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論文關(guān)鍵詞：性；父權(quán)；封建文化；鬼神附體

論文摘要：在父權(quán)制占中心地位的舊中國(guó)，性對(duì)于田小娥來(lái)說(shuō)，不僅意味著生殖能力，而且成了她在無(wú)所依傍的環(huán)境里謀取生存的手段。同時(shí)，在封建禮教吃人的背景下，田小娥的遭遇反映了農(nóng)村婦女的卑微處境。她死后還魂寄身于鹿三，只是作為厲鬼虛幻的抗?fàn)?，這種抗?fàn)幾詈笠惨允「娼K。田小娥作為人物形象其價(jià)值內(nèi)涵不僅在于具有相對(duì)的完整性與自足性，而且還在于他充分體現(xiàn)了白嘉軒身上傳統(tǒng)文化的負(fù)面價(jià)值，與白嘉軒形成了映襯關(guān)系。

《白鹿原》中，陳忠實(shí)塑造了白嘉軒、鹿子霖、朱先生、田小娥等一系列個(gè)性鮮明的人物形象。田小娥出生在田家什字一田秀才家庭，被嫁給將軍村一郭姓財(cái)東(清朝時(shí)的武舉)作小老婆。她與郭舉人的長(zhǎng)工黑娃山相識(shí)相知開(kāi)始，從此踏上了人生始料未及的坎坷而悲慘的歷程。在作品錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系中，田小娥以其獨(dú)特的性別特征、悲劇性的人生遭遇而具有代表舊中國(guó)婦女命運(yùn)的典型意義。白嘉軒作為白鹿村族長(zhǎng)，篤守仁義、忠誠(chéng)質(zhì)樸、剛毅堅(jiān)強(qiáng)，是中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)農(nóng)民的典型代表。前者在性、封建文化、鬼神附體三方面如同一面鏡子折射出后者傳統(tǒng)文化人格的負(fù)面價(jià)值。

1、田小娥與性

性作為一種自然的生殖行為，隨著時(shí)代歷史的發(fā)展而具有社會(huì)歷史文化內(nèi)涵?！对?shī)經(jīng)》云:乃生男子，載寢之床，載衣之裳，乃生女子，載寢之地，載衣之褐，載弄之瓦。這種揚(yáng)男抑女的態(tài)度不只強(qiáng)調(diào)了男尊女卑的觀念，同時(shí)也說(shuō)明，男性的優(yōu)越地位與女性的卑下并不是他們與生俱來(lái)的本性，而是人為的設(shè)置。男女兩性是人類社會(huì)生存發(fā)展最基本的關(guān)系，通過(guò)觀念的調(diào)整與制度的變革理應(yīng)使其平穩(wěn)和諧地發(fā)展。然而，在作品的男權(quán)中心社會(huì)里，男女的二元對(duì)立意味著男人代表正面價(jià)值，而田小娥只是被排除在中心之外的“他者”，只能充當(dāng)證明男性存在的價(jià)值工具與符號(hào)。

美麗、嫵媚的田小娥作為大財(cái)主郭舉人泄欲的機(jī)器與借以延年益壽的工具，在她身上凸現(xiàn)的是作為女性的性別特征。她無(wú)法忍受這種動(dòng)物般的生活方式。因此，性格憨厚，身體強(qiáng)健的黑娃一旦出現(xiàn)在眼前，田小娥迫切希望跳出這一“連只狗都不如”的火坑，“哪怕討吃要喝”也不嫌棄。然而，私奔以失敗告終。違背貞操，不守婦道的田小娥，如“庭院里的一泡狗屎”一樣遭到家人與鄰里的唾罵。她與黑娃的結(jié)合原本是兩廂情愿，美滿自然的。但宗法制的族規(guī)不允許她進(jìn)入宗祠拜親祭祖，而且讓她在白鹿原上沒(méi)有立錐之地。斗地主、分田地的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)戲劇般地暫時(shí)改變了農(nóng)村貧富懸殊的面貌。經(jīng)濟(jì)上極端貧困，思想上毫無(wú)判斷能力的田小娥在黑娃鼓動(dòng)下當(dāng)上了婦女主任。隨后，運(yùn)動(dòng)失敗后反革命力量的反攻倒算粉碎了她的美夢(mèng)。波誘云詭的社會(huì)變幻令田小娥慌亂無(wú)措，無(wú)所適人。她在斗爭(zhēng)中遭受了皮肉的創(chuàng)痛，也從此失去了黑娃這一生活上的唯一依靠。田小娥繼被休回家之后第二次陷入了絕望的幻滅之中。要么死亡，要么墮落，在生活動(dòng)蕩的狂飄中，如茅草般柔弱的田小娥毫無(wú)選擇的能力。為了救助丈夫，在空無(wú)所有的境地，她被逼出賣作為女人特有的性消費(fèi)的載體一身體，屈從白鹿鎮(zhèn)保障所鄉(xiāng)約鹿子霖的淫威，這樣做有一個(gè)除了死而不得己的原因:她獲得了聊以茍活的生活來(lái)源。無(wú)疑，田小娥墮落了。使她滑向深淵并且導(dǎo)致死亡的是成為鹿子霖報(bào)復(fù)白嘉軒的工具，一鹿子霖與白嘉軒明爭(zhēng)暗斗的犧牲品。父權(quán)的中心統(tǒng)治地位無(wú)情地對(duì)女性從肉體到靈魂構(gòu)成壓迫?！案笝?quán)就是父親的權(quán)力，父權(quán)制指一種家庭一一社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的和政治的體系，在此體系中，男人通過(guò)強(qiáng)權(quán)和直接的壓迫，或通過(guò)儀式、傳統(tǒng)、法律、語(yǔ)言、習(xí)俗、禮儀、教育和勞動(dòng)分工來(lái)決定婦女應(yīng)起什么作用，同時(shí)把女性處置于男性的統(tǒng)轄之下……”。小說(shuō)中，白嘉軒一生娶過(guò)七房女人依然引以為豪壯;鹿子霖滿村當(dāng)干爸、逛窯子依然人前人后道貌岸然;黑娃睡人家女人、當(dāng)土匪、依然可以當(dāng)保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)，堂而皇之回原上祭祖;白孝文墮落潦倒至死亡的邊緣，依然可以作保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)、滋水縣縣長(zhǎng);鹿三用梭鏢殺死田小娥不用償命，依然干他的農(nóng)活過(guò)他的日子。與此相對(duì)的是，鹿兆鵬媳婦守著活寡、患淫瘋病，為了不辱家風(fēng)，卻慘死于父親手下;田小娥掙脫屈辱的羈絆追求個(gè)人幸福被認(rèn)為千夫所指，萬(wàn)人不齒的壞女人。她與鹿子霖設(shè)計(jì)懲罰三十歲仍打光棍的混混兒狗蛋，最終把自己送上了行刑柱，而行刑者卻是主謀鹿子霖。

如果說(shuō)白靈憑借她的知識(shí)和膽魄義無(wú)返顧地走上了一條獻(xiàn)身真理的道路的話，田小娥則在愚昧無(wú)知中隨波逐流，受盡蹂曬。但是，她起碼的良知與憐憫并未泯滅。白孝文潦倒墮落至乞丐使她的良心發(fā)現(xiàn)，生出憐憫與懺悔，鹿子霖復(fù)仇后的得意忘形、鮮廉寡恥遭到了她痛快淋漓的嘲弄與打擊。性交活動(dòng)不僅僅是肉體的簡(jiǎn)單結(jié)合，還包含著精神的和諧與共振，其中奔涌著雙方傾慕、玩賞的熾烈情感。性對(duì)于田小娥來(lái)說(shuō)，除了意味著一種生殖能力以外，在無(wú)以謀生的處境下還意味著作為商品出賣以供謀利的功能。生計(jì)的壓迫使她越陷越深，越深則愈加深刻地感受到靈魂慘烈的痛感。這痛感注定了她永遠(yuǎn)無(wú)法獲得靈肉的融合的自由與快樂(lè)。

2.田小娥與封建文化

《白鹿原》的封建文化體現(xiàn)在關(guān)中文化之中，其內(nèi)涵既有傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀質(zhì)索，又有其自身不可調(diào)和的矛盾性與落后性。陳忠實(shí)認(rèn)為，“封建文化封建文明與皇族貴妃們的胭脂水洗腳水一起排到宮端外的土地_匕這塊土地接納文明容納污濁?！?陳忠實(shí)《從(跳底一了)看關(guān)中人的心理結(jié)構(gòu)》)他深刻揭示了傳統(tǒng)文化的兩重性，特別是對(duì)既定文化負(fù)面效應(yīng)的揭示，能夠引發(fā)人們對(duì)自身存在是否與其本質(zhì)相統(tǒng)一的思考。族權(quán)作為宗法制農(nóng)村社會(huì)最基本的權(quán)力，它在維持社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的同時(shí)，其凝固僵化的結(jié)構(gòu)也牢牢束縛著個(gè)性的發(fā)揮。田小娥在追求黑娃的開(kāi)始階段，僅僅是追求。但在她當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，這本身也包含對(duì)封建倫理道德的反撥，和“存天理，滅人欲”的封建義理是背道而馳的。以后田小娥與黑娃的關(guān)系便逐漸增加了精神的因素，成為一種真正相互依戀的愛(ài)情，一種心靈的共振，以至擺脫被奴役、被賤視的脾妾的地位。她甘愿和黑娃一起過(guò)貧苦而自山的生活，但這種微末的希望也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

白嘉軒是舊中國(guó)宗法制農(nóng)村社會(huì)封建文化的宣傳者與踐行者，而鹿三是他最忠實(shí)的信徒。鹿三認(rèn)為m小娥是誘使黑娃一與孝文墮落的直接根源，殺機(jī)在心中一天天郁積。然而，田小娥事先是沒(méi)有料到自己會(huì)突然被刺殺的，更不會(huì)想到刺她的競(jìng)?cè)皇亲约旱男膼?ài)的黑娃的父親。正是他在背后刺殺她的一剎那，她猛然回過(guò)頭來(lái)，雙手撐住炕邊，驚異而又凄婉的叫了一聲，‘阿……大呀’，這是田小娥在人世間最后的呼喊，是她生命的最后一刻的絕叫，它使人戰(zhàn)栗，震撼著每一個(gè)有道德感的心靈。此刻，鹿三在潛怠識(shí)中陷入了良心與怨恨的激烈沖突之中，從而走向抽精神崩潰。田小娥被社會(huì)遺棄后，也開(kāi)始游戲人生。她是受虐者同時(shí)也是施虐者。在誘騙狗蛋、拉孝文下水的陰謀中她有助封為虐之嫌。在田小娥的品性中，可以看出善與惡、正與邪、反抗與墮落的復(fù)雜性。大多數(shù)人心目中的田小娥是一個(gè)“淫亂者”、“爛女人”、“妹子”，他們出于成見(jiàn)浮在事實(shí)表面關(guān)注的是田小娥的生活現(xiàn)狀，而沒(méi)有看到導(dǎo)致這些罪惡名聲的深刻根源。田小娥這個(gè)封建制度的犧牲品，在封建倫理道德的神圣的名義下被凌辱一與被損害，她到生命的最后一刻，都沒(méi)有權(quán)力把鹿三看成自己的親人，而且，她恰好死于這個(gè)她本來(lái)希望能夠認(rèn)做自己親人的這個(gè)人的手下。

與田小娥一樣有著悲慘命運(yùn)的婦女，在舊中國(guó)何止千萬(wàn)。然而作品中的女同胞們給予她的不是同情與支持，而是鄙滅與詛咒。這一思想上沒(méi)有覺(jué)悟的群體，一封建禮教的被害者，在無(wú)意識(shí)中倒成了封建禮教的維護(hù)者甚或幫兇?？梢?jiàn)田小娥的命運(yùn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)所帶有的普遍性。正是這個(gè)“阿……大呀”的絕叫。驚醒了鹿三內(nèi)心深處潛在的人性意識(shí)。這種人性意識(shí)過(guò)去為綱常名教所閉鎖所湮滅但并未泯滅，現(xiàn)在被田小娥的.驚叫驚醒了，于是出現(xiàn)了鹿三的封建倫理道德一與良心，和自發(fā)的人性道意識(shí)的激烈的沖突，使他開(kāi)始精神失常，發(fā)生田小娥經(jīng)常在他面前的幻覺(jué)以至后來(lái)“鬼魂附身”—陰間的舊小娥借陽(yáng)間的鹿三出現(xiàn)，訴說(shuō)自己的冤屈，發(fā)出自己的控訴。這就使這個(gè)犧牲在封建屠刀下的中國(guó)婦女的悲劇有了更加峻烈的性質(zhì).

3田小娥與鬼魂附體

舊小娥遭到郭舉人的遺棄，遭到家里人的驅(qū)逐，承受了田福賢的批斗與白鹿原族規(guī)的懲罰。在命運(yùn)反復(fù)無(wú)常的擺布中，她遍嘗了人世的酸辛與絕望的煎熬。在縱欲中固然曾經(jīng)任憑沉浮、肆意放逐，但她作為女性特有的同情與良知也時(shí)時(shí)閃光。實(shí)際上田小娥滿足于有吃有喝的生活理想是極其卑微的。“讓田小娥以一個(gè)女人的本能與本性去爭(zhēng)取應(yīng)該得到最基本的合理的生存形態(tài)，”是作家創(chuàng)作這一形象的動(dòng)機(jī)。但是，她最本的人性要求都被殘酷否定，田小娥在慘烈而冰冷的絕望體驗(yàn)中爆發(fā)出剛烈甚至冷酷的另一重性格側(cè)面。

如果說(shuō)竇娥僅僅以血沒(méi)白練、雪飛六月，抗早三年作為洗刷冤屈，表明誓愿的咒語(yǔ)的話，那么，田小娥在無(wú)可形容的痛恨中走向了復(fù)仇的極端，以死命的反抗?fàn)幦⊥椤?quán)利與自由。將整個(gè)世界置于與自己尖銳敵對(duì)的位置—還魂寄身于鹿三，在白鹿原上發(fā)起滅頂之災(zāi)的瘟疫，企圖以仇恨的火焰焚毀一切。田小娥由人們眼中的淫婦、蕩婦變成了使人懼怕、法力無(wú)邊的女巫。女巫，原指施行巫術(shù)的女性，后來(lái)漸轉(zhuǎn)貶意，多指裝神弄鬼的欺詐作假的女性。此處田小娥的女巫形象，則是指在男權(quán)社會(huì)生存權(quán)利遭到扼殺、愛(ài)欲遭受壓抑的女性。美國(guó)女學(xué)者吉爾伯特曾指出，在以男性為中心的社會(huì)里，婦女的命運(yùn)不是發(fā)瘋就是成為玩物。而田小娥命運(yùn)卻是屈死，厲鬼以怪誕神秘的力量實(shí)施猛烈的報(bào)復(fù)，在戲曲《李慧娘》中有類似的情節(jié)。對(duì)田小娥的這種安排，同樣反映了作家對(duì)人物的審美態(tài)度、價(jià)值取向與評(píng)判心理。田小娥時(shí)而自憐自嘆，時(shí)而嘲諷怒罵，時(shí)而切齒詛咒，這個(gè)己經(jīng)超越生死的鬼魂其強(qiáng)勁的抗?fàn)幾屛覀兛吹?，她作為于世不容的女性?jīng)受著怎樣深重的禮教壓榨與殘酷的命運(yùn)折磨。然而，田小娥鬼魂附身的手段還是以失敗告終卜一白嘉軒力排眾議將一座六棱磚塔在窯腦上堅(jiān)立起來(lái)將她壓在地底，永世不翻身，這塔以拯救眾生的名義矗立著，像征著以白嘉軒為代表的封建宗法勢(shì)力的勝利。而塔底的幽靈永遠(yuǎn)被人遺忘，包括田小娥曾經(jīng)涌出過(guò)患難之情的白孝文，以及她最心愛(ài)的丈夫但己經(jīng)升官再婚版依封建孺學(xué)的黑娃。頗有意味的是，曾經(jīng)發(fā)誓殺白孝文以祭小娥的黑娃，最后主動(dòng)與白孝文握手言和。白孝文在飛黃騰達(dá)的仕途中恥于言及田小娥，黑娃則為過(guò)去的“荒唐”而深深懺悔?！皻v史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常無(wú)情的踐踏著干萬(wàn)具尸體而前進(jìn)，”而這被踐踏了人性的又何止田小娥一人呢?她的背后站著無(wú)數(shù)被歷史埋葬的類似的女性。超級(jí)秘書網(wǎng)

綜上所述可以看出，參照文學(xué)史上李慧娘、祥林嫂、春寶娘這一系列人物經(jīng)典形象，田小娥這一人物形象在揭示禮教殺人和婦女命運(yùn)方面具有了普通的涵蓋意義。從作品的藝術(shù)形象角度看，田小娥以其內(nèi)涵的深刻與豐富的自足具有獨(dú)特的審美價(jià)值;從作品的敘述結(jié)構(gòu)來(lái)看，田小娥與作品的中心人物白嘉軒形成映襯與互補(bǔ)關(guān)系。

(1)田小娥在與黑娃的性交過(guò)程中，品嘗著自由戀愛(ài)的勝利果實(shí)，淋漓盡致地體現(xiàn)出自然本性與無(wú)法遏抑的生命激情，靈與肉完美結(jié)合進(jìn)入到神游物外的理想狀態(tài)。與此相對(duì)，白嘉軒娶了七房女人，每一次嶙和都鄭重而嚴(yán)肅，其性意識(shí)里隱藏著求子續(xù)后的強(qiáng)烈趨動(dòng)，有著明顯的功利目的。由于:“不孝有三，無(wú)后為大”的潛在制約，白嘉軒無(wú)法盡享愛(ài)欲的狂喜。

(2)田小娥為擺脫屈辱的生活環(huán)境，起初放縱野性的欲望，接著為了自由與幸福挺而走險(xiǎn)以至發(fā)展到辦農(nóng)協(xié)、分田地、斗豪紳的農(nóng)民革命，雖然有著一定的自發(fā)性，但掙脫羈絆、沖破禁錮、改造現(xiàn)狀，有一定的積極意義。白嘉軒卻格守禮儀，對(duì)每一次婚娶極其莊重，一絲不荀。每當(dāng)原上出現(xiàn)動(dòng)蕩，他以根深蒂固的封建宗法制理念維持內(nèi)心平衡的同時(shí)，企圖以族規(guī)作為應(yīng)對(duì)變化的武器。他力圖拆散、進(jìn)而孤立田小娥與黑娃，間接地成為殺害田小娥的劊子手。在變異與保守的具體沖突中，抱著決絕不移的態(tài)度。隨著時(shí)代歷史的發(fā)展，白嘉軒作為封建文化的載體其悲劇感日益濃重。

(3)田小娥死后以鬼魂附身于鹿三，實(shí)施瘋狂報(bào)復(fù)，白嘉軒毅然決然力排眾議，堅(jiān)持造塔鎮(zhèn)邪。在鬼與人的殊死搏斗中，田小娥襯托出白嘉軒身_匕傳統(tǒng)文化的負(fù)面價(jià)值，‘凸現(xiàn)出他在歷史轉(zhuǎn)型中悲劇性的矛盾。田小娥在與白嘉軒尖銳對(duì)立的沖突中照亮了對(duì)方的存在，同時(shí)，兩者也為形成自身性格的豐富與完滿達(dá)到了互補(bǔ)。