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[論文關(guān)鍵詞]國家民族部落聯(lián)盟酋邦

[論文摘要]恩格斯的《家庭、私有制與國家的起源》是關(guān)于馬克思主義民族學(xué)和國家學(xué)說的重要文獻(xiàn)，在《起源》中，恩格斯通過對民族和國家形成過程的研究，指出了民族與國家具有非常緊密的聯(lián)系。本文通過對《起源》的重讀，簡要分析了民族與國家的關(guān)系。

在《家庭、私有制與國家的起源》中，恩格斯通過對北美易洛魁氏族、希臘氏族和雅典國家的產(chǎn)生、羅馬氏族和國家以及德意志國家的形成的研究，并總結(jié)人類社會三次社會大分工中國家的產(chǎn)生，指出在國家產(chǎn)生的同時也產(chǎn)生了民族，國家和民族是在生產(chǎn)的社會大分工的出現(xiàn)，私有制的產(chǎn)生、家庭的變遷、氏族部落制度的變化的基礎(chǔ)上的必然產(chǎn)物。雖說國家和民族是兩個不同的事物，但二者之間具有緊密的聯(lián)系。

正如恩格斯在《起源》第五章雅典國家的產(chǎn)生中所提到的那樣：“從有成文歷史的時候起，土地已被分割而成了私有財產(chǎn)，這種情形正是和野蠻時代高級階段末期已經(jīng)比較發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的商品交易相符合的。……由于地產(chǎn)的買賣，由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、商業(yè)和航海業(yè)之間的分工的進(jìn)一步發(fā)展，氏族、胞族和部落的成員，很快就都雜居起來；在胞族和部落的地區(qū)內(nèi)，移來了這樣的居民，他們雖然也是本民族的同胞，但不屬于這些團(tuán)體，因而他們在自己的居住地上被看作是外人。在和平時期，每一個胞族和每一個部落都是自己管理自己的事務(wù)，……但是那些住在胞族或部落地區(qū)內(nèi)而不屬于這個胞族或部落的人，自然是不能不能參與這種管理。”“這就擾亂了氏族支付機(jī)關(guān)的正?；顒樱灾略凇庇⑿蹠r代就需要設(shè)法補(bǔ)救。于是實行了提修斯所規(guī)定的制度。……在雅典設(shè)立了中央管理機(jī)關(guān)，……以前由各部落獨(dú)立處理的一部分事務(wù)，被宣布為共同的事務(wù)，而移交給設(shè)在雅典的總議事會管轄了。由于這一點，雅典人比美洲任何土著民族都前進(jìn)了一步：相鄰的各部落的單純的聯(lián)盟，已經(jīng)由這些部落融合為同意的民族所代替了。“一句話，氏族制度已經(jīng)走到了盡頭。社會一天天成長，越來越超出氏族制度的范圍；……但在這時，國家已經(jīng)不知不覺地發(fā)展起來了?！边@表明那種單純的部落聯(lián)盟被民族和國家所代替是必然的，民族和國家是兩個共生性的社會共同體。

一、民族對國家的影響

當(dāng)人類在其分化階段完成了不同民族的孕育之后，隨著人口的增長和自然資源的變化開始緩緩流動，而農(nóng)業(yè)最早發(fā)生地區(qū)展示的良好生存環(huán)境驅(qū)使他們紛紛向這些地區(qū)匯集。于是，民族過程的聚合階段到來了。民族之間的交換、聯(lián)合和戰(zhàn)爭也造就了以階級對立為主要內(nèi)容的社會分層和軍事化的政治體制，為國家的產(chǎn)生創(chuàng)造了社會條件和組織基礎(chǔ)。國家起源于民族聚合，在于這種聚合帶來的社會沖突和為解決沖突引發(fā)的政治變革。民族聚合過程帶來了由民族碰撞激發(fā)起來的社會震蕩，也創(chuàng)造了平息這種震蕩的工具國家。

恩格斯在《起源》中提到：“住得日益稠密的居民，對內(nèi)和對外都不得不更精密地團(tuán)結(jié)其愛。親屬部落的聯(lián)盟，到處都成為必要的了；不久，各親屬部落的融合，從而各個部落領(lǐng)土融合為一個民族的共同領(lǐng)土，也成為必要的了?！睆亩鞲袼沟拿枋鲋?，我們可以看到從部落融為民族的直接的原因是為戰(zhàn)爭?！班徣说呢敻淮碳ち烁髅褡宓呢澯?，在這些民族那里，獲得財富已成為主要的生活目的之一?！F(xiàn)在進(jìn)行戰(zhàn)爭，則純粹是為了掠奪，戰(zhàn)爭成為經(jīng)常的職業(yè)了。”

由于戰(zhàn)爭，“住得日益稠密的居民，對內(nèi)和對外都不得不更緊密地團(tuán)結(jié)起來。親屬部落的聯(lián)盟，到處都成為必要的了?！边@種族體的聯(lián)合，恩格斯稱之為“部落聯(lián)盟”。部落聯(lián)盟有親屬部落的聯(lián)盟，也有非親屬部落的聯(lián)盟。它的特殊點在于各組成部落之間的平等聯(lián)盟關(guān)系。但實際上，除了部落聯(lián)盟之外，“酋邦”也是這種族體聯(lián)合的形式。酋邦的形成或經(jīng)過部落之間的征服，或經(jīng)過部落聯(lián)盟的演化。所以，不論酋邦還是部落聯(lián)盟，都是族體的聯(lián)合或增大。這種聯(lián)合或增大都是與這一時期社會分層的加劇同步而行的。這為社會沖突的發(fā)生增添了更大的可能，也為維持這種正在形成的社會提出了政治變革的需要。與之相對應(yīng)的，是政治體制上的軍事化。恩格斯將其稱作軍事民主制，認(rèn)為每個進(jìn)入國家的文化民族都曾經(jīng)歷過軍事民主制時代，如雅典的“荷馬時代”、羅馬的“王政時代”等。由于酋邦社會的發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)者認(rèn)為不宜再提“軍事民主制”。的確，恩格斯講到的軍事民主制是和部落聯(lián)盟對應(yīng)的制度，這種制度都有人民大會、氏族首長議事會和軍事首長三種機(jī)構(gòu)。而這些在酋邦那里只剩下后兩種或最后一種了，已沒有多少“民主”色彩。但無論如何軍事制度的痕跡十分濃厚，酋長也即是戰(zhàn)時的軍事首長，這和恩格斯講的部落聯(lián)盟沒有不同。部落聯(lián)盟和酋邦都可以成為國家的過渡形態(tài)。

前者因民主制度較濃，可以使過渡后的國家呈現(xiàn)共和的體制，如雅典和羅馬?！把诺涫亲罴兇?、最典型的形式：在這里，國家是直接地和主要地從氏族社會本身內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立只能夠產(chǎn)生的。在羅馬，氏族社會變成了閉關(guān)自守的貴族，貴族的四周則是人數(shù)眾多的、站在這一社會之外的、沒有權(quán)利只有義務(wù)的平民；平民的勝利炸毀了舊的氏族制度，并在它的廢墟上面建立了國家，而氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?！倍鞲袼惯M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說：“雅典人國家的產(chǎn)生乃是一般國家形成的一種非常典型的例子。一方面，因為它的產(chǎn)生非常純粹，沒有任何外來的或內(nèi)部的暴力干涉?！薄傲硪环矫?，因為在這里，高度發(fā)展的國家形態(tài)，民主共和國，是直接從氏族社會中產(chǎn)生的；最后，因為我們是充分知道這個國家形成的一切重要的詳情的?！?/p>

而后者，因民主制度消退則可能走上專制了。恩格斯對德意志國家形成的敘述為此提供了具體事例：“我們知道，對被征服者的統(tǒng)治，是和氏族制度不相容的……。各德意志民族做了羅馬各行省的主人，就必須把所征服的地區(qū)加以組織?！虼耍献逯贫鹊臋C(jī)關(guān)便必須轉(zhuǎn)化為國家機(jī)關(guān)，并且為時勢所迫，這種轉(zhuǎn)化還得非常迅速地進(jìn)行。但是，征服者民族的最近的代表人是軍事首長，被征服地區(qū)對內(nèi)對外的安全，要求增大他的權(quán)力。于是軍事首長的力變?yōu)橥鯔?quán)的時機(jī)便來了，這一轉(zhuǎn)變也終于實現(xiàn)了?！倍鞲袼乖谶@里僅提到了軍事首長向王權(quán)的轉(zhuǎn)化，但卻是最具本質(zhì)的轉(zhuǎn)化。因為只有王權(quán)才最深刻地體現(xiàn)著集權(quán)和強(qiáng)制，體現(xiàn)著國家和前國家政治機(jī)構(gòu)的區(qū)別，其下屬政權(quán)機(jī)構(gòu)的專門化也只有隨著王權(quán)的確立才能確立和擴(kuò)展。

二、國家對民族的影響

人類的族體觀念，在原始社會前后，有過一個大的飛躍或變化。這種飛躍或變化經(jīng)過了一些關(guān)系復(fù)雜的較長的過渡時期，但原始的血緣性的族體概念最終還是為地域性的超血緣族體概念所取代。例如在恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》中所說的：“最初本是親屬部落的一些部落從分散狀態(tài)中又重新團(tuán)結(jié)成永久的聯(lián)盟，這樣就朝民族的形成跨出了第一步?！?/p>

而引起人類民族過程中這種飛躍或變化的主要原因正是人類社會政治組織形態(tài)的發(fā)展或者說是人類早期國家的形成。人類早期國家的形成促使文明民族的出現(xiàn)。

人類早期國家的形成之所以會導(dǎo)致新的族體觀念的出現(xiàn)，其原因是由于早期國家與原始社會中的血緣性的政治組織（如部落、部落聯(lián)盟等）不同，它具有控制和指導(dǎo)族源復(fù)雜的各原始社會民族的生活方式的能力，以及早期國家對于舊的血緣聯(lián)系的有意識的打破，而使在它控制下的居民按照地域和政治的原則重新進(jìn)行組合。最具代表性的就是部落聯(lián)盟和酋邦。

由于部落聯(lián)盟與酋邦在政治組織性質(zhì)上的差異，它們作為早期國家的前身，對于民族過程的影響也是不同的。

部落聯(lián)盟在政治上的民主與平等的特征，是以它仍然具有血緣團(tuán)體的性質(zhì)為基礎(chǔ)的。易洛魁人的部落聯(lián)盟，就是“五個血緣親屬部落以在部落的一切內(nèi)部事務(wù)上完全平等和獨(dú)立為基礎(chǔ)”結(jié)成的“永世聯(lián)盟”。恩格斯強(qiáng)調(diào)指出:“這種血緣親屬關(guān)系是聯(lián)盟的真實基礎(chǔ)”。這就決定了在部落聯(lián)盟的范圍內(nèi)，那種打破舊的血緣關(guān)系限制的新的、超血緣的族體概念，從整體上說還沒有形成，只有在部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)化為國家之后，隨著國家政治職能作用的發(fā)揮，新的族體觀念才得以逐漸形成。這在歐洲早期的民族過程中表現(xiàn)得十分清楚。恩格斯在論述德意志人國家的形成時曾指出，羅馬帝國時期在羅馬國家的作用下，由于“到處都摧毀了古代的血族團(tuán)體”，因而出現(xiàn)了一個“民族性缺乏”的時期，雖然“新民族的要素到處都已具備，……但是，任何地方都不具備能夠把這些要素結(jié)成新民族的力量”，只有當(dāng)?shù)乱庵靖髟济褡濉皬牧_馬世界的污泥中造成了新的國家”之后，才“養(yǎng)成了新的民族”。

然而，對于酋邦來說，新的族體觀念的形成過程，卻早在酋邦衍變?yōu)檎嬲脑缙趪抑熬鸵呀?jīng)開始了。這主要是因為酋邦對于部落的結(jié)合并不嚴(yán)格地遵循相互間具有血緣聯(lián)系的原則，即酋邦并不像部落聯(lián)盟那樣以血緣親屬關(guān)系為其基礎(chǔ)。它形成的基礎(chǔ)在很大程度上是在于征服。酋邦在政治上所體現(xiàn)的專權(quán)或?qū)Ｖ频男再|(zhì)正是這種征服的特征的反映和直接后果。酋邦的征服使不同血緣淵源的原始民族開始出現(xiàn)了融合為一種新型的、超血緣的族體的趨向。通過合并而形成文明民族的各原始民族，一般在地理上是毗近的，且在文化發(fā)展上處于相同或相近的水平，使用相同或類似的語言，并且在族源上是相對地同種的。如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的“住得日益稠密的居民，對內(nèi)和對外都不得不更精密地團(tuán)結(jié)其愛。親屬部落的聯(lián)盟，到處都成為必要的了；不久，各親屬部落的融合，從而各個部落領(lǐng)土溶合為一個民族的共同領(lǐng)土，也成為必要的了。”“只有當(dāng)結(jié)合在一個政府之下的諸部落融為一個統(tǒng)一的整體時，……民族方始產(chǎn)生?！睆闹幸部梢钥闯?，酋邦在吸收族源不同的居民方面具有很大的開放性與潛力。當(dāng)然，相對地說，“同種”的居民是更易于被吸收的。但作為存在和形成的原則，酋邦并不拘泥于共同血緣關(guān)系的約束。這是歷史上經(jīng)歷過酋邦時期的民族比從部落聯(lián)盟過渡到國家的民族能夠更早形成他們的新的族體關(guān)系的主要原因。

參考文獻(xiàn)

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