎(chǔ)的方言。在這一過程中，“花兒”也隨之遷入素有“歌舞之鄉(xiāng)”之稱的新疆，這為“新疆花兒”的創(chuàng)新提供了良好的條件。千百年來，生活在新疆地區(qū)這塊土地上的各族人民譜寫了悠久的歷史，也共同創(chuàng)造了優(yōu)秀的音樂文化財富。新疆地區(qū)的民間歌曲就是在各族人民長期的社會實踐、生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生的；是在長期的互相學(xué)習、交融、影響下流傳和發(fā)展起來的。來自于各省區(qū)的回族、漢族人民在新疆地區(qū)的雜居，形成了地方性的語言音調(diào)和韻腔，這對于形成新疆地區(qū)“花兒”的唱法、樂匯有著直接而又深刻的影響。

例如在演唱的語言方面，因為各地方言各具特色、各不相同，在新疆昌吉、焉耆、哈密、吐魯番等地，甘肅移民比較多，流傳在這些地方的“花兒”以甘肅方言演唱的居多；伊犁州的新源、鞏乃斯、霍城等地有部分寧夏、青海等地的移民，流傳在這些地方的“花兒”多用寧夏、青海方言。一首聞名天下的歌曲《花兒與少年》，使得很多人以為“花兒”是回族所獨有的。其實，唱“花兒”的包括漢族、回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、土家族、保安族、藏族、裕固族等民族。新疆的“花兒”主要受以下民族民間音樂的影響。

一、從甘肅、寧夏、青海等地傳入新疆地區(qū)的“花兒”

“花兒”是個漢語名詞，學(xué)術(shù)界一般認為其產(chǎn)生于明代。因明代回族中有部分移民到西北邊疆，甘、青、寧等地普及了漢語，才出現(xiàn)此名詞。

民間演唱的“花兒”，也叫“漫少年”，是回族民歌中最具特色、最為豐富的一種民間藝術(shù)形式?！盎▋骸眱?nèi)容豐富，大多為頌揚愛情忠貞、懲惡揚善的作品，一般是四句或六句，歌詞為即興創(chuàng)作，比較口語化，且不避俚語俗詞?！盎▋骸蓖怀龅奶攸c是以生動、形象的比興起句，文字優(yōu)美，格律謹嚴。它的音樂主調(diào)令達100多種，旋律、節(jié)奏、唱腔都有著獨特的風格。由于“花兒”最早產(chǎn)生于山間田野，歌手們在空曠幽美的環(huán)境中無拘無束地放聲高歌，所以它的曲調(diào)多高昂、奔放、粗獷、悠揚，表現(xiàn)了回族人民對幸福生活和純真愛情的追求和渴望。

“花兒”又稱為山曲子、野曲、情歌、花曲兒等。產(chǎn)生的原因主要是因為西北地區(qū)一山與一山相隔較遠，人們要從這山向那山傳遞信息，必須高歌。久而久之，“花兒”內(nèi)容逐漸豐富、曲調(diào)逐漸多樣及婉轉(zhuǎn)。“花兒”一般較多地表現(xiàn)男女之間的愛情及親朋之間的思念，由兩人或若干人一唱一和。在流傳的過程中，“花兒”又逐漸形成若干曲牌，俗稱為“令”?！盎▋骸钡闹饕攸c是高亢嘹亮、委婉動聽。唱“花兒”的歌手的嗓音條件一般都特別好，演唱時調(diào)門比較高，具有極強的穿透力?！盎▋骸庇忠蚋柙~多以“牡丹”等花卉比喻歌唱者所愛慕的人物，所以將此類民歌稱為“花兒”。

“花兒”經(jīng)過長期的傳唱，在民間又形成一定的形式，形式由兩人對唱發(fā)展到多人與多人對唱以及各種形式的聚會演唱。場面越來越大，歌手越來越多，民間把這種形式稱為“花兒會”或“花兒演唱會”。國內(nèi)以每年農(nóng)歷六月初六在甘肅省蓮花山(臨潭、臨洮和康樂三縣交界處)和青海五峰山舉辦的“花兒演唱會”最為有名。

二、陜西等省區(qū)的民間歌曲及眉戶劇、碗碗腔、信天游對新疆“花兒”的影響

陜西等省區(qū)的民間歌曲及眉戶劇、碗碗腔、信天游等本身是由當?shù)馗髯迦嗣窆餐瑒?chuàng)造的，回族人民繼承了其優(yōu)秀部分，又進行了新的發(fā)展，并帶入了新疆地區(qū)?；刈迦俗畛跏褂玫恼Z言比較復(fù)雜，回鶻語、蒙古語、漢語，以及中亞一些民族的語言，還有波斯語、阿拉伯語。隨著回族愈來愈分散雜居在漢族之中，特別是回族和漢族通婚，使?jié)h人成分在回族中增多，漢語在明代后期已成為回族的共同語言，同時回族人民在日常交往中還保留了一些阿拉伯語和波斯語的詞匯?；刈宄芤了固m文化的影響外，還受到中國傳統(tǒng)文化的強烈影響。

一個民族在其發(fā)展過程中，都會在自覺或不自覺的狀況之下，受到其他民族文化的一些影響。比如生活在北疆地區(qū)的維吾爾族，其民間音樂不僅綜合了南疆、東疆的特點，而且在此基礎(chǔ)上也吸收了當?shù)貪h族、回族、哈薩克族、塔塔爾族等民族民間音樂的成分，形成了自己獨特的風格。再比如新疆的另一個主體民族哈薩克族，在其民族歷史的發(fā)展過程當中，也經(jīng)過了許多遠古民族和部落的長期交往與融合。

在回族形成的過程之中，“花兒”就吸收了當?shù)仄渌褡迕耖g音樂的因素。在我國民族民間音樂劃分時，將回族音樂劃為漢、藏語系。漢、藏語系的諸民族的民間音樂作品幾乎無一例外地都采用中國音樂體系，這是自古以來就形成的?；刈迕耖g音樂的淵源主要是古代中國西北地區(qū)諸民族，特別是羌族的音樂。

當被稱作“心頭肉”的花兒，經(jīng)回族人民帶入新疆之后，就難免會受到當?shù)氐母髅褡宓挠绊懚行碌淖兓Ｔ谛陆兹?，有位被譽為“新疆花兒王”之稱的民間藝人韓生元老先生，在他所演唱的新疆“花兒”當中，我們就可以看到新疆小曲子這一民歌因子已融入了“花兒”當中。如米泉回族民歌——《我和尕妹要團聚》（韓生元演唱，張德浩記譜，焦江記詞）中除了“穗”“尕妹”兩個詞外，整首歌從詞到曲與陜北的“信天游”基本一致。此首歌曲被韓老先生稱為新疆“花兒”中的《三十三石蕎麥令》，變成了純粹的新疆原生態(tài)“花兒”。在一首首新疆回族的民間歌曲中，我們同樣發(fā)現(xiàn)，陜北民歌特別是“信天游”中的詞曲因子在新疆回族民間歌曲中經(jīng)常出現(xiàn)，往往與整首民歌結(jié)合，曲調(diào)和歌詞有稍微的變化，但是二者卻巧妙地結(jié)合在一起。新疆的維吾爾族、哈薩克族這兩種民族的音樂成分在其形成發(fā)展過程之中，也受到了其他民族的影響。作為新疆原生態(tài)的民歌中不可或缺的“花兒”，在其流播的過程中，受到這兩種民歌文化的影響，三者之間是相互交匯、補充、互動的。韓生元老先生所演唱的“花兒”，借鑒了維吾爾族音樂的快節(jié)奏，演唱中吸收了哈薩克族民間阿肯彈唱的幽默感，形成了“演唱中少拖腔、曲調(diào)中少滑音，唱詞和曲調(diào)鏗鏘有力、灑脫自如”的獨具新疆特點的原生態(tài)“花兒”的特點。

通過分析研究論證，可以看出新疆原生態(tài)“花兒”在流傳的漫長過程當中，受到了其他民族民歌成分的影響。我們還可以得出這樣的結(jié)論：文化是人類物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的結(jié)果，民間文化體系內(nèi)部，不是處于靜止不變的凝固狀態(tài)，而是始終處于活躍的互動之中，文化類別之間是互相補充、互相化用的。

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