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摘要文章對(duì)西藏阿里古格藏傳佛教后宏時(shí)期民間美術(shù)中最具代表性的“擦擦”脫模泥塑、“風(fēng)高”旗、“瑪尼”石刻、天花彩繪、建筑木雕等的發(fā)展歷史脈絡(luò)，表現(xiàn)內(nèi)容、形式，種類、地域風(fēng)格特色、審美內(nèi)涵及其影響等相關(guān)問題作了探討。

民間美術(shù)，顧名思義產(chǎn)生于民間，是由勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的與廣大人民的生活習(xí)俗、信仰方式、審美愛好相一致的一種藝術(shù)。是相對(duì)于上層宮庭藝術(shù)、寺院藝術(shù)、文人藝術(shù)而植根于民間，生長(zhǎng)于民間千家萬戶之中，為人民大眾喜聞樂見的藝術(shù)樣式。它也是在遠(yuǎn)古原始社會(huì)時(shí)期形成的先期傳統(tǒng)美術(shù)基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的具有質(zhì)野、拙樸的美術(shù)個(gè)性，世世代代延續(xù)不衰，應(yīng)用最為廣泛普及，且生命力極強(qiáng)的大眾藝術(shù)。

阿里古格作為藏族古本土自然宗教——苯教文化的發(fā)祥圣地、古象雄文明的中心和藏族民間傳統(tǒng)文化的搖籃，早在吐蕃王朝建立之前，以象雄稱謂的以阿里古格為中心的遼闊的藏西北地區(qū)，就已有其獨(dú)自發(fā)展、發(fā)祥孕育、自成體系的悠久歷史，并形成了頗具特色的民族文化傳統(tǒng)、有影響的地域文化風(fēng)格特色和積淀豐厚的民間文化富礦。

藏傳佛教后宏期的復(fù)興，寺院的廣建，帶動(dòng)了藏傳佛教美術(shù)的全面發(fā)展，深刻影響著藏族人民的精神文化生活和物質(zhì)文化生活。同時(shí)，也從一個(gè)側(cè)面為藏族民間美術(shù)的拓展，作出了積極的鋪墊。

阿里古格藏傳佛教后宏時(shí)期的民間美術(shù)既延續(xù)著遠(yuǎn)古本土原始美術(shù)、苯教文化中石文化、陶文化、巖畫及早期建筑、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)品中單純質(zhì)樸的傳統(tǒng)，同時(shí)又順應(yīng)社會(huì)文化、宗教信仰文化發(fā)展的需求，不斷創(chuàng)造、演進(jìn)和豐富著民間藝術(shù)本身的體式種類。尤其是在藏傳佛教后宏期，阿里古格民間美術(shù)置身于佛教復(fù)興上路弘法的大潮，也有了長(zhǎng)足的發(fā)展。在保持本土自身深厚傳統(tǒng)根基和體貌風(fēng)韻的前提下，其內(nèi)容形式、規(guī)模水準(zhǔn)都呈現(xiàn)出一種新的面貌和獨(dú)特的審美情趣。這一時(shí)期表現(xiàn)出的許許多多新韻獨(dú)特的民間美術(shù)體式，其內(nèi)容和形式既是對(duì)人為佛教藝術(shù)形式的補(bǔ)充、完善和豐富，又是對(duì)本土民間美術(shù)的拓展和延續(xù)。阿里古格佛教后宏時(shí)期的民間美術(shù)以“擦擦”脫模泥塑、“風(fēng)高”旗、“瑪尼”石刻、城花彩繪、建筑木雕等最具代表性。

一、阿里古格民間“擦擦”泥模塑

“擦擦”，是藏語對(duì)梵語的譯音，起源于印度古代及中世紀(jì)中部和北部方言中的一個(gè)詞匯，意思是“真相”，或“復(fù)制”，初指一種與佛塔密切相關(guān)的小型脫模泥塑，隨著佛教的傳入，逐步發(fā)展成為一種藏傳佛教民間文化藝術(shù)形式?！安敛痢本唧w指用具有韌性的坯泥灌裝在用銅、鐵、木、石、陶作成的雕刻有各種神圣持咒，箴言、塔、神佛像的凹型模具里，經(jīng)過擠壓脫胎而成的圓錐體形泥模塑，或是用單面凹凸板壓模而成的微型平面浮雕泥模塑。常見的有薄肉雕、淺浮雕、高浮雕、圓雕。是用于供奉、祈禱、誓愿，傳播佛教儀理的較為普及的大眾民間宗教藝術(shù)品，是佛教文化的產(chǎn)物。

“擦擦”，常以成千上萬之巨數(shù)，祭供堆放于朝佛圣地、神山圣湖、名寺古剎、佛塔經(jīng)廊、瑪尼堆石、崖洞樹穴、橋頭路口等場(chǎng)所。它以精微細(xì)膩的刻畫，生動(dòng)活潑的造型，質(zhì)樸純真的韻味，玲瓏小巧的體貌，絕少?gòu)垞P(yáng)的個(gè)性特征而別具一格，并以其表現(xiàn)形式和內(nèi)容的豐富多采自成體系。是藏族民間美術(shù)中與瑪尼石刻、風(fēng)馬旗經(jīng)蟠、酥油塑等宗教藝術(shù)爭(zhēng)奇斗艷的姊妹藝術(shù)。也是雪域藏族人民精神寄托、心靈追求所展示的一朵散發(fā)著雪域泥土芬芳的民間藝術(shù)之花。

佛教文化的結(jié)晶

“擦擦”藝術(shù)的發(fā)展歷史十分久遠(yuǎn)，據(jù)意大利藏學(xué)家杜齊教授在《西藏考古》一書中考證認(rèn)為：在塔內(nèi)存放“擦擦”的習(xí)俗，最早起源于古印度的石版塔肚存放圣物的風(fēng)俗習(xí)慣，……在義凈的《大唐西域求法高僧傳》下卷《南海寄歸內(nèi)法傳》中記述了印度的“拓模泥像”：“從東印度到三摩咀葉國(guó)，國(guó)王名羅杜踞跋毛……每日造拓（脫）模泥十萬軀，”并說“西方法俗，莫不以此為業(yè)”。在涉及這段時(shí)間內(nèi)訪問西藏的印度高僧阿底峽的藏文史料中也有進(jìn)一步的論證。收在大師傳說中的一則經(jīng)歷講到他從印度帶來了“擦擦”印模，在他訪西藏期間制作了“擦擦”。是他把塔的不同風(fēng)格介紹到西藏。此外在布敦大師的傳記中。我們也能發(fā)現(xiàn)如此的記載：“在夏魯巖窟有小佛龕，內(nèi)有誓愿法力的泥‘擦擦’阿底峽曾駐錫于此”。由此可知西藏早期使用“擦擦”的習(xí)俗與佛塔建筑和“擦擦”印模的正式傳入相關(guān)聯(lián)，因?yàn)榉鹚汀安敛痢边@兩者之間有儀軌上的密切內(nèi)在關(guān)系。根據(jù)對(duì)西藏出土文物古跡及史料考證，藏區(qū)佛塔的傳入定可追溯到佛教正式傳入西藏的七世紀(jì)初松贊干布王朝時(shí)期，甚至更早。

神圣的宗教誓愿信物

制作“擦擦”的目的完全是出于宗教信仰、教理儀規(guī)和弘佛的目的。藏傳佛教認(rèn)為，所有象征宗教內(nèi)涵的造像、器物和圖符都必然具有靈氣，而這種靈氣又必須以一定的形式為其表象。如印有觀音六字神咒、持咒的經(jīng)卷、佛教箴言，各種法器、佛器、吉祥物、五谷珍寶以及本文所述之“擦擦”脫模佛塔、佛像填充其塔內(nèi)，并經(jīng)過一定的宗教儀禮，由高僧活佛喇嘛煨桑祈禱、頌經(jīng)加持、注入神意，方能具有超凡脫裕的靈氣，也才能成為供奉的宗教圣物，否則僅有軀殼是不能產(chǎn)生神力的。

因此，“擦擦”的使用在藏傳寺院和藏族民間是十分普及的?；?yàn)樗略旱淖诮谭ㄊ?，如建寺、建塔、佛陀紀(jì)念日、宗教節(jié)日、民間祭供祈禱儀規(guī)；或作為僧人修行誓愿信物、積累功德；或是為部落、村寨、家族祈求人畜興旺、五谷豐登、福運(yùn)昌盛；或?yàn)橛H友遠(yuǎn)行祈求平安順利，逢兇化吉，萬事女如意；或?yàn)榧胰说纳喜∷?、贖過還愿、消災(zāi)除邪、多賜善果、來世幸福。根據(jù)各自祈禱的誓愿和自己的生辰五行，決定供奉什么類型、那類神抵、佛塔、經(jīng)文的“擦擦”。

微縮的神佛大千世界

藏族“擦擦”脫模泥塑表現(xiàn)的題材無一例外的都是佛教內(nèi)容，是高深莫測(cè)的佛教哲理、教義教規(guī)的藝術(shù)化、形象化、大眾化的再現(xiàn)。其表現(xiàn)的題材內(nèi)容大致可分為佛塔類、經(jīng)咒圖符類、神佛造像類三種。這三類“擦擦”在表現(xiàn)形式和題材內(nèi)容上又往往兼而有之。佛塔類的圓雕“擦擦”上也有以成浮雕手法表現(xiàn)的經(jīng)咒圖符內(nèi)容。平面呈高浮雕或淺浮雕的經(jīng)咒圖符類“擦擦”，也兼有佛塔、神佛的造型，不僅使“擦擦”的表現(xiàn)內(nèi)涵更為豐富，也從表現(xiàn)形式上強(qiáng)化子‘擦擦”藝術(shù)的裝飾性、文化性和形式美感。

獨(dú)特的制作審美理念

“擦擦”脫模泥塑藝術(shù)作為藏傳佛教的產(chǎn)物無論從形式到內(nèi)容、造型到色彩的確是一種特別使人感到興趣和令人感動(dòng)的民間藝術(shù)形式?！安敛痢彼囆g(shù)在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上既受佛教正規(guī)傳統(tǒng)藝術(shù)教義教規(guī)、造像量度的制約和影響，它還附帶著民間藝術(shù)中的多變性、隨意性特征。這就了造就“擦擦”藝術(shù)莊重活潑兼容、高雅質(zhì)樸并存、簡(jiǎn)中見繁、小中寓大的個(gè)性特征。“擦擦”藝術(shù)的形制一般有圓雕和平面浮雕兩類，平面的浮雕制品形制有圓形、半圓形、矩形、方形、佛皇形、三角形、不規(guī)則形等多種體式，較大的“擦擦”有20多厘米高；小的微型神像高不足3厘米，厚約1厘米。但其制作工藝精美絕倫，這些小浮雕描繪出了受人崇拜的神佛和圣賢的各種精微的形象、有的只有用放大鏡才能看到三度空間，充分顯示出了藏族民間雕塑家的高超手法和超凡的智慧。

制作“擦擦”模具大多為銅鐵鑄制而成，亦有石雕、木刻和陶燒制的。因其體型微小，翻制工藝技術(shù)和材料簡(jiǎn)便，只要一個(gè)模具便可走編天下，隨處取泥制作泥“擦擦”，為自己和信徒積累無量功德了。

形神皆具的古格“擦擦”風(fēng)韻

公元10世紀(jì)末，阿里古格王朝崛起，古格王柯日取法名益西沃，大力倡導(dǎo)興佛，藏傳佛教進(jìn)入后宏期，學(xué)法譯經(jīng)、建寺造塔成為佛門盛事。益西沃派侄孫降秋沃用重金迎請(qǐng)印度超戒寺住持阿底峽大師入藏宏佛。西藏發(fā)現(xiàn)的早期印度風(fēng)格的擦擦大致都與這位大師的行蹤有關(guān)。而且不少是由阿底峽大師親手制作的。其最明顯的特征是土色灰白，每一擦擦的背面都有大師的掌紋或指印，以示已將大師法力注入于小泥佛之中。因此，阿里古格“擦擦”是藏區(qū)“擦擦”民間藝術(shù)中以歷史悠久、風(fēng)格突出、品類豐富、制作精美名聞瑕耳的精典代表。

阿里古格“擦擦”展現(xiàn)了多種造型精美的各類佛塔樣式、經(jīng)文、咒語、書法和佛、菩薩、度母、金剛等造像，尤其是那些文字和圖像都非對(duì)稱形的度母像，灑脫的人物造型和體態(tài)，流暢而有節(jié)制的線條，顯得格外活潑明快、典雅靈秀，其形制大者20厘米，小的僅如大拇指甲大，厚的1厘米，制作精美絕倫。這些小浮雕描繪出了受人崇拜的神佛和圣賢的精微形象，可謂精雕細(xì)刻，毫發(fā)必爽。

古格“擦擦”的形制有圓雕和浮雕式兩種。圓雕式“擦擦”的形制為圓錐形的立體佛塔造型，亦稱佛塔小山，其圖案以天降塔門塔、菩提塔為多，并均雕印有《般若波羅密多經(jīng)》的經(jīng)咒或六字真言；浮雕式“擦擦”的形制有圓形、橢圓形、方形、三角形式佛皇形的單面高浮雕。表現(xiàn)題材有神佛造像、經(jīng)文咒語、佛塔等造型。

神佛造型類“擦擦”，是古格“擦擦”藝術(shù)中最生動(dòng)精美的部份發(fā)。典型的有《一佛二弟子》，《無量壽佛六尊像》等六種，其中《一佛二弟子》泥像高7.4厘米，外形呈圓拱形，佛陀結(jié)伽跌坐于雙獅須彌座的覆蓮座上，佛兩側(cè)侍立比丘相的二弟子，須彌座以上的外周飾草葉紋。表現(xiàn)菩薩立像、坐像的‘擦擦”，均頭戴寶冠，面帶微笑，裸上身，寬肩細(xì)腰，動(dòng)態(tài)扭曲；下穿緊身長(zhǎng)裙，形體苗條婀娜。所被帛花帶由頸后繞臂前飄下，環(huán)繞子腿前。靜中有動(dòng)，畫面富有節(jié)奏律動(dòng)變化；天王、佛母、度母類“擦擦”亦有多種，其獨(dú)特的一種是較薄的淺浮雕度母像，直徑僅4.8厘米，泥片外形呈圓形，度母造型束高髻，佩珠鏈、釧環(huán)，裸上身，下著薄長(zhǎng)裙。結(jié)游戲坐于仰覆蓮座上。雙手持一莖蓮花，在桃形頭光、像左右凸塑藏文經(jīng)咒，以大寫意的手筆于方寸間使度母像十分生動(dòng)傳神。護(hù)法金剛類“擦擦”，各式造型較多，有大威德金剛、智慧勇識(shí)金剛、密集不動(dòng)金剛、勝樂金剛等10余種。其中的大威德金剛像，和雙身勝樂金剛像造型極其復(fù)雜弦妙、像呈多頭、多面、多目、多手、多臂、各執(zhí)法器持器，表情神態(tài)威嚴(yán)、動(dòng)態(tài)夸張、造型各異，但卻在3厘米的方寸之內(nèi)表現(xiàn)得精細(xì)入微、淋漓盡致。

塔印類“擦擦”圖案以天降塔。門塔和菩提塔為多，組合方式不拘一格，其中以“17塔”“擦擦”最為精美，形制為橢圓形，中央為大塔，兩側(cè)各一小塔，上兩側(cè)各一塔又次之，其余12塔小如綠豆大小，中間五塔的塔座、塔身、塔剎形制各不相同，中為天降塔，左側(cè)為吉祥多門塔，右側(cè)為菩提塔，空檔處飾凸塑梵文、藏文經(jīng)咒，極其精細(xì)微妙。

經(jīng)文持咒圖符類“擦擦”，早期以梵文《般若波羅密多經(jīng)》摘錄下來的持咒較普遍，“擦擦”傳入藏地后，這種用梵文書寫的經(jīng)文、持咒逐漸消失，而代之以藏文拼寫的梵文持咒。藏文“觀音六字真言神咒”：嗡、嘛、呢、叭、咪、哞等各種藏傳佛教神咒、持咒、銘文。從中也可看出古代藏族文化的開放性和與周邊文化交融互補(bǔ)的發(fā)展軌跡。

古格“擦擦”的外表色彩裝飾一般為土灰泥質(zhì)本色，也多喜涂以白色；上紅色等象征靜善像和威猛像不同內(nèi)涵的色彩，若系佛像也常以典雅的金色，佛青色，朱砂色等刻意點(diǎn)綴，既有濃烈的宗教神秘色彩，又自有一種妙趣橫生的形式之美。

二、阿里古格民間“風(fēng)馬”旗

“風(fēng)馬”旗，藏語稱“隆達(dá)”，“隆”是風(fēng)之意，“達(dá)”是馬之意，又稱祿馬和“祭馬”。

古老的民間祭祀山神傳統(tǒng)習(xí)俗

傳說“風(fēng)馬”緣起于藏族古代先祖?zhèn)兂缧抛匀坏募郎缴駜x式。藏族人認(rèn)為雪域藏地的崇山峻嶺、大江莽原的守護(hù)神是天上的年神，他經(jīng)常騎著“風(fēng)馬”巡視在雪山、森林、草原、高山峽谷之中。保護(hù)著雪域部落的安寧祥和，抵御著魔怪和邪惡的入侵。由于“風(fēng)馬”是年神的坐騎，為了表示對(duì)他的感激和齦，人們就擇吉日大獻(xiàn)“風(fēng)馬”，也即向山神奉獻(xiàn)坐騎寶馬。而這種表達(dá)形式淵源于遠(yuǎn)古“苯”教“魂像的飄簾”形式演化為佛教中具有抽象象征意義和民間色彩的民俗美術(shù)形式。亦說“風(fēng)馬”旗的出現(xiàn)是對(duì)遠(yuǎn)古原始苯教的犧牲血祭儀禮的改造，而代之以模擬化的“風(fēng)馬”旗祭，并成為時(shí)尚，是在藏區(qū)隨處可見，極為流行、最為民間大眾喜聞樂見的一種以傳統(tǒng)的民間版畫藝術(shù)為母本，集書、繪、雕刻、印制為一體的綜合藝術(shù)形式。

吉樣喜慶的“風(fēng)馬”旗風(fēng)彩

風(fēng)馬旗中常見的內(nèi)容有佛像、菩薩、佛塔、蔓荼羅、經(jīng)文、咒符等一些具有吉祥性質(zhì)的圖像符號(hào)，淇中以寶馬馱經(jīng)之圖像最為普遍，一般在寶馬的四周?？逃序v龍、神鳥、猛虎、吼獅等告祥動(dòng)物，并將各種經(jīng)咒、吉祥符號(hào)錯(cuò)落有致的插置其間。風(fēng)馬的傳統(tǒng)制作多以木刻為主，印刷的材料有布印、絲仰和紙印等多種，印制顏料為紅、黑二色。風(fēng)馬旗的圖象印制于具有特定象征意義的白、黃、紅、藍(lán)、綠各色布帛或紙上，并常在不同顏色的布或紙上一圖多印。其插掛方式可分立柱式、懸掛式、寶塔式、布陣式等多種。在不同的地方懸掛風(fēng)馬旗，是對(duì)各方神抵的敬頌和對(duì)吉祥安泰、豐收的祈禱。

另一類在祭“拉則”的民間信仰風(fēng)俗中，還專有放風(fēng)馬的儀式，放風(fēng)馬時(shí)，必先煨桑，在滾滾騰起的桑煙中拋以五色紙印的風(fēng)馬小紙片，并頌?zāi)罴榈淖Ｔ~。若鳳馬冉冉飄入空中，即表明山神高興地接受了你的馬，這一年會(huì)交好運(yùn)，反之則預(yù)示著惡運(yùn)的不祥之兆。風(fēng)馬既是取悅山神（天神）的貢品，也是能給民間生存者引來吉祥福祿的使者，它寄托了藏民族無限深厚的吉祥祈愿。

盛大的阿里古格“風(fēng)馬”旗插掛儀式

“風(fēng)馬”以其深邃的宗教內(nèi)涵、玄秘的宗教哲理和生動(dòng)的表現(xiàn)形式而自成體系。在其發(fā)展中形成了盛大的插掛“風(fēng)馬”旗經(jīng)幡的宗教祈禱儀式。其中最著名的要數(shù)西藏阿里普蘭縣境內(nèi)的崗仁波齊神山每年一度的“塔爾慶”“風(fēng)馬”旗立桿盛會(huì)。崗仁波齊神山，是包括蒙古人、雅利安人、馬來人、印度人、尼泊爾人等諸多民族崇拜信仰的神山，被視為大千世界宇宙的中心，萬神所居之圣地的“奧林匹斯山”。阿里崗仁波齊神山“塔爾慶”“風(fēng)馬”旗立桿盛會(huì)大朝拜相傳起始于10世紀(jì)古格王朝初期，已歷經(jīng)千余年，成為僧俗民眾祈禱。祭祀佛祖、神靈，護(hù)佑安寧祥和，人畜無難的盛大節(jié)日，尤其是12年一輪的象征“風(fēng)馬”本位年的馬年立桿大朝拜會(huì)更是盛況空前。據(jù)佛經(jīng)記載，藏歷馬年4月15日，是佛祖釋迦牟尼降生、成道和圓寂三個(gè)重大紀(jì)念日的重合日。相傳在兩千年以前，佛祖還在人間時(shí)的一個(gè)馬年里，召集守護(hù)十方之神、諸菩薩、天神、人、阿修羅和天界樂師等都到崗仁波齊聚會(huì)，從此，馬年便成為崗仁波齊的本位年。后又因這一天是藏傳佛教后宏期噶舉派高僧米拉日巴尊者與苯教徒納熱苯瓊斗法獲勝的日子和藏傳佛教傳統(tǒng)的宗教民俗節(jié)日—薩噶達(dá)娃節(jié)，于是后世的佛教信眾便把馬年的這一天作為阿里崗仁波齊豎立“風(fēng)瑪”經(jīng)旗桿的慶典日——丹巴素興節(jié)。這一天來自西藏、青海、甘肅、云南、四川、內(nèi)蒙各地以及印度、尼泊爾、不丹、錫金等地的佛門信徒云集到崗仁波齊神腳下的圣地“色爾雄”（意為金盤），參加豎立經(jīng)幡旗桿儀式和轉(zhuǎn)神山圣湖大朝拜活動(dòng)，可稱之為世界上最隆重的“風(fēng)馬”旗祭祀儀式和展示“風(fēng)馬”旗經(jīng)幡風(fēng)采的博覽盛會(huì)。

“風(fēng)馬”旗作為一種純宗教題材的藏傳佛教與藏族民俗文化的共同形式、具有深邃的多元宗教內(nèi)涵和純粹的本土民族民間傳統(tǒng)文化特色，是集祭祀祈禱、吉祥祝福與審美性極強(qiáng)的民間、民俗美術(shù)形式。

三、阿里古格民間“瑪尼”石刻

“瑪尼”石刻，是廣泛流布于藏族民間文化中的一種十分普及而又喜聞樂見的宗教石刻藝術(shù)，也是藏族民間美術(shù)眾多形式中具有獨(dú)特表現(xiàn)手法和最有代新的雕刻藝術(shù)形式之一。餓“瑪尼”石刻泛指雕刻在批上的佛語、造像和圖符。是極具本土地域風(fēng)格特色和民族民間風(fēng)采神韻的藏族石刻文化的特殊形式。它有著古老而悠久的發(fā)展歷史。在藏傳佛教美術(shù)和民間民俗美術(shù)中具有十分重要的教化功能、審美意義和神圣而獨(dú)特的宗教文化他拉。

古老的民間石文化的延展

被譽(yù)為雪域大地藝術(shù)的“瑪尼”石刻文化奇觀的形成，淵源于藏民族原始的自然崇拜和萬物有靈觀念。衍生于一種古老的被稱為“拉則”的山神崇拜的祭祀石堆——靈石崇拜的祭壇。隨著這種祭祀石堆的延續(xù)擴(kuò)展和佛教文化的滲入，“瑪尼”石刻藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生。故“瑪尼”石刻在內(nèi)容和形式上是遠(yuǎn)古自然崇拜、山崇拜、山神崇拜、大石崇拜意識(shí)和高原遠(yuǎn)古巖畫刻劃、摩崖石刻造像的承襲和發(fā)展。

佛教從印度傳入藏地后，藏傳佛教也完全繼承了通過建立石堆來祭祀山神的古老習(xí)俗。祭祀石堆的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵逐漸演變?yōu)榭虧M經(jīng)文、圖符和神抵圖像的“瑪尼”堆造型，而具有了更深厚的美術(shù)因素和審美特征。尤其是在公元十世紀(jì)后半期的阿里古格藏傳佛教后弘期，石頭作為一種人類文化的載體、積累功德的刻石造像佛事活動(dòng)，以大眾化、通俗化的特點(diǎn)，大規(guī)模地在藏區(qū)各地興起，遍布于神山、圣湖、寺廟、塔院、山埡、路口……。成為藏族民間民俗美術(shù)中喜聞樂見的重要形式?！艾斈帷笔痰墓τ靡哺嗍潜硎緦?duì)神佛的祈禱尊崇、頂禮膜拜和積壘功德的虔誠(chéng)之舉。故其名也稱之為“多崩”，即一十萬經(jīng)石之意。信徒們每過”瑪尼”堆石必丟一顆石子或放一塊刻有經(jīng)文圖符的石塊，以此作為一次祈禱?！艾斈帷倍咽陱?fù)一年地增高，有的形成小山。有的座座相連成為一堵輝宏而神圣的經(jīng)墻。

神圣的觀世音六字神咒

“瑪尼”，即佛經(jīng)觀音六字神咒的簡(jiǎn)稱，漢字音譯為嗡、嘛、呢、叭、咪、?耍?是藏傳佛教中最受尊崇的一句祈禱語。藏傳佛教密宗認(rèn)為這是秘密蓮花部的根本真言，也即蓮花部觀世音所傳的真實(shí)言教，故又稱六字真言。這六個(gè)字，概括了大乘佛教的全部?jī)r(jià)值觀念和奮斗目標(biāo)。藏傳佛教認(rèn)為，藏地是觀世音菩薩發(fā)愿脈之地，表示對(duì)規(guī)音菩薩度化的于“六字真言”只要一見一聞一觸，就能證悟清凈菩提心，除卻一切煩惱，斷除一切垢染，具足一切功德。藏傳佛教信徒把“六字真言”當(dāng)做自己尊崇至上的法寶，不僅把它印制在經(jīng)書上廣為傳頌，鐫刻在大大小小的“瑪尼”輪上時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)析禱，永遠(yuǎn)隨風(fēng)張揚(yáng)的風(fēng)馬旗經(jīng)幡上。還銘刻在雪域無處不見的石頭上，使自己能夠每時(shí)每刻看到、聽到、感受體悟到“六字真言”的神圣法力。

無所不包的瑪尼石刻造像

“瑪尼”石刻表現(xiàn)的的題材內(nèi)容十分豐富，早期主要有反映苯教拜物意識(shí)的圖符，如龍、魚、日月、雍宗圖符及各種鳥頭獸首人身像、后來主要是以觀音六字真言神咒、佛教經(jīng)文箴言、祈禱語為主。在長(zhǎng)期的發(fā)展演變過程中還出現(xiàn)了大批形象生動(dòng)直觀的佛教神抵造像，如佛祖、菩薩、諸天、明王、神靈、教派祖師等造像、各種佛教圖符、象征物及裝飾圖案等造型形成了在表現(xiàn)內(nèi)容和形式上多種多樣的類別體系和風(fēng)格特點(diǎn)。“瑪尼”石刻表現(xiàn)的題材內(nèi)容大致可分為四大類，即：1、靈獸動(dòng)物類；2、獸頭人身神抵護(hù)法神類；3、經(jīng)文咒語、六字真言及其他符號(hào)類；4、佛、菩薩、高增大德類。前兩類與藏族早期苯教文化乃至更早一些的原始信仰自然崇拜有關(guān)。后兩類則屬于佛教內(nèi)容，是佛教文化傳入藏地之后的產(chǎn)物。

觀音六字真言神咒、佛教箴言咒語、經(jīng)文大藏經(jīng)《甘珠爾》、《丹珠爾》，是“瑪尼”石雕刻表現(xiàn)的主要內(nèi)容。其雕刻字體變化多端，極富裝飾意趣。雕刻手法或精細(xì)人微、或大氣豪放、或秀美陰柔、或穩(wěn)健陽(yáng)剛。其表現(xiàn)形式或獨(dú)立成體、或數(shù)十一組、或數(shù)百上千排列展示、或成萬上億層層疊疊組合堆砌。

佛教經(jīng)咒符號(hào)和吉祥圖案是“瑪尼”石堆中的重要內(nèi)容。它往往穿插于經(jīng)文與造像之間，與繁密工整的經(jīng)文雕刻形成既和諧統(tǒng)一，又對(duì)比鮮明，不僅具有很強(qiáng)的裝飾效果，還以活潑生動(dòng)的圖紋造型點(diǎn)綴和豐富著“瑪尼”石刻的表現(xiàn)內(nèi)涵。其繁富與簡(jiǎn)樸、規(guī)整與多變、自然與雕琢、精巧與粗獷形成了鮮明的對(duì)比，堪稱是書、畫、工藝、雕刻的完美合壁。

在“瑪尼”石堆中還能見到不少動(dòng)物形象。經(jīng)過變形神化為烏首、獸首人身的神靈造型，雖千姿百態(tài)，動(dòng)作夸張，但天趣十足，質(zhì)樸可愛，極富想象。這些隨意雕刻的作品，大都信手雕刻而成。雕鑿痕跡大刀闊斧、節(jié)奏明快、有一氣呵成之感。

“瑪尼”石刻中同樣是表現(xiàn)宗教題材的佛、菩薩、護(hù)法、尊者等宗教內(nèi)容的作品。但卻被雕鑿成形態(tài)簡(jiǎn)樸、線條粗?jǐn)U流暢、意境清新、拙中見巧、天趣橫生的雕刻作品，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越出宗教造像量度儀軌法則所必須嚴(yán)格依照的桎梏，而獨(dú)成一體?！艾斈帷笔条r明的藝術(shù)個(gè)性與民間藝人卓越的智慧技巧將這些雕刻品表現(xiàn)得多姿多彩，令人心曠神怡、耳目一新。

阿里古格“瑪尼”石刻奇觀

興于藏傳佛教后宏期的阿里古格瑪尼石刻可謂開創(chuàng)了藏區(qū)瑪尼石刻文化的先河，最為輝宏，并以瑪尼墻和卵石剔刻稱譽(yù)全藏。遺留至今的阿里古格王宮“瑪尼”墻（王城護(hù)衛(wèi)墻）遺跡長(zhǎng)達(dá)千余米，墻體為泥土夯筑，內(nèi)外墻表的上部均整整齊齊鑲嵌有千余塊“瑪尼”石刻。王宮城腳下的扎布讓寺院北坡下和阿里瑪那寺也建有規(guī)模宏大的“瑪尼”石刻墻，上嵌有數(shù)百鵝卵石剔刻浮雕人物造像和六字真言經(jīng)文“瑪尼”石。

古格卵石“瑪尼”剔刻以造像為主，題材寬泛，表現(xiàn)內(nèi)容豐富，造型多彩多姿，有各種神佛、祖師造像、經(jīng)文、符咒、圖案等，寫實(shí)人物造像十分突出。其中《貴婦誦經(jīng)禮佛圖》是一件表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材的極有價(jià)值的卵石剔刻，卵石略呈方形，上部刻垂帳，左上角有一尊小佛像正中的貴婦長(zhǎng)辮后披，內(nèi)著長(zhǎng)袍，外披披風(fēng)，盤腿坐于墊上，貴婦一手持念珠，一手持經(jīng)書，一幅賢淑、俊俏、溫存的神態(tài)，拉長(zhǎng)的身段比例。更增加了貴婦的秀美感，右側(cè)還刻有一個(gè)花邊小柜，上置一小水壺和一個(gè)插花小瓶，貴婦下方置一交叉腿的經(jīng)書架，點(diǎn)綴出了貴婦典雅的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。

文字類“瑪尼”石刻在阿里較為普遍，這里是古老的象雄文明的源頭和藏傳佛教后宏期文化再度昌盛的發(fā)祥地，亦是各路高僧、大德、譯師云集薈萃的圣地。禮佛、譯經(jīng)、著書立說活動(dòng)成為佛門盛事，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)也受其熏陶，直接運(yùn)用各種雕刻手法表現(xiàn)這一時(shí)期的文化昌盛的特征。故文字類“瑪尼”石刻首當(dāng)其沖，呈百花齊放之勢(shì)。梵文蘭查體、梵文異體文、藏文楷、行書廣泛用于六字真言、三字真言及其它經(jīng)咒短句的書寫，還有不少刻石在文字空白處加飾蓮瓣紋、雙魚紋、傘蓋紋、蓮花紋、盤長(zhǎng)紋、日、月圖符、雍忠圖符、佛塔、法器、供器等裝飾，開創(chuàng)了圖文并茂的新體式。

古格卵石剔刻選用石材多為光滑、玲瓏，潔白堅(jiān)硬的大卵石，雕刻效果明顯，卵石的渾圓形制，自然產(chǎn)生出一種立體感?！艾斈帷笔?guī)格一般在20—60厘米之間?？坍嫼?jiǎn)潔，線條均勻流暢，造像多為單體，一般不加紋飾，站立的像則選擇稍長(zhǎng)的橢圓形卵石，坐像則選擇稍圓的卵石，三人組合像則將長(zhǎng)橢圓形卵石橫置布局。充分利用卵石的自然形態(tài)，因石材形制布局，因材施雕。

藏族民間“瑪尼”石刻藝術(shù)以灑脫輕快的造型、簡(jiǎn)潔樸實(shí)的形象語言、自由隨意的構(gòu)圖布局，醒目悅愉的視覺觀感，極富感召力的表現(xiàn)手法。展現(xiàn)著與大自然的和諧之美，豪壯之氣。瑪尼石刻以濃重的佛教色彩，深邃的宗教內(nèi)涵，潛意識(shí)的感召力，摯樸的民族民間韻味特色而被譽(yù)為遍布雪域西藏高原獨(dú)具風(fēng)采的展示石文化的大地藝術(shù)，成為藏地一大人文景觀。更以其巨石特有的堅(jiān)硬、厚重的紀(jì)念碑式的永恒性和潛在的偉力，傳達(dá)著雪域藏族人民對(duì)佛法的虔誠(chéng)信仰和對(duì)未來美好生活向往追求的精神寄托。

四、阿里古格民間天花彩繪

天花彩繪是阿里古格佛教后宏時(shí)期建筑彩繪藝術(shù)中最突出的藝術(shù)形式，古格天花彩繪藝術(shù)順應(yīng)佛教藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容，在表現(xiàn)形式和藝術(shù)語言上廣納周邊中亞、南亞、西域等多種民族、多種地域文化的多元優(yōu)勢(shì)，但又特別重視發(fā)揮自己本土的文化特質(zhì)而自成體系，別具一格。

豐富多彩的表現(xiàn)內(nèi)容和形式

古格時(shí)期天花彩繪裝飾構(gòu)成的整體畫面和單元圖案的題材豐富多彩。總計(jì)有500多種，大致可分為人物、動(dòng)物、植物、法器、吉祥物、美術(shù)體梵文、藏文，云紋、幾何紋等類，其中人物類裝飾圖案和動(dòng)物類裝飾圖案尤為突出。

人物類裝飾圖案中一類為繪制于單元式蓮花蔓荼羅圖形中的佛、菩薩、金剛小像。如扎布讓古格白殿和大威德殿每幅天花的的中央幾乎都是這樣的蓮花式蔓荼羅；另一類則是作各種舞蹈狀，腰肢扭動(dòng)、手姿各異、動(dòng)感極強(qiáng)的形形色色的伎樂天、男女飛天、力士等天界人物造型。造型服飾規(guī)范，或披長(zhǎng)發(fā)、或挽髻、或戴花冠，上著緊身短袖衣，袒胸露腹，盡展形體線條美姿，其風(fēng)格和新疆克孜爾的龜茲石窟壁畫、甘肅敦煌石窟壁畫有共同之處。

動(dòng)物類裝飾圖案，動(dòng)物裝飾手法淋漓盡致，其中常繪的有龍、鳳、獅、象、摩羯魚、鹿、羚羊、獨(dú)角獸、馬、孔雀、迦陵頻迦鳥、鴨、雁、鸚鵡等20余種，各種動(dòng)物又有各自不同的生動(dòng)造型姿態(tài)。如龍則有”單盤龍”、“單走龍”、“雙龍纏繞”，“四龍纏繞”，白殿中的適合紋樣“單鳳展翅”、“交頸雙鳳圖”、“交頸雙獨(dú)角獸圖”、“四聯(lián)獅”、“四奔鹿”、“四雁環(huán)立圖”、“四兔追逐圖”、“鸚鵡牡丹圖”等。

植物類裝飾圖案，大多為變形的花草，絕少寫實(shí)。常用的多為蓮科、菊科花朵和思冬卷草類圖案?；ǘ涓鞒适㈤_、半開和含苞待放狀之形，均以二方連續(xù)的拼圖形成條狀圖案。

法器類裝飾圖案，多為宗教中常見的金剛杵、金剛劍等。

吉祥物類裝飾圖案，有摩尼寶珠、八吉祥物、七政寶、雜寶、寶物等圖案。

經(jīng)文類裝飾圖案，有六字真言、“朗久旺丹”美術(shù)體梵文圖案、祈禱祝福經(jīng)文等。

其他類裝飾圖案，云紋類，有流云、萬字云、四出如意云；幾何圖案類，有龜背紋、逑路紋、瑣紋、方勝紋、方套紋、八角紋等。

古格天花壁畫圖案裝飾的表現(xiàn)構(gòu)成形式變化豐富，一般表現(xiàn)方式為對(duì)稱平衡，適合二方連續(xù)、四方連續(xù)、散點(diǎn)、重疊等。運(yùn)用聚散的錯(cuò)落有致、穿插的巧妙和諧，構(gòu)圖的完整緊湊，使壁畫裝飾圖案精美絕倫。如人物類中的四飛天圖中男女各半繞四云朵索帛起舞，對(duì)角布置于一個(gè)方框內(nèi)，單人、雙人、四人力士造型構(gòu)圖形式各異。又如：四力士托舉法輪圖，以不同姿態(tài)夸張表現(xiàn)，僅繪兩個(gè)人體，腹背間以帛束成十字形，卻可著出四個(gè)人體的四聯(lián)力士，產(chǎn)生一種魔幻效果，堪與敦煌壁畫中之三耳三兔之頂藻壁畫藝術(shù)媲美，是我國(guó)天頂彩繪藝術(shù)中的奇葩。

動(dòng)物圖案裝飾則發(fā)揮得淋漓盡致，是各種優(yōu)美形態(tài)，如龍則有“單盤龍”、“單走龍”、“雙龍纏繞”，“四龍纏繞”，白殿中的適合紋樣“單鳳展翅”、“交頸雙鳳圖”、“交頸雙獨(dú)角獸圖”、“四聯(lián)獅”、“四奔鹿”。一幅圖形單摩羯魚整個(gè)身子卷成扭曲螺旋的繁縟忍冬紋。紅殿的“雙鴨背立”圖中兩鴨相背挺立，口銜折枝忍冬紋蓮花，胸貼飾上卷的忍冬紋，立于覆蓮座上，座兩側(cè)各伸出一支折枝忍冬，是禽類圖案中的代表作。此外還有“四雁環(huán)立圖”、“四兔追逐圖”、“鸚鵡牡丹圖”、都堪稱是古格天花壁畫裝飾圖案的精品。

獨(dú)特的古格天花彩繪風(fēng)彩

古格時(shí)期天花壁畫可分為平頂、坡頂和斗四藻井等類。寺殿以平頂為主，石窟則以坡頂和穹窿頂為主。

古格王城白殿天花壁畫，每一椽間為一格，共計(jì)314格，統(tǒng)一設(shè)計(jì)成中央必須有一個(gè)九瓣、八瓣、四瓣蓮花形蔓荼羅，周圍套用不同圖案單元，或作四方、二方連續(xù)，或劃分?jǐn)?shù)隔對(duì)稱圖案。結(jié)構(gòu)精美，紋樣變化豐富，圖案有蓮花小佛、蓮花王佛、蓮花十佛、飛天、力士、迦陵頻伽鳥、磐龍、雙象、雙獅、群鹿、八吉祥、萬字、蓮花、忍冬、聯(lián)珠、如意云、十吉祥結(jié)、太極十字花等五十多種紋式；古格王城紅殿天花壁畫，構(gòu)圖隨意自由，題材寬泛，共有彩繪圖案222幅之多，但絕元一重復(fù)的。圖柒案單元的題材相當(dāng)廣泛，人物類造型有菩薩、度母、天王、伎樂天等，珍禽瑞獸類有摩羯魚、獅子、孔雀、鹿、馬等、法器供器類有金剛杵、法輪、法螺、寶傘等，還有各種幾何紋和花革紋樣；古格王城蔓荼羅殿天花壁畫，木構(gòu)的“斗四藻井”天花裝飾更是繁富而別具一格，形式以菱形、矩形套疊三層，逐層內(nèi)收疊澀，底層由四根方梁對(duì)接成方形搭于四壁正中，從墻梁上伸出蹲獅替木，上層中心部位作成九宮格狀的平棋天花。每層內(nèi)棱雕蓮瓣紋和破式花瓣紋，所有的水架空擋處都鋪設(shè)木天花板，中心、岔角及梁椽均施彩繪，共繪出三十三組色彩艷麗的裝飾圖案，中心平棋分別繪金剛杵、羯摩金剛杵、太極因花、摩尼寶珠、蓮花和折技葉花紋等圖案，八個(gè)岔角分別給以滿地花葉紋、變形破式龜背紋、填花球路紋為地紋，疊繪金剛杵、摩羯金剛杵、金剛創(chuàng)、摩尼寶珠、四聯(lián)力士、四聯(lián)雄獅、四聯(lián)龍、四聯(lián)摩羯魚、孔雀、鳳等瑞禽神獸和八吉祥、變形蓮花、菱格蓮花的圓形圖案。構(gòu)圖十分嚴(yán)謹(jǐn)，用色和諧。

扎達(dá)托林寺天花壁畫極為精致，殿頂滿繪蓮花、卷草、纏枝什花、如意云紋、按合及各種幾何紋，飛天和迦陵頻伽、獅、龍、風(fēng)、孔雀、摩羯魚蕁揣禽靈獸。大型飛天上身裸露，下著裙裾，天衣飄動(dòng)，姿態(tài)娟美。陀林寺的天花壁畫，較方格天花圖案單元宏大，有些動(dòng)物和飛天常橫跨兩格或數(shù)格，整體顯得十分大氣、奔放、舒展。

扎達(dá)東嘎石窟天花壁畫，一號(hào)窟覆斗形多重同心國(guó)式藻井天花壁畫，由九重圖案組成。圓和方的幾何造型層層內(nèi)收上升，形成下大上小的穹窿頂，頂部外四重同心圓邊各繪蔓荼羅小像一圈，內(nèi)側(cè)繪方幾何形城廓紋樣，并按蔓荼羅儀規(guī)方位飾以不同象征色彩，窟頂繪八瓣蓮花蔓荼羅像，最中心的圓圈內(nèi)繪主尊大像，布局新韻而精巧。東嘎二號(hào)唐天頂亦呈多重同心圓式蔓荼羅形狀，在邊框圖案中繪各種多面多臂的神抵，其中一些作獸首人身狀等不同形態(tài)，意境玄密而神奇。

古格的天花壁畫設(shè)色濃艷，均平涂著色，較少暈染。和壁畫一樣，多用色線勾勒，寺院殿堂天花壁畫其制作方法是先在木板上畫好后，再安放到屋頂位置拼裝而成。這些天花壁畫以流暢的硬筆線條，濃艷熱烈的色彩、華麗細(xì)密的裝飾性和密宗藏傳繪畫獨(dú)有的神密和詭異色彩，融印度、克什米爾、尼泊爾、伊朗波斯細(xì)密畫格調(diào)和古希臘藝術(shù)風(fēng)格為一爐，但從其整體格調(diào)而言，又有著自己成熟的本質(zhì)內(nèi)涵特征，完美的技法工藝，高品位的審美追求和超現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)語言。這正是從古格時(shí)期起所沿襲的天花壁畫源于宗教，又超越于宗教，借鑒融匯外域文化優(yōu)勢(shì)，又青出于蘭兩勝于蘭的可貴之處。

五、阿里古格民間建筑門框木雕

阿里古格時(shí)期佛教后宏期寺院的廣建，為民間藝匠才藝工巧的施展提供了最好的時(shí)機(jī)，其中建筑門框木雕成為古格時(shí)期民間藝術(shù)中的亮點(diǎn)。

以質(zhì)樸為審美追求的古格建筑木雕

這一時(shí)期的古格門框木雕藝術(shù)繼承了吐蕃時(shí)期建筑藝術(shù)中木雕質(zhì)樸、粗獷、單純的原生之氣，又多了一層精細(xì)、秀美和追求裝飾變化的寫實(shí)風(fēng)格。這些雕刻的成熟點(diǎn)表現(xiàn)在，造型已從浮雕線刻工藝紋樣裝飾進(jìn)入以人物、動(dòng)物、鳥獸為主體的高浮雕造像雕刻，檐、柱、梁、挑方的獅、孔雀、迦利楞棲鳥的主體雕刻。從浮雕彩繪結(jié)合的純裝飾性擴(kuò)展到獨(dú)立單純的木雕藝術(shù)品，紋樣已由單體重合組合到變化豐富的人物、動(dòng)物、鳥獸組合。阿里古格時(shí)期的建筑木構(gòu)件雕刻藝術(shù)已具有極高的觀賞價(jià)值和審美特征。其中尤以古格寺殿建筑中的門框木雕和衛(wèi)藏地區(qū)寺院宮殿門框中裝飾繁富，色彩濃烈的宗教格調(diào)炯異，它是以單純質(zhì)樸的材質(zhì)本色和高超的雕刻技法，精彩的裝飾紋樣，豐富的主題內(nèi)容，寫意傳神的造型手法，獨(dú)特的地域格調(diào)和民間藝術(shù)的泥土味為其特色。扎達(dá)陀林寺門框門楣木雕、普蘭科迦寺門框門楣木雕、古格王城大威德殿、紅殿、蔓荼羅殿門框門楣木雕、古格遺址柱頭上的“出跳椽頭”迦樓羅鳥木雕，這些高格調(diào)的具有極高藝術(shù)水準(zhǔn)的高浮雕木雕作品中浸潤(rùn)著阿里古老民間文化傳統(tǒng)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

古格寺殿建筑門框木雕覽勝

古格王宮蔓荼羅殿門框木雕，上部為獸面目銜忍冬卷草紋圖案，門上框正中以高浮雕手法雕坐佛，兩側(cè)和側(cè)框均雕飾繁縟細(xì)密的忍冬卷草和什花卷草紋，門框的兩側(cè)下部雕刻侍立菩薩，修長(zhǎng)的身才中展露出阿里古格雕塑的靈秀之氣。

古格王宮大威德殿“凸”字形正殿門框木雕，為外框不加雕飾，中框也只雕一周簡(jiǎn)潔的四瓣花紋，內(nèi)框紋飾則十分精致細(xì)密，上框正中浮雕人臂獸面紋，其獸狀若虎首，頭冠蓮瓣冠，環(huán)眼大睜，口吐雙向忍冬卷草紋，分別向兩側(cè)彎曲伸延至轉(zhuǎn)角，內(nèi)框兩側(cè)下端雕摩羯魚昂首翹尾，上卷的尾部演變成忍冬草，上延至轉(zhuǎn)角與上框的同樣紋飾相接，繁簡(jiǎn)疏密巧布，重點(diǎn)突出，整體和諧統(tǒng)一。

古格王宮紅殿門框木雕，分內(nèi)外三層，每層的上框中間是一尊弓腿站立的護(hù)法金剛高浮雕，里面兩層分別雕飾由摩羯魚和迦陵頻迦鳥尾變化出的忍冬卷草紋，紋樣繁褥，雕刻精細(xì)，但單純大氣，外層內(nèi)容豐富，分成左右不完全對(duì)稱的18組圖案，兩側(cè)框內(nèi)的圖案紋樣較小，雕刻造型為單尊的高僧、王子、苦修者，也有雙象嬉戲、騎象者、馴象者，上框兩側(cè)雕有3組畫面，南側(cè)為一位頭上纏巾，身著長(zhǎng)袍的王子居中，兩旁各一張擺放著供品的桌子，空中飄飛作舞姿狀的為兩個(gè)持樂器的伎樂飛天，兩下角各一擊鼓、擊鈸的伎樂，北側(cè)有兩幅畫面，一幅成對(duì)稱形，雕有一佛、西飛天、兩弟子。另一幅雕刻有端坐于殿堂內(nèi)的王子和兩侍從，門框側(cè)腳由里向外分別雕菩薩、力士和獅子，造像神形具佳，門扇則刻以梵文的六字真言，高超的雕刻師以嫻熟的技藝，大刀闊斧般的氣度，夸張的變形，巧妙的布局，生動(dòng)的造型，一氣呵成。

扎達(dá)陀林寺門框木雕，集會(huì)殿大門木結(jié)構(gòu)的三層門框均加雕飾，雕有獸面、吉祥天、卷草紋、聯(lián)珠紋、纏枝蓮花紋、蓮瓣紋等圖案。白殿的木框門楣分內(nèi)外三層雕飾著忍冬卷草紋和纏技蓮花紋。

瑪那寺門框木雕、瑪那寺大門的門楣、門框分里外三層雕刻。外層框的側(cè)腳雕以兇猛的立獅，其它部位是二方連續(xù)的忍冬卷草紋；中層框的側(cè)腳雕騎獸童子，配以忍冬卷草紋；內(nèi)層框的雕刻最為精致刻意，是木雕大門表現(xiàn)的中心主題，門楣上部雕刻緊密排列的7尊佛像，上框的正中和兩側(cè)又各雕一佛，邊框側(cè)腳雕刻結(jié)游戲坐，上身赤裸的供養(yǎng)天女。殿門的整體設(shè)計(jì)、圖案布局、人物、動(dòng)物造型簡(jiǎn)練、生動(dòng)傳神，雕刻手法凝練。

阿里古格藏傳佛教后宏期民間美術(shù)的興盛發(fā)展，為藏傳佛教美術(shù)和藏族美術(shù)的百花園地增添了新的奇葩。也它不僅為異彩紛呈的藏族民間文化藝術(shù)增添了一份誘人的芬芳，也為雪域藏民族文化開創(chuàng)了更加寬泛的藝術(shù)空間。并成為阿里古格藏傳佛教后宏時(shí)期美術(shù)圣殿中熠熠閃光的重要組成部份，對(duì)全藏區(qū)民間美術(shù)的形成和發(fā)展參生著承前啟后的重要影響。

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