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［摘要］赫哲族先民在長期協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐中，逐漸形成了以“人與自然和諧”“敬畏自然”“親近自然”“善待生命”等為內(nèi)涵的生態(tài)思想，并涵蓋在該民族的生產(chǎn)生活、宗教信仰、神話傳說、民間節(jié)慶和禁忌中。對其思想進(jìn)行挖掘和整理，一方面有利于傳承民族傳統(tǒng)文化，另一方面也為生態(tài)文明建設(shè)提供理論依據(jù)和精神支持。

［關(guān)鍵詞］生態(tài)文明;赫哲族;生態(tài)倫理思想

生態(tài)文明是人類全面反思工業(yè)文明的缺陷、應(yīng)對環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的惡化而提出的新思想。2012年11月，黨的十八大報告提出推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，指出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計?！保?］2017年10月，在黨的報告中寫到“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”［2］等。對赫哲族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想進(jìn)行挖掘和整理，一方面有利于傳承民族傳統(tǒng)文化，另一方面也為生態(tài)文明建設(shè)提供理論依據(jù)和精神支持。

一、赫哲族傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想

赫哲族世代居住在黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，赫哲先民在長期協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐中，逐漸形成了以“人與自然和諧”“敬畏自然”“親近自然”“善待生命”等生態(tài)思想，并涵蓋在該民族的生產(chǎn)生活、信仰禁忌、民間節(jié)慶、傳說故事之中。

(一)赫哲族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活實踐中的生態(tài)倫理思想

1．赫哲族傳統(tǒng)生產(chǎn)實踐中的生態(tài)倫理思想

赫哲人世居?xùn)|北邊陲的“三江平原”，自然環(huán)境優(yōu)美，物產(chǎn)資源豐富，民間素有“棒打狍子瓢舀魚，野雉飛到飯鍋里”的說法，為以漁獵為生的赫哲人提供了衣食之源。無論狩獵亦或捕魚，赫哲先民都是以滿足生活所需為首要目的，即看重的是消費品的使用價值，是一種需求消費。而不是獲取的獵物越多越好，他們并不是一味盲目、貪婪地向大自然索取。誠然，這與當(dāng)時交通不便、同外界聯(lián)系不暢及商品經(jīng)濟不發(fā)達(dá)有一定的關(guān)系，但從客觀上保證了動植物的繁衍及物種的多樣性。早年間，捕魚的漁場沒有固定的歸屬，“赫哲人認(rèn)為誰最初開辟的漁場，就由誰家年年在該處捕魚，大家公認(rèn)這個漁場就是他家的，其他人則不去該處捕魚?！保?］捕魚界限的習(xí)慣性界定，不僅避免漁業(yè)生產(chǎn)的無序競爭，對保護魚類資源、實現(xiàn)資源的適度利用也具有重要意義。

2．赫哲族傳統(tǒng)生活實踐中的生態(tài)倫理思想

赫哲人在衣食住行等社會生活中，體現(xiàn)了“親近自然”“共融共生”的生態(tài)思想。文中僅以服飾為例進(jìn)行說明。凌純聲先生在《松花江下游的赫哲族》中寫道:“赫哲人的衣服，夏用魚皮，冬用獸皮制成。”［4］加工制作有魚皮衣、魚皮靰鞡、狍皮大衣、狍皮帽子、鹿皮大衣等。從審美角度看，他們從自然植物中提取汁液，將魚皮染成紅色、藍(lán)色、紫色等，并配以云紋或動物圖案。無論是顏料的提取，還是不同圖案的造型，均來自于赫哲人對大自然的細(xì)膩觀察，并把自然界的動植物融入自己的服飾中。赫哲人服飾從取材、裝飾到實用性上，是赫哲人與自然共融共生理念的現(xiàn)實寫照。

(二)赫哲族傳統(tǒng)信仰禁忌、民間節(jié)慶中的生態(tài)倫理思想

1．赫哲族傳統(tǒng)信仰禁忌中的生態(tài)倫理思想

赫哲人信奉薩滿教，他們相信“萬物有靈”，認(rèn)為自然界中的日月星辰、山川樹木、鳥獸魚蟲等都有神靈主管。出于恐懼、敬畏的心理，赫哲人崇拜自然物和自然力。他們以捕魚為生，因而非常崇敬水靈，尤其是對黑龍江、松花江、烏蘇里江的三江崇拜。祭水靈通常是在岸邊供物，嚴(yán)禁向水中投放供物及其他雜物。認(rèn)為將食品污物投入江河是對水靈的大不敬，強調(diào)江水的圣潔，看重水靈的善性。“在這種觀念支配下，人們嚴(yán)格注意保持水域的清潔，不僅不向水中扔污物、拋臭物、丟腐爛物，更不用臟了的器皿去汲水?！保?］赫哲人對生存環(huán)境中水資源的小心呵護，在某種程度上，具有保護生態(tài)環(huán)境的意義。作為神靈崇拜的動物是不能隨意捕獵的。赫哲人在捕獵前或捕獵后都要舉行祭拜儀式，一是祈求捕獲多的獵物，二是求得死去的獵物的寬恕，不要報復(fù)人類。在這種宗教信仰作用下，赫哲人在捕獲獵物時，有了某些禁忌，而不是無節(jié)制的捕獲。這種圖騰禁忌間接地保護了山林中的各種動物資源，有利于保護物種多樣性，維持生態(tài)平衡。此外，不允許打正在產(chǎn)崽、交配、哺乳的動物等。種種禁忌不僅反映了赫哲人感恩自然、善待生命的思想，也約束了人們的日常行為規(guī)范，在客觀上有利于生存環(huán)境的保護。

2．赫哲族傳統(tǒng)民間節(jié)慶中的生態(tài)倫理思想

赫哲族在長期的歷史發(fā)展中形成了自己的節(jié)慶文化，節(jié)慶文化蘊含著善待生命、感恩自然、親近自然等生態(tài)思想?！奥股窆?jié)”“河燈節(jié)”是赫哲人的主要節(jié)日，來源于“萬物有靈”的觀念。在《山神爺》中，講述的是人與“山神爺”(虎)相互依賴、和睦相處的故事。老虎因赫哲婦人幫其拔掉爪上的木刺，給婦人送來好多野豬和狍子，其男主人上山感謝老虎，雖未找到，還是將禮物放在山林中。這天男主人捕獲很多獵物，認(rèn)為是老虎的保佑。后老虎被人們尊為“山神爺”，每年九月九舉辦的“鹿神節(jié)”即是崇拜虎的節(jié)日。“鹿神節(jié)”的來歷反映了赫哲先民善待生命、敬畏自然的情感。

(三)赫哲族傳說故事中的生態(tài)倫理思想

在赫哲族與自然有關(guān)的神話傳說中，有關(guān)于太陽、月亮、天河、彩虹、北斗等星神的描述，《北斗》講述了一對赫哲族捕魚老夫婦與其不善捕魚的女婿的故事。因女婿搭的晾魚架歪歪斜斜，不能晾魚，老爺子追打女婿，丈母娘在后面追趕不讓打，突然刮來一陣風(fēng)，把老少三口連著那歪歪扭扭的四根晾魚架，都旋上了天，變成了北斗七星。［6］反映了赫哲先民在對自然物的認(rèn)識中未將自身與自然物分離，而是“物我同一”。赫哲先民在其生存與發(fā)展中，不斷加深人與自然關(guān)系的認(rèn)識，雖然這種認(rèn)識是直觀的、樸素的，不能以今天的認(rèn)知水平來衡量，“但從樸素的直觀的功能出發(fā)，他們不僅在物質(zhì)生活中，而且在精神生活中都將自然、人與萬物放在一個共生的、同構(gòu)的關(guān)系中，對自然生態(tài)環(huán)境的保護和人們思想道德的規(guī)范產(chǎn)生著積極的影響?！?/p>

二、赫哲族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的時代價值

赫哲族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，不僅在歷史上規(guī)范、指導(dǎo)著赫哲先民與大自然調(diào)適，而且在當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)實踐中，仍具有一定的借鑒意義。

(一)追求人與自然和諧發(fā)展

在赫哲族的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中，人們敬畏自然、感恩自然，認(rèn)為自然是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)保障、能量來源。在協(xié)調(diào)與自然關(guān)系中，他們善待、尊敬自然中的所有生命，認(rèn)為人是自然界不可分割的一部分，追求人與自然的良性互動、和諧發(fā)展?！肮I(yè)文明時代，機械論、二元論十分流行，人們常常把自然界、生態(tài)系統(tǒng)、生物，甚至整個地球理解成由許多配件組成的機器。這種不成熟的理性使人們往往忽略了自然界的整體性，看不到生態(tài)系統(tǒng)各組成成分之間復(fù)雜的相互作用及其內(nèi)在的運動規(guī)律，致使一些表面上看似合理的、簡單的行為，卻常常招來巨大的生態(tài)災(zāi)難。”［8］人類開始了自然的“祛魅”之旅，征服自然，以“勝利者”的姿態(tài)出現(xiàn)在自然面前，但正如恩格斯在《自然辯證法》中所說的，“我們過分陶醉于我們對自然的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！保?］在生態(tài)危機乃至生存危機面前，人們重新審視自己所習(xí)慣的意識和行為，重新界定人類與大自然和生命萬物的關(guān)系，對大自然由“祛魅”轉(zhuǎn)向“返魅”。生態(tài)文明是當(dāng)代人類在探索環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展過程中的智慧選擇，是一種人類與大自然協(xié)調(diào)進(jìn)化的持久文明，追求的是人與自然、人與人、人與社會的全面和諧發(fā)展。

(二)堅持適度開發(fā)和合理消費的生態(tài)發(fā)展理念

赫哲先民在生產(chǎn)生活實踐中逐漸認(rèn)識到:自然資源不是取之不盡、用之不竭的。赫哲人在從事漁獵生產(chǎn)時，采取分季節(jié)、按動植物生長習(xí)性獵取，并在生產(chǎn)過程中，遵守種種約定俗成的禁忌或習(xí)慣法，注重資源的永續(xù)利用和適度消費。當(dāng)前，人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟效益的最大化，而忽視了自然承載力，導(dǎo)致出現(xiàn)了大氣污染、水污染、土壤沙漠化和生物多樣性遭到破壞等嚴(yán)重生態(tài)問題，成為制約經(jīng)濟社會發(fā)展的“瓶頸”。1992年聯(lián)合國環(huán)境發(fā)展大會通過的《21世紀(jì)議程》中提到:“地球所面臨的最嚴(yán)重的問題之一，就是不適當(dāng)?shù)南M和生產(chǎn)模式，導(dǎo)致環(huán)境惡化，貧困加劇和各國的發(fā)展失衡”。因此，對這種不合理消費和生產(chǎn)模式，人類必須加以抵制。在生態(tài)文明建設(shè)中，提倡和追求資源的適度消費和可持續(xù)發(fā)展。

(三)遵循自然規(guī)律的生態(tài)實踐路徑

赫哲先民對各種魚類的生活習(xí)性非常熟悉，根據(jù)各種魚的活動規(guī)律及不同季節(jié)進(jìn)行捕撈。每年有三次集中捕魚期，一是從開江的“谷雨”到“小滿”的春季魚汛期;二是從“白露”開始的秋季魚汛期;三是冬季捕魚期。［10］分季節(jié)、按魚類生活習(xí)性捕撈，不僅保證赫哲人日常所需，也確保魚類的繁衍生息。他們這樣做，一方面鑒于生產(chǎn)工具簡陋，生產(chǎn)力水平低;一方面是科學(xué)文化知識有限，赫哲人在處理與自然關(guān)系時，某種程度上屬于被動接受。在尊重自然的前提下，按自然規(guī)律安排生產(chǎn)生活，但這種被動性行為，卻為后代留下了良好的生態(tài)環(huán)境、宜居環(huán)境、發(fā)展環(huán)境。在科技日新月異的當(dāng)下，人類卻發(fā)現(xiàn)面對全球性的環(huán)境問題、生態(tài)危機，有時卻束手無策，只能一再承受大自然無可奈何的報復(fù)。黨的十八大報告強調(diào)“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”。然而，“順應(yīng)自然”并不是讓人們回到人類的原初狀態(tài)，聽命于自然，而是在尊重自然規(guī)律的前提下，利用自然，改造自然，在保持整個自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的同時，有利于人類的生存與發(fā)展?，F(xiàn)階段，我國正處在建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵時期，提出人與自然和諧相處的理念，“綠水青山就是金山銀山”“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”等。赫哲族傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想，這些思想使赫哲族人民自覺保護生態(tài)平衡，形成人與自然和諧共處的美好畫卷。因此，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)大力傳承和發(fā)揚這些寶貴的精神財富，實現(xiàn)建設(shè)“美麗中國”的美好愿景。

作者:程麗云 楊淑玉 張曉光 單位:佳木斯大學(xué)