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摘要：地緣文化作為構(gòu)成綜合國力的重要因素之一,影響著國家的對外戰(zhàn)略和政策,已日益成為國際政治地緣政治理論研究的嶄新視角。在東盟社會文化共同體建設(shè)進(jìn)程中,中國應(yīng)當(dāng)充分地運(yùn)用各種文化因素,制定合理的、符合當(dāng)今國際關(guān)系特征的對外文化戰(zhàn)略,積蓄文化“軟權(quán)力”,實施外向型文化發(fā)展戰(zhàn)略,積極推動各種形式的文化外交,提升文化貿(mào)易規(guī)模與水平,在開展文化交流的同時維護(hù)我國文化安全。

在國際政治理論領(lǐng)域,20世紀(jì)80年代之后興起的批判理論顛覆了傳統(tǒng)理論對文化的忽視。后現(xiàn)代主義理論指出,權(quán)力制造了知識,權(quán)力與知識之間存在著相互連接關(guān)系,知識領(lǐng)域在一定程度上服務(wù)于權(quán)力關(guān)系。批判理論打破了主流理論的思維定式,揭示出主流理論忽略社會和文化因素的缺陷。亨廷頓的“文明沖突論”認(rèn)為冷戰(zhàn)后全球政治在歷史上第一次成為多極的多文化的,西方文明是獨(dú)特的,但不是普世的,多元文化的世界是不可避免的,文明的差異是今后國際沖突的根源。約瑟夫·奈的“軟權(quán)力論”把價值標(biāo)準(zhǔn)、市場經(jīng)濟(jì)和西方文明定義為軟權(quán)力的因素,提出文化和意識形態(tài)的無形吸引力勝于軍事強(qiáng)制力,推進(jìn)了人們對文化作用的認(rèn)識。建構(gòu)主義則認(rèn)為:信仰、規(guī)范、觀念等文化內(nèi)容,建構(gòu)了國際政治的基本結(jié)構(gòu)。本文擬從地緣文化的嶄新視角分析東亞一體化過程中中國的對外戰(zhàn)略。

一、地緣文化與國際關(guān)系

近來,地緣文化與國際關(guān)系的研究開始進(jìn)入研究者的視野。學(xué)者普遍認(rèn)為,地緣文化是國際政治斗爭的工具或手段,其表現(xiàn)有三:

第一,地緣文化是構(gòu)成綜合國力的重要因素之一。地緣文化是國際關(guān)系研究中的一個重要因素,但在世界歷史進(jìn)程中,政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素在確定國家實力、制定對外戰(zhàn)略方面占據(jù)了主導(dǎo)地位,而文化因素沒有引起人們的足夠重視。自美國哈佛大學(xué)亨廷頓教授1993年提出的“文明沖突論”之后,越來越多的學(xué)者開始從文化角度去研究國際政治。冷戰(zhàn)結(jié)束后,地緣文化一詞成為國際關(guān)系理論中頻繁出現(xiàn)的概念,地緣文化以“軟實力”的形式越來越在一國的綜合實力的構(gòu)成中占有重要位置。如美國的克林頓政府就曾明確提出,“政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系由于美國文化對世界的吸引力而得到補(bǔ)充,這是一種新的我們可以利用的‘軟力量’”。

第二,地緣文化影響一個國家的對外戰(zhàn)略和政策。地緣文化深刻影響著國家對外政策的制定,在國家層面上影響對外政策的內(nèi)容,在個人層面上影響決策者的對外決策方法,從而地緣文化影響著一個國家的對外戰(zhàn)略和政策的制定和實施。首先,地緣文化影響國家對外政策的內(nèi)容和目標(biāo)。這是早期研究文化與對外政策關(guān)系的學(xué)者所普遍強(qiáng)調(diào)的,即一個民族的文化特性決定這種文化載體在對外政策中的特定文化價值觀念。冷戰(zhàn)結(jié)束以后興起的建構(gòu)主義理論認(rèn)為,文化不僅影響國家行為的各種動機(jī),而且還影響國家的基本特征,即所謂的國家的認(rèn)同。文化的定位功能為確定對外政策提供了觀察世界及自身的視角;文化的定向功能決定了對外政策的價值追求;文化的規(guī)范功能為對外政策的選擇限定了范圍;文化的認(rèn)同功能為對外政策中確定與別國的關(guān)系提供了文化基礎(chǔ)。其次,地緣文化影響決策者并通過決策者影響一個國家的對外政策。外交政策是由能夠代表一個國家的文化和民族性的人來制定的。地緣文化會潛移默化地影響在特定的文化氛圍中長大的,能夠成為這個國家利益代表的國家領(lǐng)導(dǎo)人的世界觀和方法論。反過來,代表國家制定對外政策的領(lǐng)導(dǎo)人則反映了地緣文化需求。他們在制定對外政策的過程中必然有意無意地把存在于他們意識深層的地緣文化價值觀體現(xiàn)出來。再者,地緣文化影響對外政策制定的機(jī)制和過程。地緣文化影響一個國家基本政治體制和政治制度,而后者則制約著這個國家總的對外政策制定的機(jī)制和過程。最后,地緣文化影響到一個國家外交政策執(zhí)行和實施的方式和手段,從而使一個國家的外交政策擁有獨(dú)特的文化和民族特色。

第三,地緣文化差異是引起國家間關(guān)系對立和沖突的動因之一。隨著冷戰(zhàn)時代的結(jié)束,意識形態(tài)的堅固壁壘迅速破解,社會理想的訴求和社會制度的認(rèn)同逐漸被現(xiàn)實的民族———國家利益追尋所取代,民族主義情緒普遍高漲。在新一輪的世界秩序重構(gòu)和各自角色認(rèn)定的過程之中,依附于文明形態(tài)的民族文化起到了十分重要的作用。以意識形態(tài)和超級大國關(guān)系確定的結(jié)盟讓位于以文化和文明確定的結(jié)盟,重新劃分的政治界線越來越與種族、宗教、文明等文化的界線趨于一致,文化共同體正在取代冷戰(zhàn)陣營,文明間的斷層線正在成為全球政治沖突的中心界線。所以在20世紀(jì)90年代全球性的認(rèn)同危機(jī)和令人眼花繚亂的分化重組過程當(dāng)中,我們真切地感受到了文化親緣性的杠桿作用,一切價值判斷、行動準(zhǔn)則及其正義性,莫不以文明形態(tài)的親疏遠(yuǎn)近為依歸,這差不多成了當(dāng)代國際關(guān)系中人人心知肚明的原則。在亨廷頓看來,文明是利益政治的過濾器,文化實體借助政治實體實現(xiàn)自身伸張,政治實體把所歸屬的文化價值的伸張視為自身的利益。也有的學(xué)者指出地緣文化既不是國際政治的充分條件,也不是必要條件,更不是主要條件。地緣文化只為國際政治活動提供背景材料和活動舞臺,誠然,關(guān)于地緣文化與國家間關(guān)系問題,仍是一個剛剛展開的論題,但是地緣文化差異是引起國家間關(guān)系對立和沖突的動因之一,已經(jīng)被大部分學(xué)者接受并認(rèn)可。

二、東亞一體化進(jìn)程中的文化因素

中國在當(dāng)代國際社會中的身份和角色也悄悄發(fā)生了改變。無論是亨廷頓“文明沖突”論中的7種文明劃分,還是貝克“當(dāng)代文化的空間分布構(gòu)型假說”中的辯證———“三態(tài)世界”,中國都被定義為儒教國家,并且和更大區(qū)域的東亞社會聯(lián)系在一起。在相當(dāng)普遍的認(rèn)知當(dāng)中,儒教已成為中國新的陣營標(biāo)簽。近年來,學(xué)術(shù)界提出過“東亞經(jīng)濟(jì)圈”、“華人經(jīng)濟(jì)圈”、“漢字文化圈”之說。北京大學(xué)羅榮渠教授在其主持的現(xiàn)代化進(jìn)程研究的系列成果中進(jìn)一步闡述了東亞發(fā)展中的文化因素,使得東亞研究進(jìn)入一個新領(lǐng)域,即文化推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的再認(rèn)識。實際上,華人經(jīng)濟(jì)圈也好,漢字文化圈也好,都不同程度地蘊(yùn)藏了中華傳統(tǒng)儒學(xué)的歷史基因。在東亞的發(fā)展過程中,在置身于這種發(fā)展的社會的人的思維中,除了政治、經(jīng)濟(jì)等因素之外,的確需要正視這個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史基因的存在。

與此同時,我們應(yīng)該注意到事實的兩個方面。一方面反映東亞崛起的幾個主要國家和地區(qū),哲學(xué)上受儒學(xué)思想影響,在行為上均表現(xiàn)出擺脫西方殖民主義統(tǒng)治和西方價值觀束縛的強(qiáng)烈愿望,另一方面,儒家文化在離開其發(fā)源地的本土之后,在新的自然、人文環(huán)境下,突出了“和為貴”的儒家寬宏風(fēng)范,與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化融合一體,迅速形成的日本儒學(xué)、韓國儒學(xué)、南洋儒學(xué)等,猶似移枝嫁接,成為同宗的不同品系,而且這些品系都是當(dāng)?shù)厣鐣幕闹匾獦?gòu)成,而不是游離于主流社會之外的幽靈(個別國度里確有幽靈式的存在,當(dāng)然也只是在非主流社會的人群中悄然推動著歷史的發(fā)展),它們當(dāng)之無愧地成為所在國的思想和文化財富,而在表現(xiàn)形式上則可以完全不同于歷史和現(xiàn)實的中國思想文化。因為真正優(yōu)秀的文化,是可以而且應(yīng)該在不同的社會制度條件下為人類的進(jìn)步、繁榮作出貢獻(xiàn)的。據(jù)此,筆者認(rèn)為:第一,無論是儒家文化圈,還是漢字文化圈,都體現(xiàn)了一種超乎國界的價值內(nèi)涵,只要甩掉政治的和民族的偏見,這種價值便會在社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得到應(yīng)有的體現(xiàn)。第二,只要真正認(rèn)識到這種價值,經(jīng)歷過數(shù)千年的磨礪、蕩滌洗禮的古老的中華文明便會在任何新的環(huán)境中煥發(fā)青春。第三,為了體現(xiàn)上述價值,承傳優(yōu)秀的古典文明,為了我們所在國度的更快發(fā)展,讓更多的人(尤其是青少年一代)通過漢字了解儒家思想精髓和文化內(nèi)涵,是我們崇高的義務(wù)和歷史的責(zé)任。經(jīng)歷了數(shù)百年貧窮、落后,飽受天災(zāi)人禍、戰(zhàn)亂入侵和西方列強(qiáng)歧視蹂躪的東亞各國(曾以掠奪他國充實自己的日本例外),正在或已經(jīng)走出曲折的迷途,轉(zhuǎn)入現(xiàn)代化發(fā)展的軌道。由于他們共同的歷史背景,加上分布在南洋各半島、群島上的數(shù)千萬具有漢字文化傳統(tǒng)的僑民及其后裔,使東亞各國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的互補(bǔ)性愈見加強(qiáng)。應(yīng)該說,這是一種獨(dú)特的優(yōu)勢。日本早已充分地利用了這個優(yōu)勢,歐美澳等發(fā)達(dá)地區(qū)的國家也越來越多地注意并有意識地移植儒學(xué)思想精華?？梢?在世界范圍內(nèi),漢字及其所依附的文化之發(fā)揚(yáng)光大,遇到了難得的機(jī)遇。

歷史的經(jīng)驗昭示我們:經(jīng)濟(jì)與文化是相互依存的,超國界的中華文化,推進(jìn)了諸多東亞國家和地區(qū)的發(fā)展,反之,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必可帶動文化向深層次演進(jìn)。只要有這樣的清醒認(rèn)識,我們所從事的中華文化傳播、華文教育、華文文學(xué)等事業(yè),就一定會克服重重困難,漸漸繁榮、興盛起來。一個國家的地緣戰(zhàn)略不僅需要可支配的物質(zhì)資源作支撐,同樣需要文化的支持和道統(tǒng)詮釋賦予的合理性?；厮輾v史我們看到,西方列強(qiáng)無不采用文化手段推行其殖民或霸權(quán)政策,牟取國家利益,例如“文化殖民”、“文化帝國主義”、“文化擴(kuò)張主義”、“文化霸權(quán)”等形式的政治擴(kuò)張,無不是西方列強(qiáng)在推行強(qiáng)權(quán)政治時所制定的文化戰(zhàn)略形式,西方的強(qiáng)權(quán)擴(kuò)張因此披上了“神圣的”文化外衣。我們奉行的是獨(dú)立自主的和平外交政策,文化外交也是如此,截然不同于歷史上西方國家推行的文化戰(zhàn)略,但是文化戰(zhàn)略在地緣戰(zhàn)略中的地位不容忽視,文化戰(zhàn)略成為地緣戰(zhàn)略中一個特殊渠道和特殊領(lǐng)域。鑒于文化戰(zhàn)略的重要性,因此我們應(yīng)當(dāng)充分地運(yùn)用各種文化因素,制定合理的、符合當(dāng)今國際關(guān)系特征的對外文化戰(zhàn)略,積蓄文化“軟權(quán)力”,并以我國具有巨大影響力和優(yōu)勢的儒家傳統(tǒng)文化,用有利于人類整體利益的價值理念展示我國先進(jìn)文化的風(fēng)采;同時也應(yīng)以坦誠的胸懷去吸納世界文化寶庫中的豐富營養(yǎng),“文化世界性與民族性的統(tǒng)一,文化的自我保護(hù)與自覺揚(yáng)棄相結(jié)合才是文化健康發(fā)展的必由之路”。

三、中國在東亞地區(qū)地緣文化戰(zhàn)略東亞各國目前也非常注重文化合作,例如東盟在建設(shè)經(jīng)濟(jì)共同體的同時,也正致力于建設(shè)“社會—文化共同體”。2008年12月正式生效的“東盟憲章”明確規(guī)定東盟共同體將由東盟經(jīng)濟(jì)共同體、東盟安全共同體、東盟社會文化共同體組成。東盟公民通過歷史聯(lián)系和文化遺產(chǎn)的共同體意識而相互交往,通過共同的地區(qū)認(rèn)同結(jié)合在一起。為此我們必須制定東亞地緣文化戰(zhàn)略,這是我們各項文化戰(zhàn)略的一個方向。

(一)實施外向型文化發(fā)展戰(zhàn)略

堅持以走出去為主,以當(dāng)代為主,以進(jìn)入國際主流社會為主,大力實施中華文化外向型戰(zhàn)略。目前,我國與已建交的145個國家簽訂了文化合作協(xié)定,簽署了七百五十多個文化交流執(zhí)行計劃,與近千個國際文化組織和機(jī)構(gòu)有著不同形式的文化往來,這是指全球范圍而言。東亞地區(qū),是我國儒家傳統(tǒng)文化最有影響力的地區(qū),東亞的歷史、文化、政治,甚至東亞經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化都深受我國儒家文化影響,因此在東亞地區(qū),我們更應(yīng)該貫徹文化走出去戰(zhàn)略,積極、廣泛地開展戰(zhàn)略性文化交流,增進(jìn)與東亞各國的互信和了解,尤其是宣傳并取得東亞各國對我國社會主義先進(jìn)文化的了解和支持。近幾年的“中國熱”是中華文明恒久魅力的真實寫照,更是中國國際地位顯著提高的充分體現(xiàn)?！爸袊鵁帷笔呛霌P(yáng)中華文化的良機(jī),也是化解“中國威脅論”的有效途徑。目前,一些國家別有用心地鼓吹“中國威脅論”,我們除了用和平發(fā)展的無可辯駁的事實來回應(yīng)這些無稽之談外,更應(yīng)該注重用文化交流的手段,用歷久彌新的中華文化展現(xiàn)中國人民寬廣博大的胸懷,用洋溢著東方神韻的哲學(xué)和智慧表明我們歷來珍愛和平的愿望,化解無知和偏見帶來的矛盾,把我們求和平、謀發(fā)展、促合作的信息傳達(dá)出去。面向東亞各國主流社會,面向東亞各國公眾,把一個真實客觀、和平發(fā)展、朝氣蓬勃的中國介紹給東亞人民,只有這樣,才能發(fā)揮文化交流滴水穿石、潤物無聲的功能,才能讓東亞各國正確地認(rèn)識中國、了解中國、理解中國并喜愛中國。

(二)積極推動多形式文化外交

第一,設(shè)立專門文化推進(jìn)機(jī)構(gòu),根據(jù)東亞各國的特征,戰(zhàn)略性地制定有效的政策。以中央為指導(dǎo),地方為生力軍,駐東亞各國使領(lǐng)館和海外中國文化中心為前方陣地,樹立全國一盤棋的意識。中央方面可以以簽訂各種協(xié)定的方式,從整體上提高中國和東亞地區(qū)文化交流與合作的水平和檔次。例如,2005年5月,中國與東盟簽署了《東南亞國家聯(lián)盟成員國與中華人民共和國政府文化合作諒解備忘錄》,雙方承諾將加強(qiáng)在文化領(lǐng)域的交流合作、共同研發(fā)和信息共享?！秱渫洝愤€規(guī)定各國應(yīng)鼓勵和支持對文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)和培養(yǎng)文化領(lǐng)域的人力資源以及加強(qiáng)文化企業(yè)的合作。這個《備忘錄》的簽訂對中國意義重大。

第二,推行對東亞地區(qū)文化外交,重視、推進(jìn)教育領(lǐng)域的交流與合作?！拔幕饨弧?可以定義為圍繞國家對外關(guān)系的工作格局與部署,為達(dá)到特定目的,以文化表現(xiàn)形式為載體或手段,在特定時期、針對特定對象開展的國家或國際公關(guān)活動?！拔幕饨弧钡耐怀鍪姑褪窃谕苿訃谊P(guān)系發(fā)展的進(jìn)程中,發(fā)揮錦上添花或雪中送炭的作用。2007年,中國在東亞文化交流又有大手筆,例如“2007中韓交流年”和“2007年日本中華年”,很好地宣傳了中國燦爛文化,增進(jìn)了與相關(guān)國家人民之間的了解和信任。況且,中國在東亞各國,尤其是日、韓兩國的文化年和其他形式的文化交流有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,各國同屬儒家文化圈,歷史文化傳統(tǒng)相似,不畏巨浪東渡扶桑的鑒真和尚,日本一批批的“遣唐使”,以及吟誦著唐詩的新羅文人,都證明了各國歷史上與中國文化交流的不朽業(yè)績。中國目前致力于建設(shè)的“和諧世界”,可以說既是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的必然結(jié)果,也傳承了東亞文明中“和合文化”的傳統(tǒng)?！昂投煌?不僅是中日韓文化外交的原則,也是中國東亞地緣文化戰(zhàn)略的指導(dǎo)原則。文化交流潤物無聲、潛移默化的影響,也將極大助推東亞各國的政治、經(jīng)濟(jì)融合。中國的文化戰(zhàn)略秉承開放包容、互利共贏的精神,引導(dǎo)東亞各國共同致力于東亞區(qū)域合作。

教育交流是文化外交中一個重要的方面。以日本為例,目前,日本在華留學(xué)生數(shù)量不到兩萬人,中國留日學(xué)生八萬人左右,教育部表示將制訂一系列政策促進(jìn)中日學(xué)生、教師進(jìn)行交流學(xué)習(xí),并鼓勵中日雙方共同培養(yǎng)留學(xué)生,為中日兩國政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流創(chuàng)造良好的環(huán)境。國與國之間的合作,說到底是人與人的合作,是人民與人民之間的互信、互利的合作,從官方和民間雙重角度促進(jìn)中日教育、文化等領(lǐng)域的交流合作,將為中日關(guān)系朝著持續(xù)改善的方向穩(wěn)定發(fā)展而添加新的動力。這同樣適用于中國與東亞其他各國的教育交流。

第三,普及漢語、傳播傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合,提高漢文化的影響力?，F(xiàn)在漢語在亞洲尤其是東亞的地位在不斷提高,并逐漸成為東亞地區(qū)外交和貿(mào)易領(lǐng)域的通用語言,有比肩英語的趨勢。2004年起,我國教育部開始在境外建設(shè)漢語推廣機(jī)構(gòu)“孔子學(xué)院”,通過與國外的大學(xué)或者教育機(jī)構(gòu)合作的方式,主要在國外招收學(xué)習(xí)漢語的人。這些孔子學(xué)院目前遍布全球二十多個國家,其中包括東亞的韓國、新加坡等國家,促進(jìn)了漢語和漢文化的傳播和普及。東亞各國逐漸認(rèn)識到中國日益增強(qiáng)的影響力和漢語的重要性,積極開展?jié)h語教學(xué)。中國政府應(yīng)泰國政府的請求,將協(xié)助其培養(yǎng)和建設(shè)高水平的泰國籍對外漢語教師隊伍,派遣中國教師去泰國學(xué)校工作,并且免費(fèi)提供教材。

(三)提高文化貿(mào)易規(guī)模與水平

國內(nèi)外學(xué)者一般把文化貿(mào)易分為硬件貿(mào)易和軟件貿(mào)易兩種。一般來說,硬件指用來生產(chǎn)、儲存、傳播文化內(nèi)容的器物工具和物態(tài)載體,如攝影器材、視聽設(shè)備、影視器材、舞美設(shè)備、游戲和娛樂器材、藝術(shù)創(chuàng)造和表達(dá)的工具等,軟件則指文化內(nèi)容和文化服務(wù),包括廣播電視節(jié)目、電影動畫片和故事片、印刷品、出版物、視聽藝術(shù)、表演藝術(shù)、載有文化藝術(shù)內(nèi)容的光盤、視盤和多媒體、娛樂、會展等,本文所指文化貿(mào)易主要側(cè)重于軟件方面。

中國目前的文化貿(mào)易還處于起步階段,規(guī)模和水平都比較低。以2007年為例,我國出口總值為26616億美元,出口商品的種類集中在工業(yè)制成品、化工產(chǎn)品、機(jī)械及運(yùn)輸設(shè)備等,服務(wù)貿(mào)易的出口總值為333.4億美元,占出口總值的0.01%,這其中電影和音像的出口總值為0.3億美元,僅占整個服務(wù)貿(mào)易出口總值的0.1%,所占比例微乎其微。就世界總體看,文化貿(mào)易強(qiáng)國多為西方發(fā)達(dá)國家。聯(lián)合國教科文組織的有關(guān)資料顯示,過去二十多年間,全球文化貿(mào)易總額一直在持續(xù)增長。印刷品、文學(xué)作品、音樂、視覺藝術(shù)、攝影、廣播、電視、游戲和體育用品等文化貿(mào)易的年貿(mào)易額迅猛增加。但是,這些貿(mào)易絕大部分在美國、日本少數(shù)發(fā)達(dá)國家之間進(jìn)行。進(jìn)入21世紀(jì)以后,文化貿(mào)易的進(jìn)出口大國排序有所更替,然而總體格局并沒有變化。東亞各國除了日本、韓國文化貿(mào)易能力較強(qiáng)以為,其他各國的文化貿(mào)易能力都比較低,但是市場廣大,因而潛力巨大。

加快發(fā)展對東亞的文化貿(mào)易,對于我國東亞地緣文化戰(zhàn)略和我國東亞整體地緣戰(zhàn)略都具有十分重要的意義。發(fā)展對東亞文化貿(mào)易,有助于傳播中國的文化理念,促進(jìn)東亞各國對中國的了解,樹立中國的良好國際形象。文化產(chǎn)品和文化服務(wù)具有一般商品和文化特殊商品的雙重屬性。對于國家的對外文化貿(mào)易,不僅僅具有經(jīng)濟(jì)價值,而且具有外交、外宣功能,傳播了它的意識形態(tài)和價值觀念。這就要求中國的文化企業(yè)不能只在國內(nèi)發(fā)展,更要走出去,首先瞄準(zhǔn)東亞市場。這就要求我們做大做強(qiáng)一批具有較強(qiáng)實力和國際競爭力的大型文化企業(yè)和企業(yè)集團(tuán),同時,提高從事對外文化交流人員的能力,學(xué)好用好世界貿(mào)易基本規(guī)則。只有這樣,才能為我國文化產(chǎn)業(yè)的自我崛起爭取國內(nèi)發(fā)展空間,使中華文化在東亞乃至世界文化市場上占有一席之地。我們黨關(guān)于中國正面臨著一個重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的科學(xué)判斷為我國在東亞的文化戰(zhàn)略提供了契機(jī),文化交流的任務(wù)是一方面緊緊圍繞國家改革發(fā)展穩(wěn)定和對外整體工作大局,發(fā)展與世界各國的文化關(guān)系,鞏固友誼、增進(jìn)了解、促進(jìn)合作、共謀發(fā)展;另一方面牢牢抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期,大力發(fā)展對外文化產(chǎn)業(yè),以創(chuàng)新體制、轉(zhuǎn)換機(jī)制、面向市場、增強(qiáng)活力為基本方向,支持和鼓勵我國文化產(chǎn)品的出口,推動中國文化產(chǎn)品參與東亞國際競爭。

(四)切實維護(hù)我國文化安全

國家文化安全一般是指國家的文化主權(quán)和文化利益得到維護(hù),個性化的文化傳統(tǒng)和文化擇得到尊重,“個性文化”得到獨(dú)立自主的健康有序的發(fā)展。有著鮮明的民族、國家和制度烙印的“個性文化”大體上可分為意識形態(tài)和民族文化兩類。所以國家文化安全包括兩個基本層面,即意識形態(tài)安全和民族文化安全。針對文化安全兩方面的內(nèi)容,我們在與東亞各國文化交流與合作的同時,也應(yīng)當(dāng)注意保護(hù)我國文化安全:第一,在對東亞經(jīng)濟(jì)文化交往過程中,堅持馬克思主義在社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！芭ν苿玉R克思主義中國化,特別是在文化層面的中國化,將主流意識形態(tài)融入民族文化之中,用民族文化解讀馬克思主義,也用馬克思主義改造民族文化,這是增強(qiáng)國家文化力,維護(hù)國家文化安全的一個戰(zhàn)略要點(diǎn)?！钡诙?正確對待各種非社會主義意識形態(tài)和異質(zhì)文化。與東亞各國文化交流與合作的目的就是互相學(xué)習(xí)先進(jìn)文化,增進(jìn)了解和信任,并非以意識形態(tài)劃分交往對象和領(lǐng)域,因此應(yīng)當(dāng)正確地對待非社會主義文化和異質(zhì)文化。文化的矛盾與沖突在所難免,應(yīng)該寬容地對待異質(zhì)文化的價值觀、理念、傳統(tǒng)、習(xí)俗和生活方式,尊重東亞各國人民的選擇和追求,建立平等對話、溝通的機(jī)制,最大限度地減少文化的矛盾與沖突。