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在奧古斯丁后來的著作中，唯一一部美學(xué)的著作，并且是美學(xué)專著，就是于386至391年之間完成的著名的Demusica(《論音樂》，確切的翻譯應(yīng)當(dāng)是《論音樂學(xué)》)，在“Confessiones”(《懺悔錄》)中他提到:Eteramaetateannorumfortassevigintisexautseptem，cumillavoluminascripsi，voluensapudmecorporaliafigmentaobstre-pentiacordismeiauribus，quasintendebam，dulcisveritas，ininterioremmelodiamtuam，cogitansdepulchroetaptoetstarecupienset‘a(chǎn)udireteetgaudiogaudereproptervocemsponsi’，etnonpoteram，quiavocibuserror-ismeirapiebarforasetponderesuperbiaemeaeinimadecidebam．Nonenimdabas‘a(chǎn)udituimeogaudiumetlaetitiam’，aut‘exultabantossa’，quae‘humiliata’nonerrant．②(譯文)我在大約二十六七歲時(shí)就寫了那部著作。我在我的思維中運(yùn)動(dòng)著諸多軀體性的圖像，它們傾聽著我心靈的淙淙作響，歡悅的真理，而當(dāng)我一想到美和柔潤，并且渴慕靜謐時(shí)，我卻在我的內(nèi)在中綻開了你的旋律，“傾聽你，并且在愉悅中愉悅那愛的心聲”;而我也并不愿意被謬誤之音所劫掠，我孤傲的重軛將我拖入最深的淵藪，因?yàn)槟悴⑽唇o我的“雙耳欣慰和歡愉”，而“我的骨骸”也未歡欣雀躍，它們并未屈服。文中的引文出自《若望福音》3，29和《詩篇》50，10。這段引文中已經(jīng)出現(xiàn)了pulchrum和aptum這兩個(gè)我們隨即在第四小節(jié)要討論的概念。而美學(xué)的對象則當(dāng)然是Demusica(《論音樂》)這部專著的主題③。當(dāng)然，在他的不以美學(xué)為主要論題的著作中，也有關(guān)于美學(xué)的零散論述，比如Deordine(《論秩序》)、Deverare-ligione(《論真宗教》)，以及Deliberoarbitrio(《論自由意志》)等。而他個(gè)人與美和藝術(shù)的關(guān)系，則大多見于《懺悔錄》。

盡管奧古斯丁的美學(xué)與其整體的哲學(xué)密切相關(guān)，但是似乎與其哲學(xué)有所區(qū)別的是，比起他皈依基督宗教以后的著作而言，在他的早期美學(xué)著作中，他的美學(xué)較少上帝中心論的品性與色彩，這不僅集中體現(xiàn)在Depulchroetapto這部著作中，同時(shí)在《論音樂》中也能窺見端倪。奧古斯丁享受了廣博的羅馬化的希臘教育，他完成了雄辯術(shù)的學(xué)業(yè)，這是當(dāng)時(shí)羅馬帝國中最具水準(zhǔn)的人文教育。在這個(gè)學(xué)業(yè)中，奧古斯丁接觸到了美學(xué)，這也是當(dāng)時(shí)最受尊重、最被看重的學(xué)問和學(xué)業(yè)，原因在于，在這個(gè)專業(yè)中，不僅折中論的美學(xué)和西塞羅的美學(xué)惺惺相惜，并且由此而超越了斯多葛學(xué)派的諸多美學(xué)因素與學(xué)說，而且在其中，柏拉圖的美學(xué)不僅并未銷聲匿跡，還依然占有一席之地。這樣的專業(yè)也為奧古斯丁第一部著作(也就是美學(xué)著作)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在他完成第一部著作之后的幾年，約略在383年，至遲不過386年，他通過“LibriPlatoni-corum”(庶幾可譯為《柏拉圖主義者之書》)而直接接觸到了新柏拉圖主義的學(xué)說，特別是布洛丁的著作(包括《九章集》中的“論美”)，而布洛丁的美學(xué)恰恰是批駁斯多葛和折中論的美學(xué)的;布洛丁的著作給他留下的深刻印象，這在《懺悔錄》中能夠發(fā)現(xiàn)明顯的痕跡①。之所以印象如此之深刻，觸動(dòng)如此之大，是因?yàn)樗诓悸宥∵@里終于讀到，美學(xué)所提出的問題、所提出的質(zhì)詢，和哲學(xué)的終極問題密切相關(guān)，這也就是所謂的本體形上美學(xué)。而布洛丁當(dāng)然將這兩個(gè)領(lǐng)域提出的終極問題聯(lián)系起來考量，其考量的方式恰恰甚為符合奧古斯丁的思維方式，二者頗有些不謀而合，或者應(yīng)當(dāng)確切地說，奧古斯丁十分愿意接受布洛丁的思維方式。也就是說，布洛丁是沿著宗教的、而且超驗(yàn)的軌跡而建構(gòu)他的學(xué)說的，這不僅與基督宗教哲學(xué)的思維方式并不沖突，而且還在很大程度上協(xié)調(diào)一致、相互補(bǔ)充。當(dāng)奧古斯丁接受了基督宗教，并成為基督宗教的和柏拉圖式的(以及新柏拉圖的)哲學(xué)家之后，盡管他依然保有了他早期的美學(xué)觀點(diǎn)，但是也在基督宗教的意義上以《圣經(jīng)》的思想和布洛丁的學(xué)說豐富和充實(shí)了這些觀點(diǎn)，以至于他的美學(xué)能夠清晰呈現(xiàn)出兩種層次:一種是較早期的俗世的、時(shí)間品性的次級結(jié)構(gòu);一種是宗教的、形上神學(xué)的超級結(jié)構(gòu)。本文從奧古斯丁的美感美學(xué)和認(rèn)知美學(xué)出發(fā)，探討他的作為存在本質(zhì)屬性的美的概念，探討他在基督宗教哲學(xué)語境中的美的概念及其上帝中心論的品性，同時(shí)兼及藝術(shù)之美及其判斷，最終作一小節(jié)。

理性的愉悅———從美感美學(xué)到本體形上之認(rèn)知美學(xué)

從奧古斯丁所身處其中的古典的傳統(tǒng)來看，美并非僅僅是人與事物的某種特定的關(guān)系，而首先是事物的客觀的品性、屬性。奧古斯丁首先接受這一在當(dāng)時(shí)具有代表性的、并且甚為流行的觀點(diǎn)，研討了人和美的(客體的)關(guān)系、人對于美的客體的美的感覺，而最終他認(rèn)為，外在于人的美的存在(美的客體的存在)，是美感的先決條件，人僅僅感覺美、感知美，而并不創(chuàng)設(shè)美。在這一點(diǎn)上，奧古斯丁與古典的主流保持一致，但是他并未止步于此，而是更深刻地探入此一論題，并且終于在古典美學(xué)所習(xí)以為常的觀點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)了問題，在Deverareligione(《論真宗教》)中他對這一問題作了精確的表述:Utrumideopulchrasint，quiadelecta-nt，anideodelectent，quiapulchrasunt．②(譯文)是某物令人滿意(或譯:愉悅、好感、美感)因而是美的，抑或是因?yàn)樗敲赖牟帕钊擞鋹偰?從古典的美學(xué)中，奧古斯丁所接受的另一個(gè)基本論點(diǎn)所涉及的是，美究竟是建立在什么基礎(chǔ)之上的，或曰何時(shí)以及為什么某物是美的。奧古斯丁認(rèn)為，當(dāng)事物的各個(gè)部分相互之間近似，或者它們的聯(lián)系生出一種和諧時(shí)，事物就是美的。換言之，事物的美建立在和諧的基礎(chǔ)之上，而和諧則出自于相應(yīng)的比例，也就是譬如說各條線段、各樣顏色、各種聲音，以及各個(gè)部分之間的協(xié)調(diào)的關(guān)系。而如果人僅僅借助視覺、聽覺感受美、感知美的話，那么這庶幾是因?yàn)槠渌泄俨⒉痪哂幸环N感知或感覺某種關(guān)系的能力。如果各個(gè)部分之間相互享有恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，那么它們之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系所給出的關(guān)于這一事物的整體，就是美的。事物的某些單一的部分也許并不能贏得人的美感，但是如果這一事物各個(gè)部分相互之間的關(guān)系是恰當(dāng)而和諧的，那么由這一關(guān)系所呈現(xiàn)的整體的事物就是美的:Itaordinanturomnesofficiisetfinibussuisinpulchritudinemuniversitatis，utquodhorremusinparte，sicumtotoconsidere-mus，plurimumplaceat．③(譯文)以這樣的方式萬物按照它們的存在和屬性朝向整體的美而被建構(gòu)，以至于之前單一的部分對于我們而言是灰暗無光的，但依然能令我們獲有美感，如果我們將其置于整體的框架中觀察的話。無論是一個(gè)人的美、一個(gè)雕像的美，抑或是一個(gè)建筑的美，決定其美的并非它們之中的部分，而是各個(gè)部分之間恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，這樣的關(guān)系導(dǎo)致各個(gè)部分之間的和諧一致:Sedcuminomnibusartibusconvenien-tiaplaceat，quaunasalvaetpulchrasuntomnia，ipsaveroconvenientiaaequalitatemunitatemqueappetatvelsimilitudinepariumpartiumvelgradationedisparium．①(譯文)在所有的藝術(shù)中，一切愉悅與美都是僅僅借助和諧一致而來的，而和諧一致也呼喚出美感。而其自身則追求均衡與統(tǒng)一，無論是借助同樣部分的幫助，抑或是通過消減內(nèi)在的不同。

而秩序則建立一種統(tǒng)一，在Deverareli-gione(《論真宗教》)關(guān)于秩序的討論中他說:Nihilenimestordinatum，quodnonsitpulchrum．②(譯文)不美的事物也無法被建構(gòu)起來秩序。在這個(gè)意義上，我們庶幾可以說，對于奧古斯丁而言，統(tǒng)一、秩序、和諧一致是人判斷美的決定性的、標(biāo)準(zhǔn)性的尺度，所有美的形式就是和諧統(tǒng)一的秩序系統(tǒng)，這首先表明一種恰當(dāng)?shù)年P(guān)系。那么究竟什么樣的關(guān)系是恰當(dāng)?shù)?、合適的關(guān)系呢?在奧古斯丁看來，具有標(biāo)準(zhǔn)尺度這就是恰當(dāng)?shù)?，而決定標(biāo)準(zhǔn)尺度的就是數(shù)字:Intuerecaelumetterrametmareetquaecumqueineisveldesuperfulgentveldeorsumrepuntvelvolantvelnatant．Formashabentquianumeroshabent;adimeillishaecnihilerunt．Aquoergosuntnisiaquonumerus?Quandoquidemintantumillisestesseinquantumnumerosaesse．Etomniumquidemformarumcorporearumartificeshomi-nesinartehabentnumerosquibuscoaptantoperasua，ettamdiumanusatqueinstrumen-tainfabricandomovent，donecilludquodformaturforisadeamquaeintusestlucemnumerotumrelatum，quantumpotest，impe-tretabsolutionemplaceatqueperinterpretemsensuminternoiudicisupernosnumerosintu-enti．Quaeredeindeartificesipsiusmembraquismoveat:numeroserit，nammoventuretiamillanumerose．”③(譯文)仰觀天穹、俯察大地、臨視滄海，無論是在其上閃爍者、抑或是在其下爬行蠕動(dòng)者、無論是在空中翱翔者、抑或是在其中泳動(dòng)游水者，一切都有其形式，因?yàn)樗鼈兌己袛?shù)字。奪去其數(shù)字，則它們就不再美了。它們從何而來呢?如果不是從數(shù)字所從來之處而來的話?只有當(dāng)它們享有數(shù)字般的存在時(shí)，它們才享有存在!而作為藝術(shù)家的人們，他們掌控一切質(zhì)料的形式，在他們的勞作中應(yīng)用數(shù)字，并由此創(chuàng)作他們的作品;他們在其創(chuàng)作中運(yùn)作他們的手和工具，直到其作品的外在被構(gòu)型，并且盡可能適應(yīng)數(shù)字的內(nèi)在之光，直至達(dá)于完美，并且借助感覺令內(nèi)在的鑒賞者滿意，而他則觀視較高層次的數(shù)字。如果要問是誰運(yùn)動(dòng)了藝術(shù)家的自己的手的話，那就是數(shù)字，因?yàn)榧词故撬鼈円脖粩?shù)字般的運(yùn)動(dòng)起來。而在對話體的《論音樂》中奧古斯丁也借老師的口而強(qiáng)調(diào)了他的問題、并借學(xué)生的口而作了回答:Magister:Siergoquaeramusartemis-tamrhythmicamvelmetricam，quautuntur，quiversusfaciunt，putasnehaberealiquosnumeros，secundumquosfabricantversus?Discipulus:Nihilaliudpossumexistimare．Magister:Quicumqueistisuntnumeri，prae-teriretibividenturcumversibusanmanere?Discipulus:Maneresane．Magister:Consen-tiendumnestergoabaliquibusmanentibusnumerispraetereuntesaliquosfabricari?Dis-cipulus:Cogitmeratioconsentire．④(譯文)老師:如果我們質(zhì)詢?nèi)藗冇靡詣?chuàng)作詩歌的旋律和格律的藝術(shù)的話，你認(rèn)為，在他們的藝術(shù)中能談到某種數(shù)字嗎?而這數(shù)字原則上在詩歌藝術(shù)中起作用嗎?學(xué)生:我完全無法作另外的想象。老師:無論這些數(shù)字是如何受造而來的，你認(rèn)為，它們和那些詩節(jié)一樣是過往性的呢，還是恰恰相反?學(xué)生:當(dāng)然恰恰相反。老師:一些過往性的東西借助一些永恒的數(shù)字被創(chuàng)造，由此是必須承認(rèn)的嗎?學(xué)生:理性要求我這樣認(rèn)為。

在奧古斯丁看來，甚至鳥雀、蜜蜂等，也都依據(jù)數(shù)字而建造其巢穴、蜂房，人也應(yīng)當(dāng)像它們一樣勞作，只是人應(yīng)當(dāng)有意識地依據(jù)數(shù)字而建構(gòu);奧古斯丁的表述的經(jīng)典內(nèi)涵是:理性運(yùn)用目力，亦即人運(yùn)用其理性，觀察天地萬物，于是理性所意識到的，不是別的什么，而是只有美才愉悅他，而在美之中則是形式，在形式之中則是比例，而在比例之中就是數(shù)字;在此固然有人的感官的功能的運(yùn)作，以至于人能夠獲有美感和愉悅，但是在奧古斯丁看來，決定性的因素原本就是理性，是理性令人知道他有了愉悅的感覺;而尺度標(biāo)準(zhǔn)與數(shù)字保證了事物的秩序、統(tǒng)一，并且由此而保證了事物的美。從術(shù)語系統(tǒng)的建構(gòu)來看，如果尺度標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)字這兩個(gè)概念是奧古斯丁表述美的一個(gè)術(shù)語系統(tǒng)的話，那么他也賦予了他關(guān)于美的思想以另一個(gè)術(shù)語系統(tǒng)，這是恰當(dāng)?shù)某叨?、形式，以及秩序三個(gè)概念的聯(lián)合而構(gòu)成的系統(tǒng)，他認(rèn)為，所有的事物，在其中含有越多的恰當(dāng)?shù)某叨取⑿问揭约爸刃?，那么它們也就具有更多的?而其中含有越少的尺度、形式以及秩序，它們也就是較少的善。理性為了在認(rèn)知事物的過程中能過渡到對無數(shù)屬性的探討，必須回溯到上述這三個(gè)判準(zhǔn)，亦即尺度、形式以及秩序，而這三個(gè)就是在上帝所創(chuàng)造的世界中的高層次的善，無論是精神的世界，抑或是質(zhì)料的世界中的。大凡在這三者彰顯之處，那里就有大善，而在其隱匿之處，善也微小，而在它們敬告闕如之處，善也缺乏。也就是說，這三者的聯(lián)合作為判斷事物的價(jià)值、美、善是決定性的因素;每一事物都是善的、美的，如果其中含有這三者的話;它甚至是更善、更美的，如果它含有較多的這三者的話;而這三者不在場的話，那么事物也就缺乏善和美。盡管奧古斯丁在此提及的是善，但是彰明較著的是，就此他指的也是美，理由在于它們都是形上美學(xué)中的超驗(yàn)限定、是等值的，只要提及一個(gè)，其他的也就包含在內(nèi)了。這三個(gè)概念，modus，speciesetordo，也就是恰當(dāng)?shù)某叨?、形式以及秩序，?gòu)成一個(gè)三一法則，而其中，spe-cies同時(shí)具有“美”和“形式”的含義;這一三一法則一旦進(jìn)入中世紀(jì)，就是中世紀(jì)美學(xué)不可或缺的組成部分，托馬斯就是從這三個(gè)角度出發(fā)研究存在之美的①。從基督宗教經(jīng)典出發(fā)來看，這個(gè)三一法則不僅是古典哲學(xué)、古典美學(xué)的基本思想，同時(shí)也是《圣經(jīng)》所主張的思想，“智慧書”說:“上帝以恰當(dāng)?shù)某叨?、?shù)字和重量將萬物納入秩序?！雹诠诺涿缹W(xué)和《圣經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是奧古斯丁美學(xué)思想的兩大源泉。這兩大源泉都汲納了畢達(dá)哥拉斯的古老學(xué)說:比例與和諧統(tǒng)轄世界。但是即使在古典時(shí)代，這一學(xué)說也發(fā)展在兩個(gè)不同方向上，在畢達(dá)哥拉斯派中，這一思想具有更多的、甚或純粹的量的屬性、品性，這導(dǎo)致了數(shù)學(xué)美學(xué);而在古典晚期，在斯多葛學(xué)派和西塞羅那里，和諧與比例的主題保有一種質(zhì)的意義，也就是說，盡管他們認(rèn)為美依賴于各個(gè)部分之間的恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，但是這一恰當(dāng)?shù)年P(guān)系并非在數(shù)學(xué)的意義上被理解。

奧古斯丁則在這兩種解釋中擺蕩不定，一方面，他在較高的程度上將其美學(xué)建立在數(shù)字的基礎(chǔ)上，特別是他的形上音樂美學(xué)，在他看來就是數(shù)字所呈現(xiàn)的美，我們庶幾能夠說，美的基本概念在這樣的理解中就是同一、均衡、數(shù)字的均衡(aequalitasnumerosa)，他在《論音樂》中說:quidest，quodinsensibilinumerositatediligimus?Numaliudpraeterparilitatemquamdametaequaliterdimensaintervalla?①(譯文)我們究竟在可感知的數(shù)字性中喜愛什么呢?當(dāng)然并非別的什么、難道不是某種同等性和有規(guī)律的距離嗎?一方面，就數(shù)字的均衡而言，在奧古斯丁看來，人只能喜愛美的事物，而美的事物之所以能夠使我們愉悅，這要?dú)w功于在它們之中所含有的數(shù)字，如同我們已經(jīng)提及的，在它們之中追求的是一種均衡(同等)，而均衡就是一種美，或曰就是美。人并非僅僅在可聽覺的和身體的運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)域中相遇到這樣的現(xiàn)象，甚至還在可視覺的形式中，在其中美這一名號還更多地被應(yīng)用。而另一方面，如同前文曾經(jīng)表述的，奧古斯丁也將美理解為各部分之間的量的關(guān)系。這樣的雙重的痕跡是有其理由、因而能夠理解的，作為一個(gè)受畢達(dá)哥拉斯學(xué)派影響的美學(xué)家，他當(dāng)然傾向于美的數(shù)字理解，而作為一個(gè)創(chuàng)建基督宗教哲學(xué)的學(xué)者，他又不能、并且也不愿意放棄內(nèi)在的美。在這樣的理解沖突中，他必須拓展美的概念內(nèi)涵，他必須將他都不能放棄的這兩種理解融合起來，這可從他的兩個(gè)美學(xué)概念中窺見一斑，一個(gè)是旋律概念，另一個(gè)是對照概念。我們將在隨后的下文中比較詳盡的引述和分析這一點(diǎn)。

正反命題的華麗詩章———美作為存在的本質(zhì)屬性

如果從本體形上層面出發(fā)來考量的話，那么在奧古斯丁看來，美并非量的概念，而是屬性概念;在音樂美學(xué)中，旋律是古典美學(xué)中一個(gè)十分重要的概念②，而旋律被更多的作數(shù)學(xué)的理解。在羅馬人中，旋律甚或與數(shù)字有著同一的名號(名稱)，也就是numerus，但是盡管如此，旋律幾乎僅僅用于音樂、音樂學(xué)中。而在奧古斯丁那里則不同，他將旋律概念解釋為全部美學(xué)的基礎(chǔ)概念，旋律是所有美的源泉，是作為整體的美學(xué)的基礎(chǔ)。在這樣的意義上，奧古斯丁拓展旋律的(數(shù)字的、美的)內(nèi)涵，不僅將其理解為聽覺上的，而且理解為視覺上的現(xiàn)象;對于他而言，不僅存在著對于人的身體(各器官)能感覺、能感知到的旋律，而且存在對于人的、甚或自然的靈魂都能感知到的旋律。不僅存在人能夠感覺到的、創(chuàng)設(shè)的旋律(亦即由人的勞作和創(chuàng)設(shè)的行為而來的旋律)，以及過往性、消逝性的旋律，而且也存在永恒的世界旋律。在這樣的意義上，旋律概念的量的(數(shù)學(xué)的)品性漸次消退，并且不再是旋律概念的本質(zhì)屬性③。從形上美學(xué)層面來看，奧古斯丁將美和數(shù)字的等同性先決條件聯(lián)系起來，并認(rèn)為在這樣的條件下事物才是美的。而這樣的強(qiáng)調(diào)又恰恰表明，他看到了美與非同等性(不等性)的關(guān)系、與不同性的關(guān)系，也就是說，美和對立、和對照也密切相連。對立，或?qū)φ?，也是判斷某物是否美的?biāo)準(zhǔn)之一，也直接影響某物是否在美的狀態(tài)中，這一點(diǎn)特別影響到人的美，影響到歷史的美。在他看來，此間世界之美(saeculipul-chritudo)來自于一種對照，世界之美出自于相反之物的相對應(yīng)的建構(gòu)，也就是說，世界之美建立在對照之上，譬如時(shí)間的秩序則是由流逝與永恒這一正反命題建構(gòu)的華麗詩章。于是所有存在的美在某種意義上源出于反命題，也就是說，出于反義對照。這樣的觀點(diǎn)庶幾更接近赫拉克里特，而不是畢達(dá)哥拉斯。在這個(gè)意義上，他就能夠成功地將美解釋為各個(gè)部分的關(guān)系，而非僅僅依賴數(shù)字。當(dāng)然，在奧古斯丁的著作中，對于美的表述并非一種形式，除了從數(shù)字出發(fā)表述的美之外，也有其他角度，譬如從比例出發(fā)而對于美的表述?；蛟S受斯多葛學(xué)派的影響，奧古斯丁也認(rèn)為，美并非僅僅是各個(gè)部分之間調(diào)和的關(guān)系(congruentiapartium)所表述的，而且也是舒適的顏色(colorissuavitas)所能表述的。每一個(gè)軀體性的美都建立在各個(gè)部分之間的比例上，并且同時(shí)具有舒適的表面顏色。奧古斯丁甚至以布洛丁為依據(jù)而論證自己的觀點(diǎn)，在后者看來，美存在于光中(在明亮中)，這一點(diǎn)恰恰不同于古典的美的理論關(guān)于美是各個(gè)部分之間的和諧的學(xué)說。奧古斯丁似乎知曉古典哲學(xué)所有關(guān)于美的定義和闡釋，并且將它們應(yīng)用在不同的情形中。而他對美的理解似乎也是在古典中占統(tǒng)治地位的美的概念:美立于關(guān)系之中、立于各個(gè)部分之間的和諧之中。

Pulchrumetaptum，pulchrumetsuave作為基督宗教美學(xué)的基本概念

這一拉丁語標(biāo)題很難譯成比較準(zhǔn)確的中文，難點(diǎn)并非在于pulchrum，其基本含義大體比較清晰，就是“美”。較為難于譯成中文的是aptum和suave;aptum同時(shí)含有“優(yōu)美”、“優(yōu)雅”、“恰當(dāng)”、“細(xì)膩”、“舒適”之意，在一切用語、風(fēng)格、情形以及意圖中都含有“細(xì)膩而恰當(dāng)”之意，庶幾可譯為“工致”、“允洽”、“雋致”、“雋雅”;同時(shí)，為了獲得這樣的效果而進(jìn)行的努力，亦被稱為aptum;而suave則同時(shí)含有“魅力”、“自信”、“優(yōu)雅”甚或“細(xì)膩”等含義。姑且含混的譯為“美與恰當(dāng)、美與圓潤”(“美與恰當(dāng)”、“美與溫潤”)。奧古斯丁提出這些和美學(xué)概念相關(guān)聯(lián)的概念，意圖似乎并非僅僅在于拓展美的概念內(nèi)涵，而庶幾要表述一種在關(guān)聯(lián)中的區(qū)分。一方面，內(nèi)含拓展后的美學(xué)概念，或曰這些相關(guān)聯(lián)的概念(術(shù)語)，不僅用以表述身體(軀體)之美，而且也用以表述精神之美甚或氣質(zhì)之美，古典晚期的美學(xué)似乎已經(jīng)有了這樣的要求，而基督宗教的形上美學(xué)庶幾首次正式地提出了這樣的概念和要求;另一方面，奧古斯丁提出這樣的概念或美的理解，意圖也在于盡量避免將美與相關(guān)聯(lián)的概念混淆起來，也就是說，他在美的事物與恰當(dāng)?shù)暮褪孢m的事物之間作嚴(yán)格之區(qū)分。希臘美學(xué)已經(jīng)有一種主動(dòng)的意識，在狹義上將“恰當(dāng)?shù)摹焙汀懊馈?aptum，decorum)區(qū)分開來，恰當(dāng)并非必然是美的，而美亦非必定恰當(dāng)。而奧古斯丁則庶幾是第一位將它們作為對應(yīng)的兩個(gè)概念而加以闡釋的。在其比較早期的著作《懺悔錄》中對此有清晰的表述:Heactuncnonnoverametamabampul-chrainferioraetibaminprofundumetdice-bamamicismeis:“Numamamusaliquidnisipulchrum?Quidestquodnosallicitetcon-ciliatrebus，quasamamus?Nisienimessetineisdecusetspecies，nullomodonosadsemoverent．”Etanimadvertebametvidebaminipsiscorporibusaliudessequasitotumetideopulchrum，aliudautem，quodideode-cret，quoniamapteaccommodareturalicui，sicutparscorporisaduniversumsuumautcalciamentumadpedemetsimilia．Etistaconsiderationscaturriitinanimomeoexinti-mocordemeo，etscripsilibros“Depulchroetapto”，puto，duosauttres;“tuscis，deus”:namexciditmihi．Nonenimhabe-museos，sedaberraveruntanobisnescioquomodo．①(譯文)那時(shí)我還一無所知，而我也歡悅于內(nèi)在的美;我陷入沉思，并且問詢我的朋友們:“除了美我們還愛什么呢?而什么是美呢?究竟什么是美呢?究竟是什么吸引我們，并且令我們所鐘愛的萬物競相折腰呢?不錯(cuò)，僅僅是因?yàn)樗鼈儖蓩趁亩雷藘x，所以就能夠策動(dòng)我們朝向它們?！蔽疫M(jìn)一步思考、并且認(rèn)知到，在這些軀體之物中美也是不同的，有的以其整體自身的完整性而是美的，有的則是因?yàn)檐|體恰當(dāng)?shù)剡m應(yīng)某物而是美的，如同軀體的一個(gè)部分適應(yīng)整體的軀體或者鞋適應(yīng)腳一樣。這一考量出自我最內(nèi)在的心靈，在我的精神中激蕩，我記得我寫了兩三本書，《論美與允洽》，“天主，你知道?！笨墒撬鼈儾灰娏?，我們也已經(jīng)沒有了它們，它們消失了，我不知道是如何［消失的］。這里提到的《美與允洽》就是奧古斯丁所說的“Depulchroetapto”，也就是前文剛剛提及的那兩個(gè)著名的概念pulchrum和aptum。恰當(dāng)，或曰允洽，庶幾指的是對整體的適應(yīng)，如同一個(gè)器官對于整體的器官機(jī)制的適應(yīng)一樣，這樣的適應(yīng)也指對其目的的適應(yīng)、功能的適應(yīng)，如同鞋對于腳的適應(yīng)也意味著對于行走功能的適應(yīng)。由此可見，在奧古斯丁的“恰當(dāng)”概念中，總有一種功能性(應(yīng)用性)以及目的性被包含在其中，而其中原味的、本色的美則庶幾敬告闕如。盡管“恰當(dāng)”概念也提示出美的類比，但是與美相比，其區(qū)別至少在于，“恰當(dāng)”是一種量的范疇、表述的是程度，換言之，“恰當(dāng)”表述的并非一種終極絕對屬性，而是一種相對性，對于某種目的而言是恰當(dāng)?shù)?，對于另一目的可能就是不恰?dāng)?shù)牧?而完全不同的是，秩序、統(tǒng)一、旋律等則總是美。

美在奧古斯丁看來，與舒適也相區(qū)別。在可感知的世界中，形式和顏色是美的，而聲音(聲調(diào)、音符)則并非一定是美的，后者不能被稱為美的原因在于，聲調(diào)似乎并非借助某種(恰當(dāng)、和諧的)關(guān)系，而是借助某種魔術(shù)或幻術(shù)被造成并且令人產(chǎn)生歡喜和愉悅的。奧古斯丁并非以美而是以suave亦即“舒適”作為謂項(xiàng)來修飾這樣的感覺。區(qū)分美和舒適，以及將謂項(xiàng)美僅僅用于表述可視的此間世界的傾向，并非奧古斯丁之首創(chuàng)，而是他從古典美學(xué)中汲取來的。古典美學(xué)概念一方面有較大的涵蓋空間，以至于精神的品性、精神的美亦被收攏其間，另一方面也具有犀利的限定力，能夠?qū)⒙曊{(diào)等滌除在外。

作者：徐龍飛單位：北京大學(xué)哲學(xué)系、外國哲學(xué)研究所