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本文作者：易小明劉仁貴單位：吉首大學(xué)哲學(xué)研究所教授吉首大學(xué)倫理學(xué)研究所講師

人既是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo),也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,所以,社會(huì)發(fā)展最終要?dú)w結(jié)于人的發(fā)展。任何社會(huì)發(fā)展都要從人的本質(zhì)(屬性)力量的外化——即人性表現(xiàn)中獲取動(dòng)力。人是同一性與差異性的統(tǒng)一,借助和強(qiáng)調(diào)人的同一性外化力量可以推進(jìn)社會(huì)發(fā)展,借助和強(qiáng)調(diào)人的差異性外化力量也可以推進(jìn)社會(huì)發(fā)展,借助和強(qiáng)調(diào)人的同一性與差異性相統(tǒng)一的和諧運(yùn)動(dòng)當(dāng)然同樣可以推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。從人是類(lèi)性、群體性、個(gè)體性三重屬性之統(tǒng)一的角度而言¹,求同發(fā)展主要是以人的同一性為出發(fā)點(diǎn),它強(qiáng)調(diào)人的類(lèi)屬性和群體屬性的客觀(guān)存在及其現(xiàn)實(shí)作用,強(qiáng)調(diào)人首先是一個(gè)“類(lèi)的”人或“群體的”人,其價(jià)值取向總是主張消除或盡量減少人與人之間的個(gè)體差異,盡量實(shí)現(xiàn)人與人之間類(lèi)的或群體的同一和平等;在處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系時(shí),強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益,充分凸顯人的整體性;在處理公平與效率的關(guān)系時(shí),特別強(qiáng)調(diào)公平的優(yōu)先性,而效率則處于次要的地位?？傊?它主要是通過(guò)釋放人的“類(lèi)能量”和“群體能量”來(lái)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展º。求異發(fā)展則主要是以人的差異性為出發(fā)點(diǎn),它強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體屬性的客觀(guān)存在及其現(xiàn)實(shí)作用,強(qiáng)調(diào)人首先是一個(gè)“個(gè)體的”人,其價(jià)值取向主張重視個(gè)人能力和個(gè)性的充分發(fā)展,盡量彰顯人與人之間各種差異的合理外化,而人的群體同一性、類(lèi)同一性則往往處于一種表現(xiàn)的次要狀態(tài);在處理個(gè)人利益與集體利益關(guān)系時(shí),充分承認(rèn)個(gè)人利益的合理性,認(rèn)為個(gè)人利益的積極發(fā)展是最終導(dǎo)致集體整體利益快速發(fā)展的源泉;在處理公平與效率的關(guān)系時(shí),往往強(qiáng)調(diào)效率的優(yōu)先性,認(rèn)為公平問(wèn)題可以通過(guò)提高效率加以解決?？傊?它主要是通過(guò)釋放人的“個(gè)體能量”來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。和諧發(fā)展可理解為以人的差異性與同一性相協(xié)調(diào)統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn),它強(qiáng)調(diào)人的三重本質(zhì)屬性都是客觀(guān)存在的,都發(fā)揮著其現(xiàn)實(shí)作用,強(qiáng)調(diào)人是類(lèi)性、群體性、個(gè)體性的有機(jī)統(tǒng)一,其價(jià)值取向是強(qiáng)調(diào)人之差異性與同一性的和諧統(tǒng)一,并要求二者在歷史的動(dòng)態(tài)過(guò)程中達(dá)到平衡;在處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系時(shí),強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益并重、不可偏廢;在處理公平與效率的關(guān)系時(shí),強(qiáng)調(diào)公平與效率的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)二者步調(diào)一致、同時(shí)并進(jìn)?？傊?它是通過(guò)同時(shí)合理釋放人的“類(lèi)能量”、“群體能量”和“個(gè)體能量”這三種能量來(lái)共同推動(dòng)社會(huì)的快速和諧發(fā)展,它是社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的高度統(tǒng)一。

一新中國(guó)成立之初到上個(gè)世紀(jì)70年代末,可稱(chēng)之為時(shí)代,這是一個(gè)主要通過(guò)張揚(yáng)人的同一性來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的求同發(fā)展的時(shí)期。經(jīng)過(guò)一百多年的革命斗爭(zhēng),中國(guó)人民終于從帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”的壓迫中解放出來(lái),人的現(xiàn)實(shí)生存樣態(tài),從之前的群體差異和對(duì)立異常擴(kuò)大的狀態(tài),發(fā)展到了人民群眾當(dāng)家做主、人與人之間的“人民”同一性不斷顯現(xiàn)的狀態(tài),即從群體差異發(fā)展的極端異化狀態(tài),轉(zhuǎn)換到人的群體同一性得到充分肯定和發(fā)展的狀態(tài)。與此相伴隨的是,人與人之間的個(gè)體差異也被人民群眾內(nèi)部的人人平等所替代。獲得解放的勞苦大眾,表現(xiàn)出了空前的主體活動(dòng)激情,他們懷抱著建設(shè)祖國(guó)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想,不斷釋放著人民群體的“群體性能量”,有力地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的快速發(fā)展。如何認(rèn)識(shí)人的三重屬性,主要側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人的群體屬性。他特別強(qiáng)調(diào)人的階級(jí)性和民族性,這與那個(gè)時(shí)代的民族矛盾、階級(jí)矛盾凸顯有關(guān),當(dāng)然也與馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)解放自己從而解放全人類(lèi)的理論相聯(lián)系。19世紀(jì)是資本主義迅速發(fā)展的時(shí)代,同時(shí)也是階級(jí)矛盾、民族矛盾十分突出的時(shí)代。資本的對(duì)外擴(kuò)張帶來(lái)了無(wú)數(shù)的民族矛盾,資本的對(duì)內(nèi)壓迫產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的階級(jí)沖突,人與人之間的群體性分離造成了無(wú)盡的人間苦難,正是針對(duì)這種情況,馬克思主義的創(chuàng)始人才提出了改變和超越現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義的理想,為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我解放指明了一條光明大道。作為一個(gè)偉大的馬克思主義者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖,他要針對(duì)現(xiàn)實(shí)改造時(shí)弊,對(duì)階級(jí)性和民族性的強(qiáng)調(diào)也就勢(shì)在必然。他認(rèn)為,“馬克思主義基本觀(guān)點(diǎn)即階級(jí)分析的方法”¹。一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái)到群眾中去的群眾路線(xiàn),是中國(guó)共產(chǎn)黨取得革命勝利的法寶,他不僅要通過(guò)群眾運(yùn)動(dòng)砸爛一個(gè)舊世界,也要通過(guò)群眾運(yùn)動(dòng)建設(shè)一個(gè)新世界,所以,他由階級(jí)斗爭(zhēng)理論進(jìn)而系統(tǒng)提出了人民民主專(zhuān)政理論,認(rèn)為人民民主專(zhuān)政的基礎(chǔ)是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和城市小資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟,其職能是對(duì)敵人專(zhuān)政和對(duì)人民民主的統(tǒng)一,目的是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)發(fā)展到工業(yè)國(guó),最后消滅階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。強(qiáng)調(diào)人的群體性、通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和群眾運(yùn)動(dòng)的方式推進(jìn)革命是可以的、也是必要的,可是,把這種思維方式用于國(guó)家建設(shè)就有些不適合了。因?yàn)閲?guó)家建設(shè)時(shí)期,共同的強(qiáng)大的階級(jí)敵人已經(jīng)消滅了,這時(shí),人們往往更加注意自我利益的發(fā)展,它要求通過(guò)一些制度來(lái)開(kāi)發(fā)人的日常生活的積極性,從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。從思維的傾向性來(lái)講,通過(guò)人民群眾運(yùn)動(dòng)和人民內(nèi)部平等來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,其本質(zhì)是一種求同思維。這種求同思維看到了人與人之間的群體同一性,其目的是要達(dá)到人與人之間的完全平等狀態(tài),并通過(guò)人的同一性能量的釋放來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和人自身的不斷解放。的求同思維表現(xiàn)在治國(guó)理念的各個(gè)方面:在政治上,主張人民群眾當(dāng)家做主,堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政,努力消除人與人之間在政治地位和政治權(quán)利方面形成的特權(quán)(差異),實(shí)現(xiàn)人與人之間的政治平等;在經(jīng)濟(jì)上,主張實(shí)行全民所有制和單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,通過(guò)建立以集體勞動(dòng)和平均分配為特征的,消滅階級(jí)和貧富差異,最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義;在意識(shí)形態(tài)上,強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)理論,通過(guò)思想政治教育來(lái)壓制和消解個(gè)人私念,并強(qiáng)調(diào)文藝工作要為工農(nóng)兵服務(wù),要為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù),為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)?？傊?求同思維本質(zhì)上是要消除人們因自然差異、社會(huì)差異、個(gè)體努力程度差異等造成的階級(jí)對(duì)立,以及人們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化方面形成的各種差別,力圖實(shí)現(xiàn)人與人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的同一和平等?；谇笸季S的這些政策和措施,由于尊重了人的同一性實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)要求,使人的同一性有了充分表達(dá)的舞臺(tái),它將人民群眾從以往的民族、階級(jí)壓迫中解放出來(lái),使其政治經(jīng)濟(jì)地位得以提高,實(shí)現(xiàn)了人與人之間的團(tuán)結(jié)和平等,人民群眾活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性得以激活,其參與政治活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)的熱情不斷高漲。這個(gè)時(shí)期,通過(guò)集中和調(diào)動(dòng)人民群眾的集體力量,完成了一系列的國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),夯實(shí)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ),我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力得到了迅速的恢復(fù)和快速的發(fā)展,國(guó)家綜合實(shí)力不斷提高。但是,革命的熱情和革命勝利的喜悅不可能永遠(yuǎn)持續(xù)下去。求同思維看到的只是人的同一性表現(xiàn)的合理性,卻往往忽視了人的差異性表現(xiàn)的合理性,甚至認(rèn)為差異的存在就是對(duì)同一的破壞,需要采取否定差異的方式來(lái)保證同一的“純潔”?？墒?人的差異性是客觀(guān)存在的,并且是有其存在價(jià)值的。因?yàn)槿耸峭恍耘c差異性的統(tǒng)一體,人雖有實(shí)現(xiàn)其同一性的內(nèi)在要求,但也有實(shí)現(xiàn)其差異性的內(nèi)在要求,二者相互依存相互規(guī)定,共同推進(jìn)人的發(fā)展。求同思維對(duì)人的同一性的過(guò)分強(qiáng)調(diào),必然會(huì)壓制人的差異性表達(dá);對(duì)人的群體性的過(guò)分強(qiáng)調(diào),也必然會(huì)壓抑人的個(gè)體性發(fā)展,由此個(gè)體的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性必然受到遏制。一旦人們的群體活動(dòng)激情消散,社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力需要從分散的個(gè)體身上進(jìn)行積累之時(shí),固執(zhí)的求同思維及其群眾運(yùn)動(dòng)必然導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不足,同時(shí),也必然導(dǎo)致人們個(gè)體自由精神的消失。

二如果說(shuō)對(duì)于人的認(rèn)識(shí)偏重于強(qiáng)調(diào)人的群體同一性,那么鄧小平對(duì)于人的認(rèn)識(shí)則偏重于強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體差異性;如果說(shuō)的治國(guó)理念主要基于一種求同思維,那么鄧小平的治國(guó)理念則主要基于一種求異思維,這種求異思維傾向表現(xiàn)在鄧小平治國(guó)策略的各個(gè)方面:在政治上,提倡“解放思想,實(shí)事求是”的思想路線(xiàn),打破政治整體主義加在人們身上的思想束縛,提倡尊重個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利;在經(jīng)濟(jì)上,提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持改革開(kāi)放,大力發(fā)展生產(chǎn)力,具體表現(xiàn)在:在農(nóng)村實(shí)行分田到戶(hù)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,在城市實(shí)行國(guó)有企業(yè)的股份制改革,并允許和鼓勵(lì)私營(yíng)企業(yè)大力發(fā)展,此后建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,希望通過(guò)“以個(gè)體利益最大滿(mǎn)足為特征的”市場(chǎng)機(jī)制來(lái)推動(dòng)社會(huì)的快速發(fā)展;在文化上,重視科學(xué)技術(shù)和教育的發(fā)展,提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”,提出尊重知識(shí)尊重人才,并從提高個(gè)體素質(zhì)的角度對(duì)廣大公民提出“有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律”的國(guó)民素質(zhì)建設(shè)要求。顯然,鄧小平與的治國(guó)理念是有很大差異的,這種差異主要不是個(gè)體氣質(zhì)性格的結(jié)果,而是不同時(shí)展主題的變化造成的,這種變化就是革命主題與建設(shè)主題、政治主題與經(jīng)濟(jì)主題,戰(zhàn)爭(zhēng)主題與和平發(fā)展主題的時(shí)代轉(zhuǎn)換。在世界和平與發(fā)展主題背景下展開(kāi)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,這是毫無(wú)疑問(wèn)的。而經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展,則必須以充分調(diào)動(dòng)人民群眾的生產(chǎn)積極性為前提。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種與個(gè)體勞動(dòng)積極性密切相關(guān)的活動(dòng),經(jīng)濟(jì)收入是人的個(gè)體能力外化的直接結(jié)果,而人的個(gè)體能力是有差異的,在勞動(dòng)沒(méi)有成為人的第一需要的時(shí)候,人類(lèi)個(gè)體日常的生產(chǎn)生活積極性總是同他們的個(gè)人利益相關(guān),能夠帶來(lái)較大的個(gè)人利益,積極性就高,反之,積極性就低。從思維的角度來(lái)看人的三重屬性,鄧小平的思維主要是一種基于人的個(gè)體差異性合理存在的求異思維,這種思維充分尊重人與人之間的個(gè)體差異,它是對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的群體同一性的求同思維的一種反撥,體現(xiàn)了人的差異性發(fā)展的本質(zhì)要求,希望通過(guò)人的個(gè)體主體性的充分發(fā)揮來(lái)推進(jìn)社會(huì)的快速發(fā)展。這種求異思維,在一定程度上調(diào)動(dòng)了人們的個(gè)體生產(chǎn)積極性,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和物質(zhì)文明的不斷進(jìn)步。在這一時(shí)期,國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值實(shí)現(xiàn)了上個(gè)世紀(jì)80年代翻一番和世紀(jì)末再翻一番的目標(biāo),人民群眾的整體生活水平不斷提高,科技和教育不斷發(fā)展,綜合國(guó)力得到增強(qiáng)。矯枉總是容易過(guò)正。求異思維表現(xiàn)過(guò)頭時(shí),往往只看到人與人之間的差異性表現(xiàn)的合理性,而常常對(duì)人的同一性表現(xiàn)的合理性重視不夠,有時(shí)甚至以犧牲人的同一性發(fā)展來(lái)求得人的差異性發(fā)展。這一時(shí)期,人的差異性的表現(xiàn)可謂“海闊憑魚(yú)躍,天高任鳥(niǎo)飛”,而人的同一性卻沒(méi)有得到應(yīng)有的表達(dá),一系列社會(huì)問(wèn)題因此而凸顯出來(lái)。如在政治上群眾參與熱情不高,集體主義精神削弱,社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的崇高理想淡化;在經(jīng)濟(jì)上,片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度,以效率犧牲公平,致使公平缺失,社會(huì)失序,個(gè)人私欲膨脹,社會(huì)分化加劇,貧富差距拉大,城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別、階層差別不斷擴(kuò)大,而這些因素又反過(guò)來(lái)制約著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展;在文化上,文化發(fā)展商業(yè)化、精神追求物質(zhì)化、社會(huì)存在無(wú)序化現(xiàn)象嚴(yán)重,物質(zhì)主義、拜金主義、享樂(lè)主義盛行,社會(huì)道德信仰出現(xiàn)危機(jī),如何解決這些問(wèn)題?歷史的重?fù)?dān)落在了新一代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的肩上。

三從社會(huì)正義的角度來(lái)講,求同思維推進(jìn)的社會(huì)發(fā)展與求異思維推進(jìn)的社會(huì)發(fā)展都有其相應(yīng)的正義基礎(chǔ)。求同思維推進(jìn)的社會(huì)發(fā)展基于人的同一性的客觀(guān)合理存在,它符合以一視同仁為內(nèi)核的同一性正義,具有其內(nèi)在的正義基礎(chǔ);求異思維推進(jìn)的社會(huì)發(fā)展則基于人的差異性的客觀(guān)合理存在,它符合以得所當(dāng)?shù)脼閮?nèi)核的差異性正義,也具有其內(nèi)在的正義基礎(chǔ)。但是,從社會(huì)正義整體來(lái)看,一個(gè)正義的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是同一性正義與差異性正義的和諧統(tǒng)一,既要看到人的差異性,又要看到人的同一性;既要通過(guò)差異性正義調(diào)動(dòng)人的個(gè)體能動(dòng)性、充分釋放個(gè)體能量來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,又要通過(guò)同一性正義調(diào)動(dòng)人的群體(甚至類(lèi)的)能動(dòng)性、充分釋放群體(甚至類(lèi)的)能量來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,任何偏執(zhí)于雙重正義之一端的社會(huì),都因會(huì)失去正義的完整性而出現(xiàn)各種社會(huì)問(wèn)題¹。所以,在經(jīng)歷了偏重于人的同一性發(fā)展的求同時(shí)代和偏重于人的差異性發(fā)展的求異時(shí)代之后,現(xiàn)在我們充分認(rèn)識(shí)到:人的差異性與同一性的和諧發(fā)展才是社會(huì)主義最本質(zhì)的規(guī)定和要求。但是,從差異到同一再到差異與同一的協(xié)同,這不僅是一個(gè)主體認(rèn)識(shí)過(guò)程,它更是人的差異性表現(xiàn)與同一性表現(xiàn)都要求實(shí)現(xiàn)自身而相互作用、相互制約、共同生成發(fā)展的一種客觀(guān)結(jié)果,后一階段是在對(duì)前一階段的社會(huì)發(fā)展進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,所以,每一階段都是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必要階梯。這一過(guò)程也表現(xiàn)為從同一到差異再到差異與同一協(xié)同發(fā)展的運(yùn)動(dòng)周期,這一運(yùn)動(dòng)周期,其實(shí)是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)從同一到差異再到差異與同一協(xié)同發(fā)展大周期的具體實(shí)現(xiàn),它們其實(shí)都是人的多重屬性必須在歷史過(guò)程中得以全面實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)形式。任何社會(huì)只有把握到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展大周期與小周期的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其協(xié)同整合,才可能得到和諧的發(fā)展。以為總書(shū)記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的通過(guò)科學(xué)發(fā)展觀(guān)來(lái)建構(gòu)和諧社會(huì),從某種角度來(lái)講,就是差異性與同一性的內(nèi)在協(xié)同,人與自然的和諧如此,人與人的和諧更是如此。首先,從人與自然的關(guān)系來(lái)講,通過(guò)科學(xué)發(fā)展觀(guān)來(lái)建構(gòu)和諧社會(huì),就是既要看到人與自然之間的差異性,又要看到人與自然之間的同一性,改造與尊重的統(tǒng)一是其本質(zhì)表現(xiàn)。過(guò)去建立在科學(xué)理性基礎(chǔ)上的工業(yè)文明,過(guò)于強(qiáng)調(diào)人與自然之間的差異,甚至認(rèn)為人與自然是根本對(duì)立的,所以,人對(duì)自然采取的是一種征服改造的態(tài)度和行為,可自然并不完全按照人的理想目標(biāo)而動(dòng),它有自身的內(nèi)在活動(dòng)原則,二者之間的沖突便帶來(lái)了能源危機(jī)、環(huán)境污染、資源匱乏等一系列問(wèn)題,人的生存基礎(chǔ)受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn),人的可持續(xù)發(fā)展成了一個(gè)巨大的問(wèn)題。為了解決環(huán)境問(wèn)題,西方的生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,這基本上是一種非人類(lèi)中心主義的理論主張。非人類(lèi)中心主義認(rèn)為,自然有其自身存在的內(nèi)在價(jià)值,人與自然是平等的。但是,由于非人類(lèi)中心主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)人與自然的同一,沒(méi)有處理好人與自然之間的差異與同一關(guān)系,因而產(chǎn)生了許多難以克服的內(nèi)在矛盾。如人與自然平等的提法,它不是把自然抬高到人的主體性存在的高度,就是把人降低到動(dòng)植物的存在水平。

所以,通過(guò)科學(xué)發(fā)展觀(guān)來(lái)建構(gòu)和諧社會(huì),就是既承認(rèn)人與自然之間的差異性,又承認(rèn)人與自然之間的同一性;既不夸大其間的同一性,也不夸大其間的差異性;既尊重自然,又改造自然;既外向張揚(yáng)人類(lèi)自己的理想,又內(nèi)向反省人類(lèi)自己的追求,總之,是力求在二者之間達(dá)到一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。

其次,從人與人的關(guān)系來(lái)講,通過(guò)科學(xué)發(fā)展觀(guān)來(lái)建構(gòu)和諧社會(huì),就是要既看到人與人之間的差異,又看到人與人之間的同一,公平與效率的統(tǒng)一是其本質(zhì)表現(xiàn)。相對(duì)于效率而言的公平其實(shí)是平等,平等的基礎(chǔ)就是人的同一性,人們之所以要求平等,就是因?yàn)樗麄冎g有某種同一性,從這種同一性來(lái)看,他們應(yīng)當(dāng)被平等對(duì)待;而效率主要是基于人的差異性的,所以要有效率就必須保持和實(shí)現(xiàn)差異。但是,過(guò)于強(qiáng)調(diào)差異,就必然形成兩極分化,必然影響到人與人之間的平等,也不利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展;而如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)平等,則又會(huì)帶來(lái)低效率,平均主義大鍋飯所帶來(lái)的深刻教訓(xùn)人們還記憶猶新。所以,我們既不能讓公平(平等)犧牲效率,也不能讓效率犧牲公平(平等),而應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)公平與效率的內(nèi)在統(tǒng)一。

公平與效率統(tǒng)一的本質(zhì),就是人的差異與同一的統(tǒng)一,這種統(tǒng)一既是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo),也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。因?yàn)楣疥P(guān)注人們類(lèi)的、群體的同一性,它有利于調(diào)動(dòng)人們類(lèi)的、群體的積極性,有利于類(lèi)和群體能量的充分釋放;而效率則關(guān)注人的個(gè)體差異性,它有利于調(diào)動(dòng)人們的個(gè)體積極性,有利于人的個(gè)體能量的充分釋放。既有利于人之類(lèi)和群體能量的釋放,又有利于人之個(gè)體能量的釋放,這必然是一個(gè)有利于人的三重屬性全面和諧實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。

將人的三重屬性的和諧實(shí)現(xiàn)作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,其實(shí)就是開(kāi)發(fā)社會(huì)發(fā)展的人本動(dòng)力,其本質(zhì)就是以人為本的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)。以人為本的社會(huì)發(fā)展觀(guān),不只是將社會(huì)發(fā)展的最終目的落實(shí)到了人自身,從而克服了以往的將社會(huì)發(fā)展定位在政治發(fā)展或經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的片面性和局限性,更為重要的是,它將人的解放和全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,從而實(shí)現(xiàn)了手段和目的的統(tǒng)一。人本身是多重本質(zhì)屬性的統(tǒng)一體,既有同一性層面的本質(zhì)要求,也有差異性層面的本質(zhì)要求,既有類(lèi)性和群體性層面的本質(zhì)要求,也有個(gè)體性層面的本質(zhì)要求,只有滿(mǎn)足了人的多方面的本質(zhì)屬性要求,人的各種能力才會(huì)得到全面發(fā)展,從而充分體現(xiàn)以人為本的精神實(shí)質(zhì),同時(shí),只有滿(mǎn)足了人的多方面的本質(zhì)屬性要求,才能最大限度地充分調(diào)動(dòng)人們生產(chǎn)、生活的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性——也就是說(shuō),人的多重本質(zhì)屬性的充分實(shí)現(xiàn),不僅使人獲得了愉快和幸福,同時(shí)也使社會(huì)獲得了巨大的發(fā)展動(dòng)力。所以,這種以人的解放和發(fā)展的方式來(lái)獲得社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的方法,就是以人為本的最佳方法——因?yàn)樗鼘?dǎo)致人的工具價(jià)值與目的價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一,而這種統(tǒng)一,就是和諧社會(huì)的精神所在。

和諧社會(huì)是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。在這里,每一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都必須以人的差異與同一的內(nèi)在統(tǒng)一為基礎(chǔ),不將人的差異與同一的統(tǒng)一作為一個(gè)基本認(rèn)識(shí)框架,和諧社會(huì)建構(gòu)就容易只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。所以,從這個(gè)角度來(lái)講,和諧就是人的差異與同一協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧,就是人與人、人與自然之間差異與同一協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧,就是人的個(gè)體性、群體性和類(lèi)性三個(gè)層次協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧,就是科學(xué)發(fā)展觀(guān)與以人為本相統(tǒng)一的和諧。

和諧社會(huì)建設(shè)需要和諧思維。和諧思維是對(duì)單純求同思維與單純求異思維的積極揚(yáng)棄,它既尊重和利用人與自然之間的差異與同一,也尊重和利用人與人之間的差異與同一,它要在兩者的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,所以,它是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重要體現(xiàn);和諧思維既關(guān)注人的同一性也關(guān)注人的差異性,它通過(guò)把人當(dāng)作目的而獲得社會(huì)發(fā)展的工具性力量,所以,它是以人為本的實(shí)現(xiàn)方式。和諧思維就是和諧社會(huì)的精神實(shí)現(xiàn)方式。