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1個(gè)性鮮明的人物對(duì)話

《列女傳》記錄了大量的人物對(duì)話,這是劉向刻畫(huà)人物個(gè)性的基本手法。人物的語(yǔ)言是其特殊的生活經(jīng)驗(yàn)、教養(yǎng)和心理的透露。劉向深諳此理。因此,《列女傳》的人物語(yǔ)言,無(wú)論是獨(dú)白還是對(duì)話都做到了個(gè)性化,其筆下的各色人物都是說(shuō)著各自的、與她的身份、性格相符的話,聞其聲便可知其人。像卷三《魯漆室女》中傳主與鄰婦的對(duì)話,卷六《楚江乙母》中傳主與楚王的對(duì)話,分別反映出漆室女見(jiàn)微知著、忘私憂國(guó)的高潔和江乙母不畏權(quán)勢(shì)、敢于抗上的性格?！读信畟鳌沸沃贫绦?篇幅有限,造成人物表現(xiàn)的某些局限性。要想“文約而事豐”①,就必須用最儉省的筆墨,刻畫(huà)出人物的性格特征。劉向已注意到了這一點(diǎn)。有時(shí)能用二三句簡(jiǎn)短的對(duì)話就為我們勾勒出一個(gè)完整的人物形象。如卷三的《孫叔敖母》寫(xiě)孫叔敖兒時(shí)出游曾撞見(jiàn)一條兩頭蛇,并將其殺死埋掉,回家向母親哭訴的故事。文中記述了母子二人的對(duì)話:母問(wèn)其故,對(duì)曰:“吾聞見(jiàn)兩頭蛇者死,今者出游見(jiàn)之。”其母曰:“蛇今安在?”對(duì)曰:“吾恐他人復(fù)見(jiàn)之,殺而埋之矣?！逼淠冈?“汝不死矣!夫有陰德者,陽(yáng)報(bào)之。德勝不祥,仁除百禍,天之處高而聽(tīng)卑?！稌?shū)》不云乎:‘皇天無(wú)親,惟德是輔?！癄柡僖?必興于楚?！泵咳酥挥袃删湓?但卻從中表現(xiàn)了叔敖的仁愛(ài)精神,揭示了叔敖母由憂到喜的心理變化,展現(xiàn)了她的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),明智善良。語(yǔ)言凝練,文字樸素,富于表現(xiàn)力。

簡(jiǎn)則簡(jiǎn)矣。劉向有時(shí)則又不厭其煩,極盡渲染之能事,體現(xiàn)出高超的語(yǔ)言技巧。我們?cè)囈浴读信畟鳌分凶铋L(zhǎng)的傳記作品《魯季敬姜》為例加以說(shuō)明。敬姜子文伯退朝見(jiàn)其“方績(jī)”,隨口說(shuō)了一句充滿愛(ài)意的不滿之語(yǔ),結(jié)果,便引來(lái)敬姜語(yǔ)重心長(zhǎng)的長(zhǎng)篇大論:敬姜嘆曰:“魯其亡乎?使童子備官而未之聞耶?居,吾語(yǔ)女。昔圣王之處民也,擇瘠上而處之,勞其民而用之,故長(zhǎng)王天下。夫民……是故天子……諸候……卿大夫……士……自庶人已下,……王后……公候之夫人……卿之內(nèi)子……命婦……列士之妻……自庶士以下……社而賦事,蒸而獻(xiàn)功,男女效績(jī),否則有辟,古之制也。君子勞心,小人勞力,先王之訓(xùn)也。自上以下,誰(shuí)敢淫心舍力?今我寡也,爾又在下位,朝夕處事,猶恐忘先人之業(yè),況有怠惰,其何以辟?吾冀汝朝夕修我曰:‘必?zé)o廢先人!’爾今也曰:‘胡不自安?’以是承君之官,余懼穆伯之絕祀也?！边@里,敬姜先從“圣王之處民”說(shuō)開(kāi),民有“沃土”與“瘠土”、“勞”與“逸”之分,接著便從“天子”、“諸候”、“卿大夫”說(shuō)到“士”、“庶人”,時(shí)間上又有“朝”、“晝”、“夕”“夜”之分。不僅有對(duì)男性的要求,女性也不例外,從“王后”、“公侯夫人”、“卿之內(nèi)子”、“命婦”說(shuō)到“列士之妻”,“庶士”。始于“魯其亡乎”,終于“余懼穆伯之絕祀也”,前后照應(yīng),無(wú)不詳備。

2表現(xiàn)心理活動(dòng)的內(nèi)心獨(dú)白

人物語(yǔ)言中的獨(dú)白往往是人物心靈深處真實(shí)情感的流露,它能夠更細(xì)致確切地表達(dá)出人物的心理狀態(tài),從而達(dá)到塑造人物形象的目的?！读信畟鳌匪浫宋铼?dú)白雖然不多,卻運(yùn)用得非常成功。卷四《齊杞梁妻》中傳主安葬完丈夫后的自言自語(yǔ):既葬,曰:“吾何歸矣!夫婦人必有所倚者也,父在則倚父,夫在則倚夫,子在則倚子。今吾上則無(wú)父,中則無(wú)夫,下則無(wú)子,內(nèi)無(wú)所依以見(jiàn)吾誠(chéng),外無(wú)所倚以立吾節(jié),吾豈能更二哉?亦死而已?！彼旄白退?。這段內(nèi)心獨(dú)白不僅揭示了杞梁妻在失去丈夫后的凄苦悲涼,茫然不知所從的內(nèi)心世界,而且表現(xiàn)了其在“三從四德”等封建傳統(tǒng)倫理思想禁錮下的“貞而知禮”?！读信畟鳌分蓄?lèi)似獨(dú)白很多,像卷五《周主忠妾》中媵婢關(guān)于“言與不言”、“進(jìn)與不進(jìn)”毒酒時(shí)激烈的內(nèi)心沖突,同卷《京師節(jié)女》中節(jié)女在丈夫與父親之間做兩難抉擇時(shí)痛苦的內(nèi)心世界。較之一般敘述語(yǔ)言更生動(dòng),更具表現(xiàn)力。

3形象貼切的比喻手法

為了增強(qiáng)語(yǔ)言的形象性和說(shuō)服力,《列女傳》運(yùn)用了比喻的手法?！读信畟鳌返谋扔?輕便靈活,貼切工巧,最能抓住要害。卷二的《陶答子妻》中,陶答子妻在其夫省親歸來(lái)時(shí),“獨(dú)抱兒而泣”,觸怒婆婆,引發(fā)了一番議論:姑怒曰:“何其不祥也!”婦曰:“……妾聞南山有玄豹,霧雨七日而不下食者,何也?欲以澤其毛而成文章也,故藏而遠(yuǎn)害。犬彘不擇食以肥其身,坐而須死耳。……”這里,陶妻分別以“玄豹”、“犬彘”為喻,前者比喻那些隱居伏處,愛(ài)惜其身的隱者,后者比喻那些貪富務(wù)大,不顧后害的短淺之士。后來(lái),“玄豹”、“霧豹”、“豹隱”遂成為典故而為世人所稱頌。有時(shí)用喻,順手拈來(lái),毫不費(fèi)力。像卷一《鄒孟軻母》中孟母自斷機(jī)杼,以織布喻學(xué)習(xí),教育孟子不織則無(wú)以成匹布,不學(xué)則無(wú)以成人才。還有如卷六的《楚江乙母》、《齊孤逐女》等。

4豐富多彩的引語(yǔ)

從某種意義上說(shuō),《列女傳》稱得上詩(shī)史,或者說(shuō)是詩(shī)與史的結(jié)合。這不僅是因?yàn)樗性?shī)一般動(dòng)人的內(nèi)容,還在于詩(shī)在全書(shū)中占有很大的比重。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),《列女傳》引《詩(shī)》、賦《詩(shī)》現(xiàn)象多達(dá)157次(包括“國(guó)風(fēng)”68次,“雅”79次,“頌”10次),除卷五的《魯孝義?！贰ⅰ稌x圉懷嬴》、《珠崖二義》、《京師節(jié)女》和卷八的《梁鴻妻》五篇傳記外,其余全部女性傳記均引用了《詩(shī)經(jīng)》中的句子,這些對(duì)研究《詩(shī)經(jīng)》和中國(guó)經(jīng)學(xué)史頗有價(jià)值?！读信畟鳌芬对?shī)》有兩種情況。一種是在各傳中間引用,一種是在各傳末尾引用。首先,我們來(lái)看各傳中間引用的情況,這又有明引與暗引之分。明引是指?jìng)髦髟谘哉勚幸谩对?shī)經(jīng)》的情況,這種引用可以增強(qiáng)話語(yǔ)的權(quán)威性和說(shuō)服力。如卷一的《楚子發(fā)母》寫(xiě)傳主教訓(xùn)戰(zhàn)勝歸來(lái)的兒子時(shí),引用了《唐風(fēng)•蟋蟀》第三章的一句,即“好樂(lè)無(wú)荒,良士休休”,以此告誡兒子要團(tuán)結(jié)士卒,同甘共苦。同卷中的《鄒孟軻母》引《小雅•斯干》的句子說(shuō)明“婦人無(wú)擅制之義,而有三從之道”。類(lèi)似的還有卷二的《晉文齊姜》、《晉趙衰妻》等。暗引是指?jìng)髦髟谘哉Z(yǔ)中賦(作)詩(shī)。卷一《衛(wèi)姑定姜》寫(xiě)定姜?dú)w“畢三年之喪”的兒媳婦時(shí),賦詩(shī)送別。曰:燕燕于飛,差池其羽。之子于歸,遠(yuǎn)送于野。瞻望不及,泣涕如雨。又作詩(shī)曰:先君之思,以畜寡人。這兩首詩(shī)均引自《邶風(fēng)•燕燕》,稱贊了定姜的仁慈厚愛(ài)。其它如卷一《齊女傅母》引《衛(wèi)風(fēng)•碩人》,卷二《秦穆公姬》引《秦風(fēng)•渭陽(yáng)》,卷二《周南之妻》引《周南•汝墳》,卷三《許穆夫人》引《庸風(fēng)•載馳》,卷四《召南申女》引《召南•行露》等等。這種方式的引《詩(shī)》可以看作是劉向?qū)Α对?shī)經(jīng)》的理解、注釋,不失為劉向的“一家之言”。最常見(jiàn)的情況還是在各傳的末尾引《詩(shī)》?！读信畟鳌芬对?shī)》157次,其中,這種情況就達(dá)137次之多。例子隨處可見(jiàn),卷一《有虞二妃》結(jié)尾曰:“《詩(shī)》云:‘不顯惟德,百辟其刑之。’此之謂也?！本砦濉洞w夫人》結(jié)尾是:“《詩(shī)》云:‘不僭不賊,鮮不為則?！酥^也?！?/p>

作者在傳文結(jié)尾借“君子”之口站在局外人的角度上大量地引《詩(shī)》對(duì)傳主進(jìn)行褒貶評(píng)論,這種情況常常不顧《詩(shī)》的原義,而是加以隨意靈活的“斷章取義”。盡管這種方式具有很大的隨意性、靈活性,但作者對(duì)詩(shī)義的把握,對(duì)詩(shī)作者的意圖的理解卻常常毫厘不爽。既能曲盡其妙,又能增加語(yǔ)言的優(yōu)美感和韻味,收到了應(yīng)有的效果。如上引《代趙夫人》的末尾就引用了《大雅•抑》的詩(shī)句。該詩(shī)原是衛(wèi)武公刺厲王并用以自警之作,這里卻以之稱引代王夫人的“善處夫婦之間”,堅(jiān)守節(jié)操和禮儀的品行堪稱女性的典范,用來(lái)極為得體。劉向引《詩(shī)》,有時(shí)一詩(shī)引用若干次,如《大雅•板》引用7次,《大雅•抑》引有11次。有時(shí)一句又出現(xiàn)若干次,這種方式的引《詩(shī)》靈活地使用其約定俗成,相對(duì)穩(wěn)定的含義。如《大雅•抑》中的“不僭不賊,鮮不為則”共引用兩次,卷五《代趙夫人》引之稱贊傳主“善處夫婦之間”,堅(jiān)守節(jié)操和禮儀的品行可作典范,同卷《合阝陽(yáng)友娣》引之稱頌傳主善復(fù)兄仇的行為可作典范,兩次引用,雖針對(duì)人事不同,但取義基本相同。有時(shí)一傳中引《詩(shī)》若干次,這種情況往往是該傳記述了傳主若干事跡,兩者之間具有一種對(duì)等關(guān)系。如卷一的《魯季敬姜》就引《詩(shī)》5次,分別是對(duì)敬姜教子成人,教子為相,教子宴飲,戒婦處喪,拜謁康子五件事的評(píng)論。另外,《列女傳》中還有11篇,除去結(jié)尾引《詩(shī)》外,文中也以賦(作)詩(shī)的形式引用了若干《詩(shī)經(jīng)》的句子。它們分別是卷一的《衛(wèi)姑定姜》、《齊女傅母》;卷二的《秦穆公姬》、《周南之妻》;卷三的《許穆夫人》;卷四的《召南申女》、《衛(wèi)宣夫人》、《蔡人之妻》、《黎莊夫人》、《息君夫人》;卷八的《陳辨女》。《列女傳》引《詩(shī)》,除了以詩(shī)代言表情達(dá)意促進(jìn)交流的語(yǔ)言功能外,更多地是把《詩(shī)》作為衡量人們道德行為的準(zhǔn)則、先王的法令制度等來(lái)使用的,使《詩(shī)》具有了一種至高無(wú)上,不可抗拒的法典作用。不管是作為個(gè)人行為的規(guī)范,還是作為法令制度,都明顯地反映出:《詩(shī)》是作為一種具有倫理或法律規(guī)范效用的“公理”亦或是作為“禮”而被稱引運(yùn)用的,劉向引《詩(shī)》的目的即為說(shuō)明自己的觀點(diǎn)符合“禮”的規(guī)范。從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看,這是一種尊崇仿效祖先智慧的稽古現(xiàn)象?！对?shī)》的重要價(jià)值可見(jiàn)一斑。

《詩(shī)經(jīng)》以外,《列女傳》在行文中還不時(shí)地引用儒家經(jīng)典著作,《論語(yǔ)》、《周易》、《尚書(shū)》中的句子。如引《論語(yǔ)》的有卷四的《楚白貞姬》,卷五的《魯孝義保》、《魯秋潔婦》等;引《周易》的有卷一的《鄒孟軻母》,卷三的《楚武鄧曼》,卷四的《召南申女》;引《尚書(shū)》的有卷三的《孫叔敖母》,卷五的《蓋將之妻》,卷六的《楚野辯女》,卷七的《殷紂妲己》。這些引文在文中的功用基本上不超出上述《詩(shī)經(jīng)》功用的范疇,無(wú)外乎用來(lái)作為對(duì)傳主的評(píng)論,增強(qiáng)話語(yǔ)的可信度與厚重感。而且,有些引文是現(xiàn)存文本中所沒(méi)有的佚文,具有很高的史學(xué)價(jià)值。《列女傳》中還巧妙地使用了一些民間謠諺,增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性和說(shuō)服力。像卷五《魯秋潔婦》中的“力田不如逢豐年,力桑不如見(jiàn)國(guó)卿”,該諺語(yǔ)是人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)腐敗現(xiàn)象的一種揭露,而這里又出自秋胡子之口,活生生地刻畫(huà)出了其丑惡的嘴臉。再如卷六《齊威虞姬》中的“經(jīng)瓜田不躡履,過(guò)李園不正冠”,告訴人們應(yīng)該學(xué)會(huì)躲避嫌疑。

5精當(dāng)獨(dú)到的議論

自古以來(lái),中國(guó)的史書(shū)就非常重視史論。史傳中的議論,主要是指作者對(duì)歷史人物,歷史事件的評(píng)價(jià),表達(dá)方式有直接的和間接的兩種。直接的即置于篇末的“論贊”,如《左傳》的“君子曰”、“君子謂”,《史記》的“太史公曰”,《漢書(shū)》的“贊”等。劉向《列女傳》在繼承前代史書(shū)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,采用的幾乎全是這種“論贊”式的史評(píng),每有發(fā)論,則多假“君子”以稱之。據(jù)統(tǒng)計(jì),達(dá)114則之多?，F(xiàn)舉幾例:君子謂定姜能以辭教?！对?shī)》云:“我言惟服?！贝酥^也。(卷一《衛(wèi)姑定姜》)君子謂二慈孝義?！墩撜Z(yǔ)》曰:“父為子隱,子為父隱,直在其中矣?！比衾^母與假女推讓爭(zhēng)死,哀感旁人,可謂直耳!(卷五《珠崖二義》)君子謂母師能以身教。夫禮,婦人未嫁則以父母為天,既嫁則以夫?yàn)樘?其喪父母則降服一等,無(wú)二天之義也。《詩(shī)》云:“出宿于濟(jì),飲餞于稱。女子有行,遠(yuǎn)父母兄弟?！?卷一《魯之母師》)君子以是知周南之妻而能匡夫也。(卷二《周南之妻》)君子曰:“見(jiàn)善如不及,見(jiàn)不善如探湯,秋胡子之?huà)D之謂也?！?卷五《魯秋潔婦》)第一則,是衛(wèi)獻(xiàn)公對(duì)定姜粗暴無(wú)禮卻自認(rèn)無(wú)罪,定姜便斥責(zé)其過(guò),作者褒揚(yáng)定姜能用自己的言辭教訓(xùn)別人。第二則,稱贊二義仁慈孝順,推讓爭(zhēng)死,認(rèn)為是正直所在。第三則,母師探視娘家歸來(lái),顧念人之私情,“期盡而入”,贊揚(yáng)其能以身施教。第四則,贊揚(yáng)了周南之妻能夠匡正,告誡其夫。第五則,引用《論語(yǔ)》中孔子之言稱揚(yáng)秋胡子之妻追求美善的德行。這幾則基本上代表了《列女傳》中使用“君子曰”、“君子謂”的幾個(gè)類(lèi)型。

而且,《列女傳》中的“論贊”比較靈活,不一定都冠以“君子曰(謂)”等。有時(shí)用“楚史書(shū)曰”議論,卷二的《楚莊樊姬》就是;有時(shí)用圣人之語(yǔ),“仲尼聞之曰”、“仲尼謂”、“孔子曰”等議論,如卷一的《魯季敬姜》,卷六的《阿谷處女》。卷七《孽嬖傳》中的大多數(shù)傳記,均無(wú)“君子曰”、“君子謂”,而是于文后徑發(fā)議論。像《魯桓文姜》結(jié)尾的“《詩(shī)》曰:‘亂匪降自天,生自婦人?！酥^也?！痹圃?是沒(méi)有“君子曰(謂)”的“君子曰(謂)”?！读信畟鳌返摹罢撡潯庇虚L(zhǎng)有短,長(zhǎng)者百十字,短者七八字。多是據(jù)事而發(fā),內(nèi)容主要是對(duì)傳主的評(píng)論。劉向作為西漢鴻儒,好援引《詩(shī)經(jīng)》托為議論,具體情況在前面引語(yǔ)一節(jié)中已有論述,此不贅言。這樣做,既增強(qiáng)了形象性格的鮮明性,又增強(qiáng)了史傳文學(xué)的議論性和抒情性。劉向所撰《列女傳》稱為《古列女傳》,共七篇,不包括今本《列女傳》的第八篇《續(xù)列女傳》。《古列女傳》有頌義大序,頌義小序。今本解釋全書(shū)宗旨的頌義大序已亡佚,獨(dú)存頌義小序。小序置于每篇之首,仿造《詩(shī)經(jīng)》四言體,概述立傳的標(biāo)準(zhǔn)和意義。七篇中每傳后均有頌,“頌如《詩(shī)》之四言”①,凡八句,借以評(píng)論傳主。

這些文字不僅讀起來(lái)瑯瑯上口,增強(qiáng)了《列女傳》的韻味和詩(shī)味,而且,畫(huà)龍點(diǎn)睛式的高度概括和總結(jié)了每位傳主的事跡、品性,是非褒貶,愛(ài)憎分明。這種仿《詩(shī)》四言體的出現(xiàn),是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)受經(jīng)學(xué)影響的絕佳例證,為劉向首創(chuàng)。后世史書(shū),如班固《漢書(shū)》的“贊曰”,陳壽《三國(guó)志》的“評(píng)曰”,在某種程度上不能不說(shuō)是受到《列女傳》“頌曰”的影響。當(dāng)然,我們上面所論述的只是《列女傳》語(yǔ)言特色的主要方面,絕不是全部。另外,像劉向在采擷舊文時(shí),也根據(jù)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言習(xí)慣,改晦澀難懂的古語(yǔ)為通俗易懂的今語(yǔ),如卷一《有虞二妃》等,這與其創(chuàng)作《列女傳》的目的是一致的。再如作品中有些故事后來(lái)就被用作典故,代代相傳。像魯漆室女忘私憂國(guó)的故事,就被用作關(guān)心國(guó)事的典故。即《后漢書(shū)•盧植傳》中所謂的“嫠有不恤緯之事,漆室有倚楹之戚”,近人秋瑾《杞人憂》中還有“漆室空懷憂國(guó)恨,難將巾幗易兜鏖”的嘆息。而且,這些語(yǔ)言特色也不是孤立存在的,有時(shí),同一篇中就使用了好幾種語(yǔ)言表述方式。總之,《列女傳》在語(yǔ)言方面所達(dá)到的高度,是其文學(xué)成就的主要標(biāo)志之一。