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摘要：針對(duì)19世紀(jì)歷史語(yǔ)言學(xué)研究存在的一些不恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言觀，索緒爾認(rèn)識(shí)到澄清語(yǔ)言本質(zhì)的必要性，提出了語(yǔ)言是社會(huì)事實(shí)這一意義深遠(yuǎn)、卻未能引起同時(shí)代學(xué)者足夠注意的論斷。他以言語(yǔ)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，抽象出與言語(yǔ)相對(duì)的語(yǔ)言，并論證了作為社會(huì)事實(shí)的語(yǔ)言與其他社會(huì)制度之異同。索緒爾的論述有助于限定語(yǔ)言學(xué)研究的真正對(duì)象、認(rèn)清語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)，從而將語(yǔ)言學(xué)研究引向一個(gè)全新的領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：索緒爾；社會(huì)事實(shí)；語(yǔ)言；符號(hào)

Abstract：Againstsomeimpropernotionsoflanguageheldinthehistoricallinguisticsinthenineteenthcentury，Saussurefindsitnecessarytoidentifythenatureoflanguage.Saussureassertsthatlanguage，preciselylangue，isasocialfact，aviewpointfar-reachingyetlargelyneglectedbyscholarsathistime.AnelaborateanalysisoflanguageleadsSaussuretoextractlangueincontrasttoparoleandthentoaddressthesimilaritiesanddissimilaritiesbetweenlangueandotherinstitutions.Saussure’selaborationonlanguageasasocialfacthelpstodefinetherealobjectoflinguisticsandidentifythenatureoflinguisticsign，thusorientinglinguisticstowardsanewhorizon.

Keywords：Saussrue；socialfact；langue；sign

索緒爾(Saussure)在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中幾次提到語(yǔ)言是社會(huì)事實(shí)這一命題?；蛟S由于他的論述較為零散、缺乏系統(tǒng)性，這一命題未能引起同時(shí)代學(xué)者的足夠興趣。其實(shí)，索緒爾的語(yǔ)言是社會(huì)事實(shí)之論并非簡(jiǎn)單的一般性論述，而是蘊(yùn)涵著深刻的思想內(nèi)容的命題，源于他對(duì)當(dāng)時(shí)歷史語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言觀的深刻反思、受惠特尼(Whitney)語(yǔ)言學(xué)思想的影響和當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)方法大討論的感染。

一、索緒爾命題的歷史背景

1.19世紀(jì)歷史語(yǔ)言學(xué)的主要語(yǔ)言觀

語(yǔ)言研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是，把語(yǔ)言研究稱之為科學(xué)——無論其科學(xué)的內(nèi)涵如何——?jiǎng)t是19世紀(jì)歐洲語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)造[1]。19世紀(jì)是比較語(yǔ)法或歷史語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，索緒爾將之粗略地劃分為兩個(gè)階段：第一階段始于葆樸(Bopp)的《梵語(yǔ)動(dòng)詞變位系統(tǒng)》，包括同代的拉斯克(Rask)和格里木(Grimm)，以及后來的施萊歇爾(Schleicher)和繆勒(Müller)等；第二階段為新語(yǔ)法學(xué)派時(shí)期(theneo-grammarians)[2]18-25。

索緒爾粗線條式的劃分，其目的主要不是為了追求細(xì)致全面，而是要指出前人研究存在的問題，為進(jìn)一步研究作鋪墊。誠(chéng)然，不管是早期的葆樸還是中期的施萊歇爾，他們的研究都不免流于單純的比較，未能建立一門真正的歷史語(yǔ)言學(xué)。這一時(shí)期的語(yǔ)言觀明顯地帶有生物自然主義的傾向。在葆樸的理論中就已經(jīng)替生物自然主義提供了一個(gè)必要的前提，他將語(yǔ)言視作自然有機(jī)體，依據(jù)定則生長(zhǎng)，經(jīng)歷著不同的發(fā)展階段，直至消亡[3]。繆勒將語(yǔ)言視為自然界的第四王國(guó)[2]23。施萊歇爾也走得甚遠(yuǎn)，將語(yǔ)言學(xué)歸為自然科學(xué)。在他看來，語(yǔ)言同自然有機(jī)體一樣，按照確定的規(guī)律生長(zhǎng)和發(fā)展，然后再衰老和死亡[4]。相比之下，索緒爾對(duì)新語(yǔ)法學(xué)派的研究作了部分的肯定：由于該學(xué)派的努力，人們已不再把語(yǔ)言看作一種自我發(fā)展的有機(jī)體，而是把它視為語(yǔ)言集團(tuán)集體精神的產(chǎn)物[2]25。

在反對(duì)生物學(xué)自然主義之時(shí)，新語(yǔ)法學(xué)派認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言發(fā)展離不開人的因素，重視從心理學(xué)的角度看待語(yǔ)言。這無疑是個(gè)進(jìn)步。但是新語(yǔ)法學(xué)派并沒有走多遠(yuǎn)。他們單純從心理方面研究個(gè)人言語(yǔ)中的材料和事實(shí)，陷入個(gè)人(心理)主義，語(yǔ)言的社會(huì)性一面被抹殺或被放置到了一個(gè)次要的位置。新語(yǔ)法學(xué)派語(yǔ)言觀沒有擺脫自然科學(xué)的影響，只是試圖把語(yǔ)言進(jìn)化的自然科學(xué)概念同石坦達(dá)爾(Steinthal)的心理主義學(xué)說結(jié)合起來。石坦達(dá)爾把個(gè)體心靈視作語(yǔ)言的源頭，將語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律等同于心理規(guī)律[5]。在石坦達(dá)爾的心理學(xué)體系中，語(yǔ)言發(fā)展中的社會(huì)因素被看作一種附帶產(chǎn)生的重要因素，而不是人的言語(yǔ)活動(dòng)的基礎(chǔ)[6]129。

2.社會(huì)學(xué)方法大討論

在語(yǔ)言科學(xué)形成之初，語(yǔ)言學(xué)研究借鑒了包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的其他成熟學(xué)科的觀點(diǎn)和方法。就方法論而言，迪爾凱姆(Durkheim)和塔爾德(Tarde)之間那場(chǎng)著名爭(zhēng)論的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了社會(huì)學(xué)的范圍，觸動(dòng)了語(yǔ)言學(xué)的研究。當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是：對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的歸納應(yīng)該采用方法論個(gè)人主義還是方法論集體主義(整體主義)?這是一個(gè)幾乎所有社會(huì)科學(xué)都面臨的問題，語(yǔ)言學(xué)也不例外。迪爾凱姆堅(jiān)持集體主義的觀點(diǎn)，塔爾德則堅(jiān)持個(gè)人主義的觀點(diǎn)。個(gè)人主義者認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象的法則只是人的感情和行動(dòng)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是一種個(gè)人的集合。塔爾德等社會(huì)學(xué)家把一切社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生看作是個(gè)體之間相互模仿的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理的作用。但是，個(gè)人主義遭到了集體主義的反對(duì)。迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象都是可以被模仿的，但是模仿并不能說明社會(huì)事實(shí)所包含的獨(dú)立于個(gè)體之外和強(qiáng)制性等本質(zhì)特征。“通過模仿而擴(kuò)散出去的個(gè)體狀態(tài)并不會(huì)因此而不再是個(gè)體狀態(tài)?！７隆辉~是不是適于表達(dá)強(qiáng)制作用所引起的傳播，也值得懷疑?！盵7]32迪爾凱姆提出的以“社會(huì)事實(shí)”為核心、普遍的社會(huì)學(xué)方法完全取決于一個(gè)基本原則——社會(huì)事實(shí)必須被當(dāng)作物即外在于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)來研究。社會(huì)學(xué)研究的是社會(huì)事實(shí)，而不是心理事實(shí)。迪爾凱姆總結(jié)說，“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)?！盵7]34個(gè)人主義與集體主義在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的較量中以迪爾凱姆的集體主義占上風(fēng)告終。

在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，新語(yǔ)法學(xué)派最重要的代表人物保羅曾聲稱，他全部的語(yǔ)言方法論集中反映在語(yǔ)言的兩個(gè)方面，即：個(gè)人的和社會(huì)的關(guān)系問題，并將個(gè)人方面視為主要方面[8]。就方法論而言，保羅等站在了塔爾德一邊，索緒爾則偏向了迪爾凱姆。Sampson論證了這場(chǎng)方法論之爭(zhēng)對(duì)索緒爾的影響，并認(rèn)為“雖然索爾緒發(fā)現(xiàn)施萊歇爾視語(yǔ)言為生物有機(jī)體的觀點(diǎn)很荒謬，但是他對(duì)‘集體心理’的觀念卻沒有同樣的擔(dān)心?！盵9]47索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》1916年出版以后，語(yǔ)言的社會(huì)和結(jié)構(gòu)觀念給語(yǔ)言理論帶來了新的指向。

3.惠特尼的語(yǔ)言社會(huì)觀

19世紀(jì)歷史語(yǔ)言學(xué)的主要語(yǔ)言觀基本上都忽略了語(yǔ)言的社會(huì)性一面，而社會(huì)學(xué)思想對(duì)索緒爾語(yǔ)言方法論的影響方面給人的一個(gè)印象似乎是索緒爾有關(guān)語(yǔ)言是社會(huì)事實(shí)的命題完全是由于語(yǔ)言學(xué)之外的誘因促成的。這種印象需要在這里更正。我們承認(rèn)迪爾凱姆和塔爾德之間有關(guān)方法論的爭(zhēng)論為包括語(yǔ)言學(xué)在內(nèi)的其他社會(huì)學(xué)科提供了輿論氛圍，承認(rèn)迪爾凱姆的思想對(duì)索緒爾語(yǔ)言方法論的影響。但是，我們同時(shí)認(rèn)為，索緒爾有關(guān)語(yǔ)言是社會(huì)事實(shí)這一命題的提出更多的是源于語(yǔ)言學(xué)本身，源于他對(duì)當(dāng)時(shí)語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)的思考和批評(píng)，也部分地源于惠特尼語(yǔ)言學(xué)思想的影響。

針對(duì)施萊歇爾將語(yǔ)言視為自然的有機(jī)體、將語(yǔ)言學(xué)視為自然科學(xué)、將它的方法視為與其他自然科學(xué)的方法相同的觀點(diǎn)，惠特尼公開提出了批評(píng)。在他看來，語(yǔ)言不是自然有機(jī)體，而是人類行為的文化和歷史的產(chǎn)物，是制度[10]30?；萏啬崤u(píng)的矛頭不僅指向施萊歇爾，也指向了石坦達(dá)爾和繆勒等人。他明確表示：語(yǔ)言是社會(huì)制度，語(yǔ)言符號(hào)是規(guī)約的，僅憑個(gè)人是沒有權(quán)利改變語(yǔ)言的，“從某種意義上講，是社會(huì)而不是個(gè)人創(chuàng)造和改變著語(yǔ)言?！盵10]101語(yǔ)言創(chuàng)造和變化中的每個(gè)行為都是社團(tuán)的行為，是規(guī)約性的，仿佛它是人們開會(huì)討論決定的結(jié)果[11]146。在惠特尼看來，語(yǔ)言符號(hào)是“任意性的，是約定俗成的。說它是任意性的，不是因?yàn)槲覀冋也坏綄⒚總€(gè)詞交付使用的理由，而是因?yàn)檫@理由僅僅是歷史的，不是必然的。”[11]156惠特尼說人類使用喉、唇、舌說話是為了方便起見，是偶然的，即使人們使用視覺符號(hào)或手勢(shì)，語(yǔ)言本質(zhì)上還是一樣的[12]9。索緒爾同意他的看法，認(rèn)為其目的就是要根除語(yǔ)言是自然的機(jī)能這一觀念，將社會(huì)慣例與自然慣例區(qū)分開[12]9。

在語(yǔ)言的社會(huì)性方面，惠特尼的語(yǔ)言社會(huì)觀也得到了索緒爾的贊賞，我們可以說索緒爾接受了惠特尼，但是索緒爾的語(yǔ)言本質(zhì)論與惠特尼還是有很大差異的。譬如，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是形式而不是實(shí)體，惠特尼則認(rèn)為語(yǔ)言的實(shí)體是主要的，形式是次要的[11]159?；萏啬釠]有看到系統(tǒng)的重要性，認(rèn)為“語(yǔ)言是由表達(dá)思想的符號(hào)構(gòu)成的。雖然不同符號(hào)在某種意義上是整體的一部分，但是在另外一個(gè)更根本的意義上，它們是孤立的、獨(dú)立的實(shí)體?！盵11]159雖然索緒爾對(duì)惠特尼給予了高度贊揚(yáng)，但是他也批評(píng)惠特尼沒有想象到語(yǔ)言需要一個(gè)系統(tǒng)[11]138-139。

二、索緒爾的命題

雖然索緒爾在普通語(yǔ)言學(xué)講座中沒有設(shè)專章討論語(yǔ)言的社會(huì)性問題，但是在確立語(yǔ)言學(xué)的真正研究對(duì)象——(系統(tǒng)的)語(yǔ)言——和探討其性質(zhì)時(shí)卻站在了社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)，擯棄了新語(yǔ)法學(xué)派的個(gè)人主義的觀點(diǎn)。語(yǔ)言是社會(huì)事實(shí)之論不僅是方法論的轉(zhuǎn)向，而且構(gòu)成了索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)乃至整個(gè)符號(hào)學(xué)理論的立足點(diǎn)。

1.索緒爾的視角

湯姆遜在總結(jié)19世紀(jì)后半葉語(yǔ)言學(xué)的主要特征時(shí)寫道：“言語(yǔ)活動(dòng)的概念與說話過程中所表現(xiàn)的心理行為被當(dāng)作語(yǔ)言科學(xué)的唯一的真實(shí)本質(zhì)來看待?！盵6]119索緒爾緊緊抓住言語(yǔ)活動(dòng)不放，頗有見地地指出：要解決這一切困難，一開始就得站在語(yǔ)言的陣地上，把它當(dāng)作言語(yǔ)活動(dòng)的其他一切表現(xiàn)的準(zhǔn)則[2]30。從表面來看，言語(yǔ)活動(dòng)是混雜的、異質(zhì)的、“離奇古怪”的，它包含著概念在言說者腦子里產(chǎn)生音響形象的心理過程、把與音響形象相關(guān)聯(lián)的沖動(dòng)傳送給器官并以聲波的形式傳送給對(duì)方的生理、物理過程以及在對(duì)方腦子里產(chǎn)生與這一形象相應(yīng)的概念聯(lián)結(jié)的心理過程[2]33。這些不同的心理、生理和物理過程都與個(gè)體相聯(lián)系，尤其是生理、物理過程。從個(gè)體來看，概念與音響形象也是心理的，逃不出個(gè)人執(zhí)行的范圍。

在言語(yǔ)活動(dòng)中，有兩點(diǎn)值得注意。第一，言語(yǔ)活動(dòng)在個(gè)體之間進(jìn)行，個(gè)體行為至少要有兩個(gè)人參加，這是使言語(yǔ)循環(huán)完整的最低限度的人數(shù)[2]32。第二，概念(所指)和音響形象(能指)在交際雙方的腦子里產(chǎn)生了相同或近似的連接和配置使交際得以成功。這種連接和配置超越了個(gè)體，并非個(gè)體意志行為，而是個(gè)體之間的現(xiàn)象，抑或說是社會(huì)的強(qiáng)加。在由言語(yǔ)活動(dòng)聯(lián)系起來的每個(gè)個(gè)體當(dāng)中，會(huì)建立起一種平均數(shù)，這種平均數(shù)是語(yǔ)言的本質(zhì)特征，是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)事實(shí)。索緒爾補(bǔ)充說：“社會(huì)事實(shí)將是某一平均數(shù)，不會(huì)在任何個(gè)體中確立起來，毫無疑問它在個(gè)體中是不完備的?！盵12]76索緒爾將言語(yǔ)活動(dòng)中語(yǔ)言(langue)之外的東西歸到言語(yǔ)(parole)中去，從方法論上將語(yǔ)言和言語(yǔ)分開?！鞍颜Z(yǔ)言和言語(yǔ)分開，我們一下子就把什么是社會(huì)的、什么是個(gè)人的和什么是主要的、什么是從屬的、多少是偶然的分開來了。”[2]35

索緒爾區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)的目的在于，語(yǔ)言是語(yǔ)言符號(hào)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，是社會(huì)事實(shí)，是主要的；言語(yǔ)則是實(shí)際話語(yǔ)，是個(gè)人的、從屬的。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該嚴(yán)格限定為不依賴于個(gè)人的語(yǔ)言系統(tǒng)，告誡我們不要陷入語(yǔ)言的具體表現(xiàn)——千差萬別的言語(yǔ)——之中。他同時(shí)又認(rèn)為，語(yǔ)言“完全獨(dú)立于個(gè)人，它不可能是個(gè)人的創(chuàng)造”[12]9，它只能被當(dāng)作社會(huì)事實(shí)來對(duì)待，因?yàn)橹挥性诩w中，才能產(chǎn)生語(yǔ)言的“社會(huì)的晶化”[2]34，符號(hào)才能同概念(思想)牢固地聯(lián)系在一起，語(yǔ)言的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)才能觀察得到。語(yǔ)言“既是言語(yǔ)機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約”[2]30。儲(chǔ)存在所有個(gè)人腦海里的詞匯形象可以被看作是一種構(gòu)成語(yǔ)言的社會(huì)關(guān)系。語(yǔ)言潛存于每個(gè)人的腦海里，或者更準(zhǔn)確地說，潛存于集體的腦海里[2]35。索緒爾的這一語(yǔ)言觀基本上符合迪爾凱姆對(duì)社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象——社會(huì)事實(shí)——的規(guī)定：①社會(huì)事實(shí)外在于個(gè)人；②社會(huì)事實(shí)有迫使個(gè)人服從的強(qiáng)制作用；③社會(huì)事實(shí)普遍地貫穿于一個(gè)社會(huì)之中[7]23-34。2.索緒爾命題的內(nèi)涵

迪爾凱姆認(rèn)為，包括語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、貨幣制度在內(nèi)的各種社會(huì)制度都是約定俗成的，都有社會(huì)的性質(zhì)[7]24-25。索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中雖然沒有提及迪爾凱姆，但是迪爾凱姆的這一思想還是影響著他的，或者可以說，兩位大師的思想有相通之處。索緒爾這樣評(píng)價(jià)惠特尼：“他把語(yǔ)言比作社會(huì)慣例，認(rèn)為語(yǔ)言一般屬于社會(huì)慣例中的大的類別，因而引起轟動(dòng)。他的看法是正確的，其思想觀點(diǎn)同我的看法是一致的?！豹琜12]9當(dāng)然，索緒爾對(duì)語(yǔ)言這一社會(huì)事實(shí)比迪爾凱姆、惠特尼認(rèn)識(shí)得更深刻，他看到了語(yǔ)言作為社會(huì)事實(shí)的一般性和特殊性。

首先，語(yǔ)言是由社會(huì)集體決定的，表現(xiàn)為純粹關(guān)系和差異的系統(tǒng)。正因?yàn)槿绱耍Z(yǔ)言最具有任意性。這種任意性或稱規(guī)約性正是社會(huì)事實(shí)的典型表現(xiàn)。在索緒爾看來，任意性除了指所指和能指之間的聯(lián)想關(guān)系的任意性之外，還指所指(概念)以任意的方式分割現(xiàn)實(shí)。譬如，法語(yǔ)的“mouton”(羊，羊肉)與英語(yǔ)的“sheep”(羊)和“mutton”(羊肉)切分世界的方式就不同，它們切分世界的方式都不是世界給予的。索緒爾有句口號(hào)，叫做“從整體來考慮符號(hào)”[2]167。語(yǔ)言不可能有先于語(yǔ)言系統(tǒng)而存在的觀念或聲音，它只有由這系統(tǒng)發(fā)出的概念差別和聲音差別。由于語(yǔ)言沒有自然的基礎(chǔ)，語(yǔ)言無法抵抗那些隨時(shí)促使所指和能指的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)移的因素[2]113。相比之下，別的社會(huì)系統(tǒng)或制度如習(xí)慣、法律等在不同程度上是以事物的自然關(guān)系為基礎(chǔ)的。索緒爾由此引發(fā)的結(jié)論是：語(yǔ)言是純粹的社會(huì)制度，任意性原則將語(yǔ)言同其他社會(huì)制度從根本上分開[2]113。這一點(diǎn)也是惠特尼(當(dāng)然也包括迪爾凱姆在內(nèi))未能看到的。

其次，語(yǔ)言的運(yùn)作離不開作為主體的人。語(yǔ)言任何時(shí)刻都離不開社會(huì)大眾和個(gè)人。從共時(shí)的角度來看，每個(gè)人的言語(yǔ)行為都離不開語(yǔ)言。言語(yǔ)離開了語(yǔ)言就成了無意義的噪聲，“言語(yǔ)總是通過個(gè)別語(yǔ)言來表現(xiàn)自身的?！盵12]9在歷時(shí)性上，語(yǔ)言的變化始于個(gè)人，但是個(gè)人的變化只有得到集體的認(rèn)可才能成為社會(huì)事實(shí)。語(yǔ)言系統(tǒng)的變化是緩慢的，集體的惰性對(duì)創(chuàng)新有抗拒作用[2]110。語(yǔ)言是一切社會(huì)事實(shí)中最穩(wěn)定的，“在一切社會(huì)制度中，語(yǔ)言是最不適宜于創(chuàng)制的?！盵2]110-111

再次，語(yǔ)言是社會(huì)中的符號(hào)的事實(shí)。語(yǔ)言符號(hào)在所有社會(huì)慣例中占據(jù)中心位置。索緒爾說道：“幾乎所有的慣例都是以符號(hào)為基礎(chǔ)的，但是這樣的慣例不直接喚起對(duì)事物的聯(lián)想?！豹琜12]11而語(yǔ)言是個(gè)例外，可以喚起對(duì)概念的聯(lián)想[12]10-11。“在索緒爾看來，語(yǔ)言是某些社會(huì)學(xué)家稱作‘社會(huì)事實(shí)’的這種實(shí)體的一個(gè)范例?！盵9]43語(yǔ)言不僅是符號(hào)系統(tǒng)，而且是符號(hào)系統(tǒng)中最重要的?！罢Z(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此，可以比之于文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)形式……它只是這些系統(tǒng)中最重要的?！盵2]37-38語(yǔ)言既是最復(fù)雜、最廣泛的表達(dá)系統(tǒng)，又是最富有特點(diǎn)的表達(dá)系統(tǒng)，在這層意義上，語(yǔ)言學(xué)堪稱整個(gè)符號(hào)學(xué)的典范。

三、索緒爾語(yǔ)言觀中的“矛盾”

語(yǔ)言不只是社會(huì)中個(gè)人語(yǔ)言知識(shí)的集合，它是超有機(jī)體的(superorganic)。索緒爾將語(yǔ)言當(dāng)作社會(huì)事實(shí)是因?yàn)檎Z(yǔ)言的出現(xiàn)通過言說者的無意識(shí)同意，并經(jīng)由不斷的使用而得以維系。不過，讀過索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的人都有這樣一種感覺：索緒爾對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)具有雙重性。一方面，他認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)事實(shí)。另一方面，他又堅(jiān)持認(rèn)為語(yǔ)言是心理的。索緒爾認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言學(xué)同心理學(xué)等學(xué)科很難截然分開，他在討論語(yǔ)言符號(hào)的兩面性時(shí)，就指出了它的心理特征。語(yǔ)言“是一種符號(hào)系統(tǒng)：在這系統(tǒng)里，只有意義和音響形象的結(jié)合是主要的；在這系統(tǒng)里，符號(hào)的兩個(gè)部分都是心理的?！盵2]36因此，在索緒爾的語(yǔ)言本質(zhì)論中似乎蘊(yùn)涵著社會(huì)和心理的矛盾。但是，在索緒爾看來，這種矛盾只是表面的、可以調(diào)和的。概念和音響形象的配合是心理的，因?yàn)樗蕴幱趥€(gè)體之內(nèi)，說語(yǔ)言是概念和符號(hào)的心理結(jié)合只是語(yǔ)言本質(zhì)的一個(gè)方面，這“只是除了社會(huì)現(xiàn)實(shí)以外的語(yǔ)言，是非現(xiàn)實(shí)的(因?yàn)橹话默F(xiàn)實(shí)的一部分)。為了使一種語(yǔ)言存在，就必須有使用語(yǔ)言的說話大眾。在我看來，語(yǔ)言是恰好存在于集體心智里的東西。”[12]110-111這樣看來，索緒爾語(yǔ)言觀中的“矛盾”實(shí)際是一種調(diào)和，他的語(yǔ)言觀就像一個(gè)晃動(dòng)的杠桿，一方面，他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的心理特征，另一方面又強(qiáng)調(diào)它的社會(huì)性。正因?yàn)槿绱?，他將兩者合一，將語(yǔ)言看作集體心智里的東西。索緒爾也因此成為語(yǔ)言學(xué)中的社會(huì)心理學(xué)派(法蘭西學(xué)派)的創(chuàng)始人。

四、結(jié)語(yǔ)

索緒爾的偉大之處在于：作為新語(yǔ)法學(xué)派的一員，他既深受該學(xué)派的熏陶，又能站在一個(gè)制高點(diǎn)看到它的缺陷。就語(yǔ)言觀而言，雖然新語(yǔ)法學(xué)派拋棄了把語(yǔ)言看作有機(jī)體的語(yǔ)言生物主義的觀念，但是他們將語(yǔ)言學(xué)定位在自然科學(xué)之內(nèi)，仍然存在著認(rèn)識(shí)上的片面性。所不同的是，新語(yǔ)法學(xué)派不是將生物學(xué)而是將地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)和心理學(xué)等視為語(yǔ)言學(xué)的典范。在反對(duì)施萊歇爾語(yǔ)言生物理論時(shí)，新語(yǔ)法學(xué)派雖正確地指出語(yǔ)言的存在離不開言說者，但是他們卻過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用。

索緒爾視語(yǔ)言為社會(huì)事實(shí)，指出這一社會(huì)事實(shí)有著凌駕于個(gè)人之上、深深打上集體烙印的規(guī)則和結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言是社會(huì)事實(shí)這一命題從方法論上將語(yǔ)言當(dāng)作一個(gè)具有社會(huì)規(guī)約性的完整的系統(tǒng)，有力地回?fù)袅水?dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的個(gè)人心理主義語(yǔ)言觀和自然主義語(yǔ)言觀。它不僅回答了語(yǔ)言的本質(zhì)是什么的問題，而且有助于將語(yǔ)言學(xué)正確地確立為符號(hào)學(xué)最重要的組成部分，從而為確立語(yǔ)言學(xué)研究的根本對(duì)象——系統(tǒng)之語(yǔ)言——找到了立腳點(diǎn)。

索緒爾的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)在于將語(yǔ)言符號(hào)從單個(gè)實(shí)體中解放出來，強(qiáng)調(diào)符號(hào)的關(guān)系特征。他堅(jiān)持語(yǔ)言始終是一種客觀存在，始終是一種關(guān)系的結(jié)構(gòu)。這就從根本上動(dòng)搖了以“要素”為中心的傳統(tǒng)的世界觀。如果說“要素”本身不具有意義，它必須從與其他要素的關(guān)系中獲取意義，那么，我們對(duì)語(yǔ)言的看法必然會(huì)發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變[13]。索緒爾的理論闡述開結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)研究之先河，同時(shí)也引發(fā)了語(yǔ)言學(xué)研究的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向不僅有助于更加認(rèn)清語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象及其性質(zhì)，為語(yǔ)言學(xué)研究指出新的路徑，而且也為其他社會(huì)科學(xué)如結(jié)構(gòu)人類學(xué)等提供了方法論上的指引。

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