貞元詩歌特征探究
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論文摘要:貞元時(shí)期的詩歌創(chuàng)作長(zhǎng)期以來為學(xué)界所輕視。其實(shí)，它是有其獨(dú)特風(fēng)貌及詩史意義的。詩歌思想格調(diào)的“由上返下”、情感指數(shù)的“由冷變熱”、審美趣味的“由平轉(zhuǎn)奇”這三個(gè)方面的特征，在勾勒出貞元詩歌疏蕩奇崛的總體特征的同時(shí)，也顯示了其從大歷詩風(fēng)向元和詩風(fēng)過渡的詩史意義。
唐德宗李適在位二十六年(780-805)，其中貞元(其年號(hào))時(shí)期長(zhǎng)達(dá)二十一年(785-805)，因而整個(gè)德宗一朝的詩壇可以被稱為貞元詩壇。早在中唐時(shí)代，李肇就在其《國(guó)史補(bǔ)》中從詩歌創(chuàng)作角度指出“貞元之風(fēng)尚蕩’}m?？上У氖?，后世在此基礎(chǔ)上對(duì)貞元詩風(fēng)的進(jìn)一步申說卻中斷了，仿佛只是一段沒有代表性詩人因而缺乏個(gè)性可言的過渡時(shí)期，貞元詩壇長(zhǎng)久地被絕大多數(shù)詩論家和文學(xué)史家所漠視。他們或以“大歷體”、“元和體”來遮蔽貞元詩壇的客觀存在;或視之為處于“大歷之后”、“元和中興“之間而”流于委靡;微不足道的階段，甚至在近年具有代表性的文學(xué)史著作(如中國(guó)社科院“中國(guó)文學(xué)通史系列”之《唐代文學(xué)史》、袁行需主編《中國(guó)文學(xué)史》等)和學(xué)術(shù)專著(如蔣寅著《大歷詩風(fēng)》中這種偏頗的看法依然存在。少數(shù)論著(如許總著《唐詩史》雖然提及貞元詩風(fēng)，可惜語焉不詳。實(shí)際上，這一時(shí)期的詩壇既具有由大歷詩風(fēng)向元和新變的過渡性，又呈現(xiàn)出自身的鮮明風(fēng)貌。
錢起(貞元元年，即785年卒)、李端(貞元二年卒)、韓栩(約貞元三年卒)、劉長(zhǎng)卿(貞元四年卒)、戴叔倫(貞元五年卒)、司空曙(貞元六年卒)、韋應(yīng)物(約貞元七年卒)等大歷詩壇宿將中的大多數(shù)人隨著各自人生暮年的來臨，在進(jìn)人德宗朝以后詩歌創(chuàng)作進(jìn)人了低沉期(韋應(yīng)物在晚年仍有不少佳作，是個(gè)例外)。換句話說，這些詩人詩歌創(chuàng)作的輝煌期主要在大歷時(shí)代。到貞元十一年(796)至貞元十六年(800)間，孟郊、韓愈、張籍、李翱等先后在汁州和徐州會(huì)合，作為此后元和詩壇兩大派別之一的韓孟詩派才初步形成。除孟郊以外，韓愈等人在貞元后期(盡管韓在這一時(shí)期已逐漸成為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物)詩歌創(chuàng)作的成就還不算很大CsC。而元白一派的興盛比韓孟一派還要晚些，遲至貞元十八年(802)，年輕的白居易、元棋在長(zhǎng)安應(yīng)吏部試期間方始訂交，其時(shí)二人作品還不多，名氣也小。其他如劉禹錫、柳宗元等人的創(chuàng)作狀況和文學(xué)地位也與元白相差無幾。顯而易見，除了年紀(jì)較大的孟郊以外，韓、白、元、劉、柳等人到了元和時(shí)期才在詩壇大放異彩。
其實(shí)，貞元詩壇還是有其鮮明的風(fēng)貌和支柱人物的。上述唐人李肇所云“貞元之風(fēng)尚蕩”，語言雖嫌簡(jiǎn)略，卻十分明確地將貞元視為唐詩流變中的一個(gè)獨(dú)立階段。此時(shí)詩壇的面目既有異于大歷時(shí)期的風(fēng)格趨同，又不同于元和時(shí)代的千姿百態(tài)，石氏柱其間的詩人為數(shù)雖少卻各具一副筆意。在這二十多年中，“大歷十才子”與地方官詩人群凋零較早(盧綸是個(gè)例外，他在貞元年間久佐軍幕并創(chuàng)作了一些優(yōu)秀的軍旅題材詩篇);方外詩人群主要是顧況、皎然在支撐門戶，臺(tái)閣詩人前有包信，后有權(quán)德輿引領(lǐng)風(fēng)氣;李益則北上邊塞南游江淮，詩名揚(yáng)于天下;值得注意的是，作為韓孟詩派先驅(qū)的孟郊也在貞元后期脫穎而出，“寒”氣逼人。在上述這些詩人中真正具有創(chuàng)作實(shí)績(jī)，具備詩史意義的當(dāng)屬?gòu)拇髿v時(shí)代走來的顧況、李益與崛起于貞元后期的孟郊三家。顧況在建中初至貞元末先人韓混幕為判官，再人朝為校書郎等職，不久被貶為饒州司戶參軍，最終歸隱受道篆。在這期間，顧況先后創(chuàng)作了大量的題畫詩、音樂詩、山水詩和感懷詩，風(fēng)格“俗”、“奇”互見，充分反映了詩人的生活熱情和放曠情懷。孟郊從建中元年至貞元二十年經(jīng)歷了漫游、應(yīng)試、為漂陽尉及辭官等人生轉(zhuǎn)變，卻因拙于生事，潦倒始終，所以其詩“寒”、“怪”相融，好古守拙的寒士之風(fēng)洋溢其中，從而引導(dǎo)了韓孟一派的創(chuàng)作風(fēng)氣。而李益則自建中元年至貞元十六年五度北上從軍，在隨后的幾年中又南游江淮一帶。這二十余年是李益詩歌創(chuàng)作的高峰期。其間他創(chuàng)作了數(shù)十首悲壯蒼涼的優(yōu)秀邊塞詩和多首清新優(yōu)美的描寫江淮風(fēng)光和反映南國(guó)風(fēng)情的動(dòng)人詩篇，詩風(fēng)剛?cè)嵯酀?jì)。三人在當(dāng)時(shí)鼎足而立，盡管詩風(fēng)各異，但都精神飽滿，元?dú)獬渑?，以各自的?yōu)秀詩篇交相輝映，充分展示出貞元詩壇“尚蕩”的獨(dú)特風(fēng)貌。如果說，李肇把大歷詩風(fēng)概括為“浮”，把元和詩風(fēng)概括為“怪”都有失公允的話，他用一“蕩”字來形容貞元詩風(fēng)則是比較恰切的。按照筆者的理解，在這里，“蕩”首先是一種心理狀態(tài)，一種處于低沉與振奮之間的臨界性的心理狀態(tài)。隨著歷史由“大歷低谷”向“元和中興”攀升，人們的內(nèi)心也由一潭死水逐漸蕩起漣漪而終至波濤澎湃，而貞元時(shí)代人們的心態(tài)恰恰就處于這個(gè)微波蕩漾的階段。進(jìn)而，這種心理狀態(tài)反映到詩歌創(chuàng)作中，便呈現(xiàn)出一種奇崛放任、疏蕩磊落的詩歌風(fēng)貌，這就是“蕩”字在文學(xué)批評(píng)方面的主要內(nèi)涵。這是從“氣骨頓衰”的大歷詩風(fēng)到百婀?fàn)幜鞯脑驮婏L(fēng)之間必然要經(jīng)歷的重要階段。對(duì)于“尚蕩”的貞元詩風(fēng)，可以從“由上返下”、“由冷變熱”、“由平轉(zhuǎn)奇”三個(gè)方面作具體分析。
首先，詩人的生活道路、詩歌思想格調(diào)“由上返下”。大歷時(shí)代的主要詩人，無論是“十才子”還是江南地方官詩人，其生活范圍基本上是在社會(huì)的中上層;而到了貞元時(shí)代，處于中堅(jiān)地位的詩人們則差不多都有社會(huì)下層生活的體驗(yàn)。李澤厚認(rèn)為，以兩稅法的國(guó)家財(cái)政改革為法律標(biāo)志，世俗地主日益取代門閥世族，中唐世俗地主在多方面開拓世俗化，在文藝美學(xué)領(lǐng)域貴族氣派也隨之逐漸讓位于世俗風(fēng)度川。顧況家門不顯，一生大部分時(shí)間是隱居，而他的隱居(晚年人道后除外)只是遠(yuǎn)離名攻利奪之地，對(duì)于民間的世俗生活卻是非常親近，這既與他的出身有關(guān)，也是受當(dāng)時(shí)盛行于南方的洪州禪之類主張融人日常生活的“世上禪”影響的結(jié)果(當(dāng)時(shí)許多的方外詩人如秦系、于鵲、劉方平、皎然等人都是這樣)。就李益而言，雖然出身隴西大姓，但到他的父輩那一代已經(jīng)門柞衰微，他早年又長(zhǎng)期沉跡下僚，尤其是貞元時(shí)代北上邊塞南游江淮的經(jīng)歷使他接近了下層百姓特別是戍邊士卒的生活，深刻體驗(yàn)到了他們的愛國(guó)情懷和思鄉(xiāng)之苦。和李益有些相似，“大歷十才子”中的盧綸在仕途遭到挫折后，于貞元元年人河中渾城幕為判官，在長(zhǎng)達(dá)十余年幕僚生涯中，既親見軍旅之威武，又深知士卒之苦辛。孟郊一生窮愁潦倒，在人生的絕大部分旅程中，生計(jì)甚至比平常百姓還要艱難。“借車載家具，家具少于車”(《借車》)，“一步一步乞，半片半片衣”(《送淡公》)，正是詩人窘困生活的生動(dòng)寫照。
貞元時(shí)代的詩人們有了這樣的人生經(jīng)歷和生活體驗(yàn)就能寫出反映民生甘苦、士卒哀樂以及其他人間真相的詩篇，就能夠在詩歌中寫出民間氣息和民歌風(fēng)味。他們的詩作，有的關(guān)注百姓命運(yùn)，如顧況的《上古之什補(bǔ)亡訓(xùn)傳十三章》，孟郊的《寒地百姓吟》、《織女詞));有的描寫邊塞將士之勇敢、軍旅生涯之苦樂，如李益的眾多邊塞詩以及盧綸的《逢病軍人》等軍旅題材詩;有的同情遭遇婚戀不幸之婦女，如顧況的《棄婦詞》，李益的《雜曲》、《江南曲》等。民間風(fēng)味和理俗氣息在顧況的詩作中表現(xiàn)得最為突出，他的《石苔鮮歌》明白如話，《杜秀才畫立走水牛歌》詼諧土氣，《古仙壇》戲謔天真。在顧況的詩集中這樣的例子還可以舉出很多。孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷七所載的顧況替秀才續(xù)詩的那則軼事，尤其可見顧況詩風(fēng)理俗放誕的一面。這種理俗氣息在盧綸詩中也有反映，以致于許學(xué)夷對(duì)他的《與張摧對(duì)酌》有“讀之誠(chéng)欲嘔吐之譏?！端膸烊珪偰刻嵋穼?duì)他的《王評(píng)事驗(yàn)馬花燭詩》以及《送道士》也有“頗涉俗格”之評(píng)。顯然顧況等的粗豪理俗之作已經(jīng)開啟了“元輕白俗”(蘇軾《祭柳子玉文》)的先聲。而在上述李益的幾首婦女詩中，民歌風(fēng)味也是很濃郁的，“殊有漢魏樂府之遺’。
其次，詩人的生活態(tài)度和詩歌情感指數(shù)“由冷變熱”。由于國(guó)家形勢(shì)的衰弱和人生前途的迷茫，大歷詩人們對(duì)國(guó)家、社會(huì)甚至對(duì)自身都表現(xiàn)得相當(dāng)漠然。他們的心態(tài)從總體上講是暗淡無光的，甚至是未老先衰的。這種情況到了貞元時(shí)代則發(fā)生了很大變化。隨著國(guó)家整體形勢(shì)的好轉(zhuǎn)，詩人們開始有了希望，心中也平添了不少熱情。他們開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)，盡管現(xiàn)實(shí)還并不算美好;他們開始關(guān)注自身，盡管人生還有很多的不如意。顧況雖然被目為方外詩人，但他對(duì)世俗生活卻充滿熱情。除了在晚年受道篆以后，一生大部分時(shí)間都把自己融人現(xiàn)實(shí)生活之中，尤其是滿懷熱情地追求生命自由和人生理想，癡迷地構(gòu)建自己瑰麗迷人的藝術(shù)世界。他為人絕不為名疆利鎖所束縛，相反，活得很張揚(yáng)、很痛快。且看作為詩人兼畫家的顧況在作畫時(shí)是何等的激情四溢:“每畫，先帖絹數(shù)十幅于地，乃研墨汁及調(diào)諸采色各貯一器，使數(shù)十人吹角擊鼓，百人齊聲吠叫。顧子著錦襖纏頭，飲酒半酣，繞絹帖走十余匝，取墨汁攤寫于絹上，次寫諸色，乃以長(zhǎng)巾一，一頭覆于所寫之處，使人坐壓，己執(zhí)巾角而曳之，回環(huán)既遍，然后以筆墨隨勢(shì)開決為峰巒島嶼之狀。”李益從軍邊塞近二十年，邊睡大漠的偏遠(yuǎn)荒涼，軍旅生涯的奔波艱險(xiǎn)并沒有使他為國(guó)靖邊的熱忱和建功立業(yè)的熱望有絲毫的消磨?！澳仓惠啔w海窟，仍留一箭射天山”(《塞下曲》)，“幸應(yīng)邊書募，橫戈會(huì)取名”(《赴鄰寧留別》)，正是李益的熱誠(chéng)自白。孟郊長(zhǎng)年饑寒交迫，厄運(yùn)相仍，但他的心底還是熱的。他孝敬老母(《游子吟》)，愛戀妻子(《結(jié)愛》)，痛悼夭子(《杏蕩》)，牽掛兄弟(《憶江南弟》)，惦念朋友(《沛州離亂后憶韓愈李翱》)。貞元時(shí)代詩人們心頭的種種熱情，反映到創(chuàng)作中來，便是顧況詩之放曠，孟郊詩之冷硬，李益邊塞詩之悲慨。究其實(shí)，這放曠，這冷硬，這悲慨，皆是詩人們各自生活熱情的不同表現(xiàn)罷了。而這種種創(chuàng)作熱情的進(jìn)一步生發(fā)，則開啟了此后元和時(shí)代孟、韓、元、白、劉、柳、長(zhǎng)吉諸人千帆競(jìng)渡各逞詩才的興盛局面。
最后，詩人的生存方式和詩歌審美趣味“由平轉(zhuǎn)奇”。蔣寅指出:“大歷詩人有個(gè)普遍的傾向，就是共性突出而個(gè)性平淡?！比蚀〒Q句話說，大歷詩人的生活是比較低調(diào)的，甚至是平庸的。而貞元時(shí)代的詩人們則力圖在生存方式上打破平庸，活得更為張揚(yáng)，更有個(gè)性。顧況思想深受道教和禪宗的影響，為人狂放不羈。早在大歷時(shí)代就與被流放江南的放達(dá)之士李泌、柳渾“為人外之交，吟詠?zhàn)赃m”(《舊唐書》卷一三0《李泌傳》)。建中末，顧況人韓混幕，主要是因?yàn)榕c幕主及僚友戴篙、張符等在藝術(shù)(主要是繪畫)趣味方面的投合。貞元五年，當(dāng)柳渾舉欲薦他人朝為校書郎時(shí)，他竟以“此身還是籠中鶴，東望滄溟叫數(shù)聲”(顧況《答柳相公》)狂誕詩句相辭。雖然對(duì)于這個(gè)為人艷羨的清望之職始辭終受，但他卻依舊我行我素、不自檢束，終因“作《海鷗詠》嘲消權(quán)貴帕3口，被貶為饒州司戶參軍。數(shù)年以后，顧況徹底脫離官場(chǎng)，人茅山為道士，壽近期頤。由此可見，顧況是一個(gè)萊鶩不馴的“狂生”(顧況曾多次如此自稱)，一個(gè)無功無名的奇士。與顧況不同，孟郊的生平特征是“寒”與“直”?！昂敝饕侵杆畹呢毢?而“直”主要是指詩人甘于這種貧寒生活的寒士風(fēng)范。他幼年喪父，生活窘困，屢試不第，至貞元十二年四十六歲時(shí)才中進(jìn)士，五十二歲始為漂陽縣尉。在任上仍以游覽賦詩為務(wù)，出薪傣之半請(qǐng)人曹務(wù)，終因貧困至極而辭職。此后他又有喪子之痛，最終在六十四歲時(shí)暴病而卒。其實(shí)，窮愁潦倒的生活并不完全是命運(yùn)的安排，而在很大程度上是與孟郊正道直行、視富貴若浮云的人生操守有關(guān)。在《傷時(shí)》一詩中他曾自言君子固窮之志:“常聞貧賤士之常，草木富貴莫相笑?！痹邳S緣攀附成風(fēng)的中唐時(shí)代，孟郊這種古直高潔的品性是難能可貴的，以致于在五百年后元人辛文房對(duì)孟郊的為人仍然滿懷敬意:“郊拙于生事，一貧徹骨，裘褐懸結(jié)，未嘗俯眉為可憐之色。”匕’‘〕與顧況之“狂”、孟郊之“寒”不同，李益的生活主調(diào)是“剛”。李益性情之“剛”主要表現(xiàn)在他北上邊塞、“五在兵間”(李益《從軍詩序》)的人生選擇上。李益五度從軍，前后歷時(shí)近二十年，次數(shù)之多，時(shí)間之長(zhǎng)，不要說在中唐，就是在盛唐的邊塞詩人中也極為少見，而這恰恰凸顯了他勇武堅(jiān)毅的襟懷。
詩人們個(gè)性突出、不甘平庸的生存方式，使得他們的詩歌在審美趣味上也發(fā)生了由平到奇的轉(zhuǎn)變。貞元詩風(fēng)之奇，首先表現(xiàn)在顧況詩歌的奇幻上。顧況之詩從形式上講以古詩和歌行為最多，這類詩體限制最少，最易表現(xiàn)放曠不羈的情懷;從題材內(nèi)容上講，顧況寫得最好的是題畫詩、音樂詩、山水詩和詠懷詩，詩中多表現(xiàn)他對(duì)藝術(shù)的鐘愛，對(duì)自然的阪依，對(duì)塵世的唱嘆，以及對(duì)神仙縹緲之境的向往。奇幻放蕩的內(nèi)容配以最少約束的形式真可謂水乳交融，相得益彰。想象過人，筆致縱橫，意象新奇，境界奇幻是這些詩作最為突出的特點(diǎn)。韓門弟子皇甫提對(duì)顧詩所作的“偏于逸歌長(zhǎng)句，駿發(fā)掉厲，往往若穿天心、出月脅，意外驚人語非尋常所能及的評(píng)價(jià)，并非虛譽(yù)。貞元詩風(fēng)之奇，同時(shí)表現(xiàn)在李益邊塞詩的悲壯上。正如蘇雪林所指出的大歷詩歌可以說是“優(yōu)美”而不能說是“壯美。而從建中初到貞元末，李益在邊幕中陸續(xù)創(chuàng)作了大量的寥廓悲慨的邊塞詩。盡管詩中的情調(diào)不如盛唐邊塞詩那樣高昂，但卻掩不住凜凜的陽剛之氣。貞元詩風(fēng)之奇，還表現(xiàn)在孟郊詩作的怪誕上。孟詩在內(nèi)容上多寫某些極端的事物，如寒冷、饑餓、疾病等等。詩人這種以丑為美挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的審美趣味主要是由他窮愁潦倒、厄運(yùn)相仍的生平遭際所造成的。他選擇這些令人不快甚至恐懼的事物作為吟詠對(duì)象，“企圖通過對(duì)丑惡事物的描述，在理性上給予否定，從而達(dá)到對(duì)美的肯定。同時(shí)，在心理感受上，又努力以丑怪、奇異、荒誕、突兀的形象和畫面，使讀者震驚;震驚之余，使讀者在回味中思考這些形象和畫面所留下來的哲學(xué)因素。”與此相應(yīng)，孟詩在用詞、造句、修辭等方面也有不少一反常態(tài)之處?？偫▉碇v，李益詩風(fēng)的悲慨是對(duì)建安風(fēng)骨和盛唐氣象的新變;顧況詩風(fēng)的奇幻是對(duì)李白詩歌飄逸氣息的發(fā)展;孟郊詩歌之怪誕則比顧況更進(jìn)一步，直接開啟了元和詩壇的尚怪詩風(fēng)。
綜上所述，在世俗地主社會(huì)地位日益上升的貞元時(shí)代，詩人們與社會(huì)下層的關(guān)系較之大歷時(shí)代更為密切，下層生活的體驗(yàn)也就更為深廣。這無疑會(huì)激發(fā)出他們關(guān)注社會(huì)關(guān)注人生的生命熱情和飽滿的藝術(shù)活力，并促使他們創(chuàng)作出或放曠或悲壯或怪誕的元?dú)獬渑娴膬?yōu)秀詩篇，不但成為從大歷向元和過渡的詩史紐帶，同時(shí)也呈現(xiàn)出貞元詩壇自身疏蕩奇崛的獨(dú)特風(fēng)貌。
