道德文化和西部大開發(fā)
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論文摘要:道德文化的支撐力量來自于道德主體。道德是西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長穩(wěn)定和持久的動(dòng)力源;是調(diào)節(jié)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力杠桿;是西部地區(qū)與其他地區(qū)開展經(jīng)濟(jì)合作的信用基礎(chǔ);為西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展提供了和諧環(huán)境和道德支撐。
道德文化是人類社會(huì)特有的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。道德不僅對人的言行,人與人之間的關(guān)系,人與社會(huì)之間的關(guān)系,人與自然之間的關(guān)系,具有重要的調(diào)節(jié)、約束和規(guī)范作用,而且對社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活具有重要的調(diào)節(jié)、約束和規(guī)范作用。特別是在市場、法律、行政等手段難以調(diào)節(jié)到的地方,道德的調(diào)節(jié)作用更是顯而易見,甚至起到其他力量難以起到的作用。道德如何為西部大開發(fā)提供強(qiáng)有力的支撐,使西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步相輔相成,相互滲透,共同為改變西部地區(qū)的面貌而貢獻(xiàn)力量,是一個(gè)理論上、實(shí)踐上都不容忽視的問題。
一、道德文化的功能與道德支撐
馬克思主義認(rèn)為,道德是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),它反映著一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的客觀要求,并為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展服務(wù)。從歷史上看,我國素有“以德治天下”的傳統(tǒng),是中華民族的獨(dú)有智慧。其力量之大,使一個(gè)如此幅員遼闊、民族眾多的泱泱大國,雖經(jīng)幾千年的變遷,仍維系大一統(tǒng)的局面。封建禮儀道德即是中國封建社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中最為核心的部分。在當(dāng)今我國社會(huì)主義社會(huì),“德治”被賦予了新的含義。正如指出:“在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中,依法治國和以德治國都有自己的重要作用。我們要堅(jiān)定不移地實(shí)施依法治國的基本方略,同時(shí),要充分發(fā)揮以德治國的重要作用?！?/p>
從普遍的意義上講,道德具有以下幾個(gè)方面的功能:
一是調(diào)節(jié)功能。道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。它不但調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系,而且調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化活動(dòng)。特別是在市場、法律、行政手段難以調(diào)節(jié)到的地方,道德的調(diào)節(jié)作用顯而易見,不能忽視。
二是認(rèn)識(shí)功能。道德告訴人們應(yīng)該怎樣、不應(yīng)該怎樣,什么是道德的、什么是不道德的,德與非德的界限是什么,使人們分清善惡、明辨是非,從而自覺地抑惡揚(yáng)善。
三是教育功能。道德是人們道德認(rèn)識(shí)和道德行為的引路人和影響者。通過道德教育,可以使人樹立正確的道德觀,成為一個(gè)道德純潔、思想高尚的人。不同的階級(jí)、不同的社會(huì)有不同的道德教育。我國社會(huì)主義道德教育的目的,在于提高全民族的道德水準(zhǔn)和精神境界,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神力量。四是內(nèi)省功能。道德是一種內(nèi)在的精神力量,即人們常說的“良心”。它對個(gè)體的行為的判斷、選擇、控制都會(huì)產(chǎn)生重要影響,從而調(diào)整人們的行為取向和結(jié)果,激勵(lì)人們抑惡揚(yáng)善,有利于個(gè)人與他人、社會(huì)關(guān)系的和諧穩(wěn)定。六是激勵(lì)功能。道德又是一種實(shí)踐的精神力量,它能夠不斷地激勵(lì)道德主體積極進(jìn)取,奮發(fā)向上。尤其是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,每個(gè)人只有不斷地充實(shí)和提高自我,拼搏進(jìn)取,增強(qiáng)人格魅力和綜合實(shí)力,才能在市場競爭中立于不敗之地。道德文化的支撐力量來自于道德主體,是主體活動(dòng)的一種能力,我們把它稱之為“道德力”。根據(jù)道德的含義,我們可以把道德力界定為:主體的“內(nèi)得”能力(即主體道德修養(yǎng)力)和“外施”能力(即主體的道德實(shí)踐力、道德影響力和道德創(chuàng)新力)。
一是道德修養(yǎng)力,即主體“自我改造”(改造主觀世界)的能力。道德修養(yǎng)過程實(shí)際上是一種主體認(rèn)識(shí)自我和改造主觀世界的過程。在這一過程中,主體自身首先要認(rèn)識(shí)“道”,對既定的行為規(guī)范、善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了解和領(lǐng)悟,同時(shí)以既定的行為規(guī)范、善惡標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩進(jìn)行自我反省與磨煉,以達(dá)到既定行為規(guī)范、善惡標(biāo)準(zhǔn)要求的道德境界,形成一定的道德思想、觀念、情感、意志、信念、理想等。
現(xiàn)實(shí)生活中,人的道德修養(yǎng)能力存在著差異。因?yàn)?道德修養(yǎng)一方面與主體自身認(rèn)識(shí)力有關(guān),另一方面與主體的政治立場也有直接關(guān)系,再一方面道德修養(yǎng)也受主體所處的社會(huì)環(huán)境、道德氛圍以及主體接受教育的內(nèi)容、程度的影響。二是道德實(shí)踐力,即主體把自身“修得”的“道”付諸實(shí)際行動(dòng)(運(yùn)用于改造客觀世界活動(dòng)過程)的能力。道德實(shí)踐實(shí)際上是一個(gè)“行”的過程,是主體道德修養(yǎng)的外化。人們在道德修養(yǎng)過程中形成道德理念(包括道德思想、道德觀念、道德信念、道德理想)之后,通過付諸實(shí)踐,在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。三是道德影響力,即主體以其高尚的道德品質(zhì)、崇高的人格美和善的道德行為吸引、感召、影響社會(huì)其他成員的一種能力。一個(gè)人在長期的社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)出來的高尚道德品質(zhì)及崇高的道德人格引起人們對他的信任、贊譽(yù)、欽佩,最后從行動(dòng)上進(jìn)行學(xué)習(xí)和效仿,使其高尚的品德發(fā)揚(yáng)光大。人的道德影響力與人的地位、工種、級(jí)別并沒有直接關(guān)系。
一個(gè)平凡的人,也可能具有巨大的道德影響力。四是道德創(chuàng)新力,即道德主體對道德原則、行為規(guī)范的一種改造和創(chuàng)新的能力。道德是一個(gè)歷史發(fā)展的范疇,不同歷史時(shí)期有著不同的道德原則和規(guī)范。道德建設(shè)是存在于每一時(shí)代的話題,在歷史發(fā)展過程中,主體根據(jù)時(shí)代要求對道德觀念、道德原則、道德體系、道德規(guī)范等進(jìn)行創(chuàng)新與革新,這種改革與創(chuàng)新同樣也是主體的道德力的體現(xiàn)。
二、道德文化是西部大開發(fā)的重要支撐力量
西部大開發(fā)雖然涉及西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)方面,但它首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略,首先要解決的也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地區(qū)差距問題和西部地區(qū)的貧困問題。這里從道德與經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系出發(fā),來闡述道德對西部大開發(fā)的重要作用。
第一,道德文化是西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的穩(wěn)定和持久的動(dòng)力源。一般認(rèn)為,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長發(fā)軔于人們的物質(zhì)利益沖動(dòng)。這是一種似是而非的觀點(diǎn)。事實(shí)上,物質(zhì)動(dòng)力僅能解釋一部分而不是持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長。如果沒有特定的關(guān)于人生的價(jià)值觀的支持,一旦物質(zhì)欲求基本滿足,人們的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力勢必日益式微,全局性的經(jīng)濟(jì)增長也隨之陷入停滯。馬克斯·韋伯(MaxWeber,1864~1920)在他的《新教倫理與資本主義精神》一書中,從宗教倫理的角度對資本主義的起源和發(fā)展進(jìn)行了研究。韋伯認(rèn)為,勤奮節(jié)儉、恪守諾言、改革者或企業(yè)家必須堅(jiān)強(qiáng)的性格是促進(jìn)資本主義的飛速發(fā)展的精神動(dòng)力。而具有資本主義精神特質(zhì)的人是什么樣子?又是如何獲得這種精神特質(zhì)的呢?韋伯認(rèn)為,自從16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)以來,以馬丁·路德(1483~1546)和讓·加爾文(1509~1564)為代表的新教,為資本主義的發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在:一是新教為世俗生活和謀利動(dòng)機(jī)作出了道德解釋,二是新教為勤勉勞動(dòng)和盡忠職守奠定了道德基礎(chǔ),三是新教為人的欲望的惡性膨脹提供了倫理禁忌。馬克斯·韋伯從新教倫理的角度闡述了資本主義發(fā)展的內(nèi)在原因,盡管有其階級(jí)性、理論性、時(shí)代性的局限,但他從倫理和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系出發(fā),探討二者的因果聯(lián)系及其動(dòng)態(tài)關(guān)系,從而促使人們從精神和文化的層面,探討一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在原因或動(dòng)力,為后人開辟了新的視角,使人們更清晰地認(rèn)識(shí)到倫理問題在現(xiàn)代社會(huì)生活中的重要作用。這對于當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和倫理道德建設(shè)特別是促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展,具有一定的啟發(fā)意義。
對經(jīng)濟(jì)成就,而不是對個(gè)體肉欲的追求,這本身就是某種道德判斷的產(chǎn)物。這種道德判斷要么植根于傳統(tǒng)文化的土壤之中,要么是長期道德教育所形成的。在多數(shù)場合下這兩種情況是結(jié)合在一起的。世界上有的國家或種族顯示了持久不衰的生命力,而另一些國家或種族則不具備這種生命力,往往與該國家或民族中具有強(qiáng)烈成就動(dòng)機(jī)的人數(shù)的多寡及這種人能否不斷地涌現(xiàn)出來有密切關(guān)系。德國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家維納·桑巴特在《資產(chǎn)階級(jí)》和《現(xiàn)代資本主義》等論著中對前近代以來長期控制世界經(jīng)濟(jì)命脈的猶太人的民族性的考察很好地說明了這一點(diǎn)?？梢詳嘌?經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)生有賴于支持它的道德判斷的形成,經(jīng)濟(jì)增長的持續(xù)則要求這種道德判斷占居統(tǒng)治地位并得到鞏固;同樣,經(jīng)濟(jì)的持續(xù)衰退也必然伴隨著這種支持經(jīng)濟(jì)成就的道德判斷的解體。
從最一般的意義上說,個(gè)人享受、拜金主義也是一種道德判斷,但是這種以個(gè)人的物質(zhì)享受為利益取向和動(dòng)力源的道德觀念難以維持一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家的持續(xù)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。與利他主義、集體主義、愛國主義等等道德觀價(jià)值觀相比,新教倫理的創(chuàng)業(yè)動(dòng)力更不可同日而語。毫無疑問,共產(chǎn)主義乃是一種最高層次的道德體系,它在持久地激發(fā)企業(yè)家創(chuàng)業(yè)動(dòng)力方面具有其他任何道德觀所無法比擬的優(yōu)勢。
在中國西部,企業(yè)家本已十分缺乏。與需要相比較,具有較高道德水準(zhǔn)和奉獻(xiàn)精神,把西部大開發(fā)作為一項(xiàng)事業(yè)的社會(huì)主義企業(yè)家更是鳳毛麟角。企業(yè)家的道德水準(zhǔn)決定著企業(yè)的道德水準(zhǔn),企業(yè)的道德水準(zhǔn)又對社會(huì)道德產(chǎn)生著重要影響。西部地區(qū)教育基礎(chǔ)薄弱,法制環(huán)境有待進(jìn)一步形成,如果企業(yè)家及企業(yè)的道德素質(zhì)提高了,就從經(jīng)濟(jì)的最初領(lǐng)域和基礎(chǔ)環(huán)節(jié)防止了各種不道德行為的發(fā)生,從而凈化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展。培養(yǎng)更多的具有遠(yuǎn)大抱負(fù),以集體主義、愛國主義甚至共產(chǎn)主義道德觀武裝起來的社會(huì)主義企業(yè)家,是西部大開發(fā)的偉大事業(yè)蓬勃發(fā)展的基本保證。第二,道德文化是調(diào)節(jié)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力杠桿。馬克思主義認(rèn)為,凡要進(jìn)行生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)
活動(dòng),一方面要協(xié)調(diào)好勞動(dòng)者與勞動(dòng)手段、勞動(dòng)對象的關(guān)系,即處理好人的要素和物的要素的關(guān)系;另一方面,社會(huì)要進(jìn)行生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng),還要發(fā)生人與人的關(guān)系、部門與部門的關(guān)系。這主要表現(xiàn)在社會(huì)再生產(chǎn)過程中,社會(huì)經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域、各部門、各單位、各環(huán)節(jié)之間以及它們內(nèi)部之間的人與人的關(guān)系。這些關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,必須處理好、協(xié)調(diào)好,否則,社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就無法正常進(jìn)行。在西部大開發(fā)中要處理好這些關(guān)系,除了采用經(jīng)濟(jì)的、行政的、法律的手段和措施外,還必須運(yùn)用道德特有的規(guī)范和調(diào)整功能進(jìn)行協(xié)調(diào)。
對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人們行為的調(diào)節(jié),道德與政策、法律可以說是一對最親密的兄弟,不同但卻可以互補(bǔ)。違法肯定不符合道德,但不違法不等于符合道德。人們都知道,政策、法律和道德不是一回事。政策和法律的調(diào)節(jié)是強(qiáng)制性的,是剛性的。執(zhí)行則有利,違反則有害。而道德在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用,往往是要依賴于社會(huì)輿論,依賴于市場行為主體的道德水準(zhǔn),并在一定條件下將利與害聯(lián)系起來才能顯現(xiàn)出來。雖然道德的調(diào)節(jié)是非強(qiáng)制性的,是柔性的,但道德確實(shí)可以作為政策和法律的補(bǔ)充,來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)生活。道德既具有他律性又具有自律性。它既能夠通過制定諸如利益互惠、公平競爭、誠實(shí)守信、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等道德原則和規(guī)范,成為人們在資源配置、人才交流、生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中共同遵守的道德規(guī)則,用以規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)行為,調(diào)整市場主體間的利益關(guān)系,維護(hù)市場秩序;同時(shí),它還可以通過道德教育、道德修養(yǎng)、道德評價(jià)等活動(dòng),運(yùn)用社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等方式,把市場經(jīng)濟(jì)的道德要求變成人們內(nèi)在的道德信念、價(jià)值取向和評判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而形成適合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要求的道德人格和良知。這就把市場經(jīng)濟(jì)的要求由外在的行為準(zhǔn)則變成了內(nèi)在的道德律令,由外在的社會(huì)立法變成了內(nèi)在的心靈立法,由他律變成自律。只有使市場行為主體達(dá)到這種道德自律,才會(huì)有自覺的、規(guī)范的市場行為和嚴(yán)格有序的市場規(guī)則與秩序,才會(huì)使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序,從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。法律、政策和道德剛?cè)嵯酀?jì)、相輔相成,共同調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
第三,道德文化是西部地區(qū)與其他地區(qū)開展經(jīng)濟(jì)合作的信用基礎(chǔ)。西部大開發(fā)是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中進(jìn)行的。從根本上說,市場經(jīng)濟(jì)是一種契約經(jīng)濟(jì),建立在人與人之間密切合作的基礎(chǔ)之上。對于訂立契約的雙方而言,能否遵守契約,成為該經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式能否成功的關(guān)鍵。因此,在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式中,一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”最起碼的道德要求,就是出于獲利目的而表現(xiàn)出來的誠實(shí)守信。弄虛作假欺騙他人,必將破壞經(jīng)濟(jì)信用關(guān)系,使契約雙方均無法達(dá)到獲利目的,從而破壞市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行法則。市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì),也是一種道德經(jīng)濟(jì)。僅僅依靠法制來維護(hù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行秩序,成本是非常高的。如果將道德的力量作為主要的輔助和補(bǔ)充,在更深的程度和層次上與法制一起規(guī)范西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行,那將是一種理想的境界。
實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略,最根本的是依靠西部地區(qū)人民群眾的團(tuán)結(jié)奮斗,但也要做好西部地區(qū)各省、市、自治區(qū)與東中部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省、市之間,西部地區(qū)各省、市、自治區(qū)之間的對口協(xié)作、支援工作和招商引資工作。誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下開展經(jīng)濟(jì)合作和吸引資金、技術(shù)的基礎(chǔ)條件。如果失去了信用保證,西部地區(qū)就很難在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟,甚至?xí)冻鰬K重代價(jià)。
第四,道德文化為西部地區(qū)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。實(shí)踐證明,在中國西部這樣的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū),對落后、單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整,是轉(zhuǎn)變西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長方式,加快西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐的有效途徑。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式,推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,不僅需要大量的資金、物質(zhì)支持,而且需要良好的道德支撐。這是因?yàn)?無論是繼續(xù)推進(jìn)青藏鐵路、西電東送、西氣東輸?shù)纫慌鷺?biāo)志性工程的建設(shè),還是深入研究和統(tǒng)籌規(guī)劃西部地區(qū)重大產(chǎn)業(yè)布局,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)合理聚集和集約發(fā)展,都需要處理好個(gè)人與集體、國家之間的利益關(guān)系,處理好西部各省、市、自治區(qū)之間的利益關(guān)系,處理好相鄰地區(qū)、相鄰民族之間的利益關(guān)系。處理好這幾對利益關(guān)系,依靠的是全局觀念、團(tuán)隊(duì)精神和奉獻(xiàn)精神。而這又恰恰是集體主義道德原則的基本要求。
第五,道德文化為西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展提供有力的道德支撐。西部地區(qū)是我國重要的生態(tài)屏障。我國大江大河的源頭和上游地區(qū)都在西部地區(qū),許多自然保護(hù)區(qū)也在西部地區(qū)。
但我國西部又屬于典型的自然生態(tài)脆弱地區(qū)。具體表現(xiàn)為:氣候干旱,風(fēng)多;降雨量少,且相對集中,強(qiáng)度高;西南山高坡陡,土層稀薄,西北土壤疏松,植被稀少。面臨的主要問題是水土流失、荒漠化、土壤鹽漬化、森林草原退化、生物多樣性減少,生態(tài)環(huán)境的承載力較低,發(fā)展的先天條件不足等,成為西部開發(fā)諸多不利因素中異常突出的一個(gè)。要實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)的長遠(yuǎn)發(fā)展,要滿足當(dāng)代人與后代人的發(fā)展需求,既要改變傳統(tǒng)的發(fā)展模式,又要吸取其他國家和我國東部地區(qū)有些地方“先污染、后治理”的教訓(xùn),堅(jiān)持走生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展之路。
可持續(xù)發(fā)展的核心問題是環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系,實(shí)際上就是人的發(fā)展與自然的關(guān)系。西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生,除了不可抗拒的自然原因外,主要還是由不合理的人類活動(dòng)所造成的。為了擺脫貧困、改善生活,人們?yōu)E伐森林、陡坡開荒、超載放牧等掠奪式的資源開發(fā)活動(dòng)造成了水土流失、土地退化、物種銳減等生態(tài)破壞。這些問題的存在不僅使得原來就很脆弱的生態(tài)環(huán)境更趨惡化,加速和加重了自然災(zāi)害的嚴(yán)重性,造成了巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)損失,而且還極大地削弱了經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ),嚴(yán)重阻礙了西部地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。因此,改善西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境,促進(jìn)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于搞好生態(tài)環(huán)境建設(shè)。環(huán)境道德理論認(rèn)為人類與大自然就應(yīng)保持一種公正關(guān)系,就是要求人類有意識(shí)地控制自己的行為,合理地控制利用、改造自然界的程度,維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整穩(wěn)定,保持生物的多樣性。環(huán)境道德理論還認(rèn)為:人的全面發(fā)展主要表現(xiàn)為人的社會(huì)關(guān)系的和諧和人與自然的關(guān)系的和諧,只有在這種雙重和諧中,人的全面發(fā)展才是現(xiàn)實(shí)的。同時(shí)認(rèn)為人與自然的關(guān)系與人同社會(huì)的關(guān)系并不是相互排斥的,而是緊密相連的,而且人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系的建立是通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來完成的。
因此,在今天的西部大開發(fā)中,必須從人類的責(zé)任上來尋求道德共識(shí),重視西部大開發(fā)中的環(huán)境道德建設(shè),發(fā)揮環(huán)境道德的教育、導(dǎo)向、調(diào)節(jié)和平衡功能,最大限度地消除妨礙西部經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的破壞環(huán)境的因素。
