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關(guān)于中西文化和美學(xué)的比較研究，我們已經(jīng)有了許多成果。這些研究往往是局限在人文文化或藝術(shù)美學(xué)方面，很少觸及世俗的審美文化方面；由此所得出的結(jié)論幾乎已成為常識，譬如中國重在精神文明，西方重在物質(zhì)文明；中國人審美強(qiáng)調(diào)對物質(zhì)世界的超越，追求善的精神價值，諸如"比德"說之類，而西方審美強(qiáng)調(diào)對物質(zhì)世界的反映，追求真的認(rèn)識價值，諸如"模仿"說之類。筆者對此也曾深信不疑。但不久前因參與一個節(jié)慶課題的研究，深入考察一下，卻發(fā)現(xiàn)中國人（筆者按：本文中特指漢族）的世俗審美文化傾向，恰恰與這一認(rèn)識相悖逆，呈現(xiàn)出明顯的物欲化特征。這是什么原因呢？是傳統(tǒng)美學(xué)研究的經(jīng)院化局限，還是中國人審美特征原本具有雅俗兩層皮的特征？筆者對此亦困惑多多。本文的探索就是從這種困惑切入的，如有誤入歧途之處，敬請方家賜教。

一

我的困惑首先來自所謂"年味"的消失。自從1990年代物質(zhì)供給豐富之后，城里人對"年"的興趣越來越淡漠，所謂"年味"消失便年年都成為一個傳媒話題。盡管政府和民間采取了種種補(bǔ)救措施，譬如組織廟會、燃放煙花等等，但隨著禁放鞭炮措施的實施，城市中"年味"確實已蕩然無存了，傳統(tǒng)過年所帶給人們的許多歡悅也的確體驗不到了。

為什么會這樣呢？從表面上看，這是當(dāng)代中國物質(zhì)文明進(jìn)步的結(jié)果。中國人傳統(tǒng)過年的歡悅大半并不在"過"年本身，而源于"盼"年的渴求。在貧瘠且單調(diào)的物質(zhì)生活條件下，既往人們所企盼的無非是借助傳統(tǒng)民俗文化形式，使平素被克制壓抑的吃、穿、玩、及親親、友友等前文化或文化欲求需求得到滿足。年關(guān)臨近，當(dāng)這諸多欲求需求逐漸釋放演化為緊張的渴求時，便使人們能從"過"年中體驗這諸多渴求滿足所帶來的快感和歡愉，體驗到屬人的物質(zhì)享受和軀體自由的審美愉悅。因此"年"所能給中國人帶來的審美愉悅的"度"，主要取決于平素人們對欲求壓抑的"度"，取決于人們對"年"渴求的"度"。只要"年"中含有人們所追求所渴求的內(nèi)容，只要"年"能滿足人們平素所無法實現(xiàn)的愿望，"年"就是幸福的。楊白勞二尺紅頭繩，大春的兩斤白面，給喜兒帶來的"年"的歡樂，是我們今天絕大多數(shù)人所永遠(yuǎn)無法享受到甚至終生難以體驗的。即使《白毛女》音樂在年三十給人們帶來的歡樂，也是"后"時代青年所難以理解的。而今天，當(dāng)吃穿等物欲需求基本滿足后，"年"與非"年"之間，早已沒有了落差；再加上親情紐結(jié)在現(xiàn)代城市中已越來越松馳，電話拜年的興起，更把日趨形式化的親情"網(wǎng)"徹底"解構(gòu)"，將傳統(tǒng)意義上的"拜年"徹底終結(jié)。因此，對現(xiàn)代城市人來說，"年"能給他們帶來新鮮刺激、體驗自由歡樂的傳統(tǒng)娛樂形式，大約唯有放鞭炮這一項了。喜悅是屬于孩子們的，它所傳播出的節(jié)慶氣氛卻是全民的。但對于現(xiàn)代文明來說，它的致命弊端卻使它難免被"革命"的"命運(yùn)"。而隨著鞭炮聲的消失，"年味"便似乎注定要消失了。

以上所論取自筆者多年前的一篇隨筆，其中所持觀點(diǎn)與國內(nèi)許多學(xué)者雷同，總之，"年味"的消失似乎是我們?yōu)槲镔|(zhì)文明進(jìn)步所必然要付出的精神代價。那么，事情是否真是這樣呢？當(dāng)我換一個角度思索時，困惑便產(chǎn)生了：我們中國人剛剛解決溫飽、步入小康，根據(jù)這樣的規(guī)律，西方發(fā)達(dá)國家里的各種"節(jié)味"豈不早就統(tǒng)統(tǒng)消失了嗎？他們還過那門子節(jié)呢？事實顯然并非如此。西方國家的宗教和民俗節(jié)慶，不僅數(shù)量比我們的多，而且過節(jié)的質(zhì)量也明顯比我們高。筆者曾參加過慕尼黑啤酒節(jié)，身穿民族服裝的巴伐利亞人載歌載舞花車游行的場景，令我終生難忘。哪種寫在每個人臉上的節(jié)日歡樂，在國內(nèi)節(jié)慶中是很難讀到的。啤酒節(jié)里主題當(dāng)然是喝啤酒，但人們顯然不是為了啤酒而去的。手持大杯啤酒的人們?nèi)苡诠餐墓?jié)慶氣氛中，陌生人之間相互祝福著，共同歌唱著，十多萬人從上午一直狂歡到下午，啤酒只是承載節(jié)日情感的媒介而已。筆者所在的青島市也年年舉辦啤酒節(jié)，但人們?nèi)テ【乒?jié)喝啤酒，似乎就是進(jìn)大餐館聚會，點(diǎn)上各種菜肴，吃完喝完便離去。啤酒城內(nèi)雖然很熱鬧，但卻沒有那種"寫在臉上"的歡樂，陌生人之間依然陌生。曾見過電視報道，歐洲人每年"除夕"，都有狂歡活動，數(shù)萬人聚集在一起，當(dāng)新年鐘聲敲響時，人們都非常激動，大家彼此擁抱、親吻，一起歡呼新的一年來臨，體驗著節(jié)日的快樂。此種迎新活動，我所在的城市也曾搞過，在倒計時讀秒時，人們也在歡呼，但歡呼完了，便立馬各自回家了。一路上眾多市民默默無言，而且事后都在抱怨：沒意思，不熱鬧等等。原來，許多人出來只是看熱鬧，期望從別人哪里獲得歡樂，而自己卻體驗不到這種歡樂。

由此，我便想到了，所謂"年味"的消失，與物質(zhì)文明進(jìn)步似乎并沒有直接關(guān)系，而是與我們特殊的世俗審美文化傳統(tǒng)相關(guān)。中國人似乎從來就沒有西方人那樣脫離物質(zhì)、脫離社會純個體精神解放的審美文化傳統(tǒng)，而總是把節(jié)慶文化活動與物質(zhì)享受聯(lián)系在一起。這些物質(zhì)享受也并不是像圣餐那樣只是象征性的(感恩節(jié)在美國是例外，火雞是節(jié)的主體)，而是構(gòu)成節(jié)慶的主體，構(gòu)成節(jié)慶的目的。無論是端午吃粽子、中秋吃月餅還是正月十五吃元宵，都是實實在在的吃。春節(jié)穿新衣，也是表里全新、上下全新，假如沒有一套新衣便似乎有些對不起"年"的意思。當(dāng)然，中國人也有玩的內(nèi)容，如端午節(jié)賽龍舟、元宵節(jié)舞龍燈以及春節(jié)放鞭炮等等。但這些娛樂活動，也大都是在游戲?qū)哟紊?，給人們帶來軀體刺激與人身自由的快感。而一旦離開這些物質(zhì)享樂內(nèi)容，中國人便似乎很難體驗到節(jié)日的精神快樂。這便是中國世俗審美文化的物欲化傾向。

二

需要說明的是，所謂中國審美物欲化傾向并非筆者獨(dú)見。季羨林先生在1997年一篇文章中便提出過類似問題。他指出："把中西雙方稍一比較，就能夠發(fā)現(xiàn)，西方的美偏重精神，而中國最原始的美偏重物質(zhì)。這同平常所說：西方是物質(zhì)文明，而東方是精神文明，適得其反。這是一個頗為值得深思的問題。"恰如季老所說，"在中國當(dāng)代的漢語中，''''美''''字的涵蓋面非常廣闊。眼、耳、鼻、舌、身五官，幾乎都可以使用''''美''''字……"，因此，都可以與"美學(xué)"發(fā)生關(guān)聯(lián)。西方則不同，眼之"美"詞與耳、鼻之"美"詞，與舌、與身之"美"詞，皆不相同，而且，與"美學(xué)"無任何直接關(guān)聯(lián)。從這種語義分析中也可以看出，中國的美學(xué)傳統(tǒng)是有著一種明顯的物欲化傾向的。

對此，季老主要是從人類的物質(zhì)生活層面解釋的。他推斷說，中國人"美感的興起大概在蒙昧的遠(yuǎn)古游牧?xí)r代"，肌腸轆轆，沒有閑情來欣賞花草和音樂，"他們吃到羊肉，感覺味道美，所以''''美''''從羊大。"西方"美感的產(chǎn)生時期已經(jīng)超過了填飽肚子的階段。肚子不肌，才有了余裕來欣賞眼所見之美和耳所聽之美。所以他們的美，從詞源上來看，雖然講的是感官，卻只限于眼和耳，而沒有舌頭。"季老所言，應(yīng)該說是有道理的，盡管"羊大為美"究竟是"大羊"（味甘）為美還是"羊""人"（舞蹈）為美，學(xué)術(shù)界有爭論；盡管從語源學(xué)角度斷定中國人的美感發(fā)生早于西方尚待推敲，但我們先民美感生成時的物質(zhì)生存環(huán)境劣于西方的結(jié)論卻是可以成立的。我認(rèn)為可以作為補(bǔ)充證據(jù)的就是中國與西方神話中諸神生活狀況與場景的差異。根據(jù)人類原始?xì)v史與遠(yuǎn)古神話之間的同源關(guān)系，我們不難從神話中把握遠(yuǎn)古人類生存環(huán)境與美感取向的關(guān)聯(lián)。

熟悉希臘神話傳說的人都知道，奧林匹亞山上的諸神活得真是好快活喲！他們整日價不是尋歡作樂就是滋事生非。在希臘神話中，甚至已經(jīng)有了獨(dú)立的"愛神"、"美神"（阿芙洛狄忒），那場著名的特洛亞戰(zhàn)爭就與她相關(guān)，與愛情和美女相關(guān)。相比之下，中國神話中的諸神卻活得太艱辛了，他們不是填海就是補(bǔ)天，不是治水（除澇）就是逐日（抗旱），難得有片刻消閑，更談不上尋歡作樂了。唯一有點(diǎn)浪漫情調(diào)大概就是羿了，據(jù)說，他不僅沉迷于田獵、酒漿，還與河伯的妻子發(fā)生過"婚外戀"。對此，人們固然可以作出多種言之成理的解釋，但我認(rèn)為，這樣的基本事實卻是誰也無法否認(rèn)的：古代希臘人良好的自然生存環(huán)境與中國先民艱難的自然生存條件是造成兩個民族神話個性差異──實際上也是兩個民族原始文化性格、審美傾向差異的重要原因。我們甚至可以說，這種生存環(huán)境的差異，在漫長的歷史進(jìn)程中一直被保留下來，持續(xù)影響著中國人與歐洲人的文化性格與審美傾向。質(zhì)言之，中國人幾乎總是面對一個吃飯或溫飽問題，中國人幾乎從未從沉重的生存負(fù)擔(dān)和貧瘠的物質(zhì)生活條件下解脫出來，這使中國文化具有明顯的憂患主義特征，難以產(chǎn)生出唯美主義傾向。歷史上曾有過的短暫享樂主義思潮（魏晉），也被傳統(tǒng)文化永久地釘在道德恥辱柱上。在這樣的生存環(huán)境中，或許少數(shù)衣食無虞的文人能苦中尋樂地吟賦田園詩韻，但卻難以有全民的精神狂歡節(jié)日出現(xiàn)，代代相承遺傳下來的便是以物欲化享受為特征的節(jié)慶活動。所謂"年味"、"節(jié)味"的"味"，不恰恰證實著中國人過年過節(jié)往往以吃為主嗎？

三

但深入思考下去，這種執(zhí)著于物質(zhì)生活層面的解釋顯然是有失片面的。非洲大陸上諸民族，其物質(zhì)生存環(huán)境顯然并不比中國優(yōu)越，但這并不妨礙他們在節(jié)慶里的精神狂歡。同樣，中國許多少數(shù)民族的物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于漢族，但他們在節(jié)慶中的精神狂歡傾向也十分鮮明。傣族的潑水節(jié)，白族的三月街，人人栽歌載舞，似乎并不以物質(zhì)享受為主，這往往使?jié)h族參與者大為感動。筆者對這些民族的文化缺少研究，難以正面給予闡釋，但作為反證，漢族的世俗審美物欲化傾向顯然是不能簡單歸于物質(zhì)生活貧瘠這樣單一的原因。何況，在唐宋明清太平盛世年月，中國人富庶的物質(zhì)生活水平絕不弱于同期西方國家。因此，作為文化現(xiàn)象，我們還是需要從社會層面和精神層面進(jìn)行探討，從中國傳統(tǒng)的社會模式、價值取向與哲學(xué)觀念中尋求其深層根源。

讓我們還是從中西社會文化模式由以產(chǎn)生的源頭談起吧！

大家知道，古希臘羅馬文明形成生存于海島、半島之自然環(huán)境中，但同樣生于海洋環(huán)境的其它民族并沒有產(chǎn)生希臘羅馬式的古文明。對希臘羅馬文明生成來說，臨海的生存環(huán)境促使對外貿(mào)易的發(fā)展固然是其重要的經(jīng)濟(jì)因素，而更重要的卻是它借助地理優(yōu)越條件直接汲取古代東方文明（古埃及、希伯來文明）成果并選擇了有利于社會發(fā)展的民主的城邦制。這諸多希臘羅馬文明賴以產(chǎn)生的社會文化自然條件，又反過來鑄成了希臘羅馬人外向型性格，決定了他們對于開拓冒險精神的尊崇和對人的個體價值的尊重。與此同時，古希臘哲學(xué)家對宇宙現(xiàn)象、對人性本質(zhì)的執(zhí)著探求，使西方哲學(xué)形成的主客體分離、對立的本體論和對形上精神世界執(zhí)著探求的認(rèn)識論傳統(tǒng)。而在其間融入的希伯來宗教文化中，上帝取代或驅(qū)逐了諸神，所有自然現(xiàn)象都被去掉了超自然的特質(zhì)，所有人都是上帝的臣民。這種文化客觀上又為西方科學(xué)觀念、自由民主精神提供了思想條件。這諸多因素綜合作用導(dǎo)致了以肯定人性自由、肯定自我創(chuàng)造價值為內(nèi)涵的西方審美精神的誕生。因為只有在主客體分離的宇宙空間里，人類才能真正體驗到人性的偉大、自由的價值，體驗到屬人的本質(zhì)的美，人類才能執(zhí)著地追求這種美。

而源于生于內(nèi)陸腹地的中華民族，由于以農(nóng)耕為其主要生產(chǎn)方式，又由于與異質(zhì)文化處于隔離狀態(tài)，再由于自奴隸社會以降的封建（"分封建制"之"封建"）統(tǒng)治制度，自然鑄成了中國人的內(nèi)向型性格，決定了中華民族對傳統(tǒng)的重視和對禮儀規(guī)范、宗法道德的尊崇，并由此形成了所謂崇尚群體倫理、抑制個性自由的價值取向。與之相適用，中國哲學(xué)傳統(tǒng)中，也幾乎從沒有脫離人事的形上思考，所謂"天人合一"，實際上是將"天文"納入"人文"規(guī)范，以人為中心、為本體，"知性則知天"（孟子）的世界觀。在這種世界觀的支配下，中國人的哲學(xué)思維就從來沒有真正的主客分離，也沒有超越物質(zhì)世界的形上精神。中國文人借物比德、寄景托興，所比興抒發(fā)的也都是政治道德人倫理想，既不是對純自然的感懷，也不是人類博愛精神。這使中國人從來就沒有以肯定人性本質(zhì)為內(nèi)涵的純粹審美精神，也沒有充滿類自豪感的博愛精神，更沒有體驗這種人本博愛精神的審美文化空間。

正是這兩種差異顯著的社會價值取向和哲學(xué)精神、審美特征，決定了西方與中國完全不同的節(jié)慶主題、節(jié)慶氛圍與節(jié)慶內(nèi)容。在尊重個性自由的西方文化模式中，在具有人類博愛精神的西方民族中，其民俗節(jié)慶活動，正好提供了一個解放和張揚(yáng)個性、表達(dá)博愛精神的文化精神時空。這是西式狂歡節(jié)的社會文化心理基礎(chǔ)。即便在宗教節(jié)日中，表面上人們是在皈依上帝（神）、尊從傳統(tǒng)，實際上也是在與整個人類或宇宙精神進(jìn)行溝通交流，體驗屬人的自豪感。這使得他們的節(jié)慶審美文化活動充滿著人本色彩，具有超越物質(zhì)的精神狂歡特征。與此相適用，其節(jié)慶活動便不是以滿足物欲或軀體刺激需求為主，而是以精神性娛樂活動為主了，譬如舉行盛大舞會、音樂會等等。

而在中國傳統(tǒng)節(jié)慶活動中，情況則不同了。由于受倫理文化模式及禮儀規(guī)范的束縛，各種節(jié)慶本身就承載著凝聚群體的價值功能，而中國人又天然缺少人性自由概念、缺少超越倫理關(guān)系的"類"意識，因此，中國的節(jié)慶便根本無法形成個體精神解放的狂歡氣氛。譬如春節(jié)的拜年活動，其本身便是以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的，它的結(jié)果也只能是強(qiáng)化宗法倫理對人們心靈的制約。因此，中國人過年時，唯有兒童可以狂歡，年歲稍長一些的人，由于戴著沉重人格面具，時時注意克己遵禮，循軌蹈距，樂而不淫，使節(jié)慶活動成為宗法文化活動的延續(xù)。包括節(jié)慶娛樂活動，或是有宗法組織的（如賽龍舟等等），或是有相應(yīng)社會主題的（如放鞭炮等等），都是循禮而樂，與西方陌生人之間狂歡聚會決然不同。實際上，即便中國節(jié)慶中的物欲享受同樣有著強(qiáng)化血緣文化的功能，被賦予種種抽象的宗法倫理名堂，諸如餃子、湯圓、月餅，無不有著親情團(tuán)圓的說法。這使中國人在大飽口福的同時，也踐履了道德義務(wù)，完成了節(jié)慶主題。晚清腐儒陳季同，雖充滿阿Q精神，但他認(rèn)為"我們的娛樂取決于我們的道德和哲學(xué)觀念、以及政治和社會的看法"卻是切中肯擎之言。

正是由于"形而中"的宗法禮儀規(guī)范的約束，由于"形而上"的精神解放空間被阻塞，中國人對節(jié)慶渴求的能量便只能向"形而下"釋放，只能在被賦予倫理意義的吃喝玩等物欲享受中尋求歡樂，而在貧瘠的生存環(huán)境中，這恰好能給人們帶來足夠的幸福感，使節(jié)慶充滿了節(jié)慶氣氛，這就造成了以物欲滿足為主的節(jié)慶內(nèi)容，形成了物欲化的世俗審美文化傾向。在當(dāng)代中國，特別是在城市中，盡管市場經(jīng)濟(jì)觀念早已將傳統(tǒng)倫理觀念革除了，人們也早已從宗法社會角色中解脫出來，但由于缺少現(xiàn)代人文文化的支撐，國人卻依然難以在短期內(nèi)將這種以滿足物欲為主、以鞏固宗法倫理為旨?xì)w的節(jié)慶進(jìn)行改造，使之真正成為張揚(yáng)個性、體驗人性偉大的精神時空。這樣，一旦個體物欲需求淡化，傳統(tǒng)的倫理價值目標(biāo)弱化，中國的民俗節(jié)慶便只剩下一個民俗空殼，真正的節(jié)慶"味道"便必然迅速喪失掉。

四

至此，我們便可回到季老提出的哪個"值得深思"的問題并反撥某種流行的文化和美學(xué)觀點(diǎn)了。包括季老在內(nèi)，中國許多學(xué)者一直以中國文化的"天人合一"傳統(tǒng)而自豪，以中國的精神文明而驕傲，認(rèn)為21世紀(jì)將是中國文化救黷西方文明的世紀(jì)。但細(xì)一分析，這些大都是阿Q式的理論烏托邦。

其實，所謂的"西方是物質(zhì)文明，東方是精神文明"的說法本身便是有問題的。以筆者愚見，它只是19世紀(jì)末陳季同之流的腐儒為對抗西方文明而"精神勝利法"的產(chǎn)物，其背后有一個符號陷阱。即他們所說的精神文明，只是指中國的倫理哲學(xué)和宗法道德文明。以這種精神文明為尺度，西方自然無法與東方抗衡了。但這并不能涵蓋所有的精神文明，西方同樣有其精神文明，即人文哲學(xué)、科學(xué)理性和公共道德文明。這種精神文明，恰恰是其發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的生成條件。而中國持續(xù)數(shù)千年的精神文明，卻并沒有促成中國的現(xiàn)代物質(zhì)文明。這是為什么呢？我想，關(guān)鍵就在中國傳統(tǒng)的精神文明主要是"天人合一"的"精神"、是倫理至上的"文明"，而不是建立在科學(xué)、人文價值理性上的精神文明，這便使得它既不能催生科學(xué)精神，也不具備促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的機(jī)制，還可能成為阻礙現(xiàn)代文明發(fā)展的桎梏。

我們且再反思一下中國審美文化傳統(tǒng)吧！由于中國審美傳統(tǒng)中缺少人文精神內(nèi)涵，審美活動表現(xiàn)出倫理化取向，所以，當(dāng)傳統(tǒng)文化把幾乎所有的物質(zhì)享受都披上倫理外衣、變成精神享受、并提升到"美"的層次時，中國人的審美也就遠(yuǎn)離開人的創(chuàng)造性本質(zhì)。這使中國的審美文化往往是消費(fèi)性的，缺少將對"美"的追求轉(zhuǎn)化為實踐創(chuàng)造的沖動。這也是中國物質(zhì)文明缺少持續(xù)進(jìn)步動力的重要文化基因。因為感官愉悅之"美"，所刺激的是一種匱乏性的審美需求，一旦滿足了，便不再追求。它所導(dǎo)致的另一個極端就是精神貴族貶抑物質(zhì)，超然于科技創(chuàng)造與物質(zhì)實踐之外，以閑適的態(tài)度對待生活，將功夫放到棋琴書畫上，倡導(dǎo)人們向后看，法先王。這種美學(xué)發(fā)達(dá)的結(jié)果，使中國的生產(chǎn)力長期停滯，卻留下了至今令世人矚目讓國人自豪不已、燦爛之極的飲食文化！而西方人的"美"雖然表現(xiàn)在精神上，但卻植根于人文精神、落實在創(chuàng)造實踐活動中，他們將實踐活動審美化，使對美的追求變成改造自然的內(nèi)驅(qū)力，變成浮士德精神。正是這種精神推動了科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，所以才使西方物質(zhì)文明日益發(fā)達(dá)。這種人文之"美"，本質(zhì)上是創(chuàng)造性的，它所刺激出來的是一種發(fā)展性沖動，是一種不斷向前看的精神，審美滿足所帶來的是更大的創(chuàng)造沖動。是故，西方人雖沒有把他們的飲食文化上升到倫理和美學(xué)層次，但他們卻給全人類帶來物質(zhì)文明的"福音"。如果說西方文明、哲學(xué)和美學(xué)的精髓有其合理之處，我認(rèn)為正體現(xiàn)在這里。

因此，哪種以中華傳統(tǒng)精神文明而沾沾自喜的觀點(diǎn)可以休矣，同樣，季老認(rèn)為可以從中國傳統(tǒng)的"生理美"入手，解決美學(xué)危機(jī)的觀點(diǎn)也懸置為宜。中華民族在物質(zhì)文明進(jìn)步的同時，正面臨著精神文明重建的艱巨任務(wù)，其中，哲學(xué)與美學(xué)建設(shè)便是重要環(huán)節(jié)。否則，物質(zhì)生活富裕之后，中國人將面臨比西方人更大的精神危機(jī)，因為西方的異化危機(jī)，是傳統(tǒng)人文精神的危機(jī)，而對沒有這種傳統(tǒng)的中國人來說，可能會感受不到這種異化，但卻會產(chǎn)生更嚴(yán)重的精神麻木和靈魂空虛，會衍生出更多社會危機(jī)。必須清醒地認(rèn)識到，我們引進(jìn)的現(xiàn)代工業(yè)文明，雖然可以成批地生產(chǎn)和復(fù)制滿足人類需求的物質(zhì)和精神消費(fèi)品，卻不能生產(chǎn)精神幸福本身。當(dāng)代中國人的諸多物欲理想得以貼現(xiàn)之后，他們失去理想追求的空虛靈魂將愈加空虛。那時，便不是一個"年味"消失的問題了，而是整個生活意義的喪失。從這種角度看，當(dāng)代中國哲學(xué)及美學(xué)的使命可謂重矣。

1《美學(xué)的根本轉(zhuǎn)型》《文學(xué)評論》1997年第5期。

2關(guān)于希臘地理環(huán)境之優(yōu)越，不少史學(xué)家、哲學(xué)家都早已有過定論。丹納作過這樣的描述："在希臘文明的中心雅典，南方最上品的果樹不用栽培就能生長。那兒每隔二十年才結(jié)一次冰；夏季的炎熱有海上的微風(fēng)調(diào)劑；除了從色雷斯偶爾吹來幾陣東北風(fēng)，地中海上有一股酷熱的東南風(fēng)以外，氣候非常溫和"。他還引用歐里庇得斯的話為證："我們的天氣溫和宜人；冬天并不嚴(yán)寒，非巴斯（阿波羅神別稱）也不傷害我們。"（丹納《藝術(shù)哲學(xué)》245頁，人民文學(xué)出版社1963年版）歷史學(xué)家希羅多德在他的《歷史》一書中說得更明確："這些人己在全世界我們所知道的、氣候和季節(jié)最優(yōu)美的地區(qū)建立了自己的城市。因為伊奧尼亞周邊的任何地方，不管是北方、南方、東方還是西方，都不象它那樣得天獨(dú)厚。在其他的地區(qū)，氣候不是寒冷和陰濕，就是暑熱和干燥，使人非常煩腦"。（轉(zhuǎn)引自謝選駿《神話與民族精神》149頁）。

3本文中關(guān)于中西文化哲學(xué)的比較論述，取自拙著《審美價值系統(tǒng)》，人民文學(xué)出版社，1998年版。

4陳季同：《中國人自畫像》，貴州人民出版社1998年2月第1版，第171頁。