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摘要：美國當代政治學家羅爾斯在他的世界巨著《正義論》中提出從道德心理學的角度來發(fā)展人的正義感無疑對社會的發(fā)展和穩(wěn)定有極大的意義。羅爾斯從道德心理學角度發(fā)展人的正義感的思想，這固然重要，但發(fā)展人的正義感必須有制度的保障，二者密不可分，缺一不可。

關(guān)鍵詞：正義感；道德心理學；社會制度

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1正義感的形成

《正義論》中敘述了這種道德情感的發(fā)展過程。羅爾斯所謂的權(quán)威的道德是道德發(fā)展的第一個階段，即是兒童的道德，由許多準則構(gòu)成的。在這一階段，父母是兒童的第一老師，家庭教育是人生的基石，父母有絕對的權(quán)威，父母以符合道德規(guī)范的言傳身教，使孩子生活在良好的道德環(huán)境中，就會逐漸獲得一種情感。按照心理學法則，父母的愛會使孩子信任父母并對家庭環(huán)境產(chǎn)生信任；會在心中喚起一種價值感，喚起一種要成為像父母那樣的人的愿望。兒童具有一種權(quán)威的道德就表現(xiàn)在他在傾向于遵守他的父母最初傾向的準則，當然這樣的前提是權(quán)威的道德必須是正當和正義的原則。羅爾斯認為權(quán)威的道德還只是初步的、暫時的，兒童的理解是有限的，所發(fā)生的作用也是有限的。因為兒童還不能把握正當和正義的更大的系統(tǒng)。

社團道德是道德發(fā)展的第二個階段。社團道德包括很多理想，每一個都是以適合于各自的身份或角色的方式規(guī)定的。在這一階段家庭就成了一個很小的社團，學校、各種鄰里社團及各種短期合作形式等，而他們的理解能力會隨著在社團的角色或地位的經(jīng)歷而不斷提高，相應(yīng)的理想目標也會促進理性的判斷和更高層次的道德感。社團中存在著不同的觀點、目的和動機計劃等可以把它們看作是一個合作系統(tǒng)的不同方面所需要的，根據(jù)這些知識以合適方式調(diào)整自己的行為。參加社團的過程中就會自然的建立起感情和態(tài)度，當他和他的社團成員以這種情感實踐各自的義務(wù)和責任，也就會產(chǎn)生友好的情感和信任的感情，這就是道德的第二條心理法則。合作性的社團道德具有正義和公平，忠誠和信任，正直和無偏袒的性質(zhì)。只要我們在一個公正的系統(tǒng)中逐漸依戀于與我們合作的人們，這些道德態(tài)度就一定存在。

原則道德是道德發(fā)展的第三階段，也是較高且復雜的形式的社團道德。原則道德包括權(quán)威道德和社團道德，它標志著道德發(fā)展的最后階段。從而在第一和第二階段的理想都在這些一般的原則所理解和組織成為一個一致的體系之中。羅爾斯得出了原則的道德具有兩種形式，一種是同正當和正義感相對應(yīng)；一種是同人類之愛和自制相對應(yīng)。羅爾斯的正義感含有理智的力量，并且他的秩序良好的社會是一種由公共的正義觀念所調(diào)節(jié)的社會即公民具有一種正義感。在保證社會穩(wěn)定方面互惠原則有要求每個成員都必須為社會做出自己應(yīng)有的貢獻，互相連接著的個體是溶在社會這個整體里的互動的狀態(tài)。這就是說維護正義是我們基本的自然責任，道德人格將體現(xiàn)為使正義道德自覺升華為道德必需的能力。這是表達了人類對正義訴求渴望即“這種正義感能夠使他們理解和應(yīng)用為公眾所承認的正義原則，而且對大多數(shù)人來說，這種正義感還能夠使他們根據(jù)其社會位置而采取相應(yīng)的行動，而且這些行動也符合義務(wù)和職責的要求”。構(gòu)建道德的大廈需要科學的方法，讓道德理念根植于社會成員的心中。

2制度保障

社會制度是指在一定的歷史條件下，為滿足人類社會生活需要而建立的行為模式或社會規(guī)范體系，基本含義有三層，(1)指社會形態(tài)；(2)指各種具體的社會制度；(3)指各種社團組織的社會制度?！霸趦r值多元化時期，社會價值意識的整合水平，已不完全歸因于主流意識形態(tài)或某種政治需要，而是依靠社會制度基礎(chǔ)上人們的社會公共意識和情感需求，主要是社會正義感的強弱?！比说牡赖碌男纬珊桶l(fā)展是一個長期發(fā)展的過程，制度保障是最終能否發(fā)揮人的正義感，實現(xiàn)正義社會的關(guān)鍵。在道德發(fā)展階段，外在道德規(guī)范和制度倫理的作用也非常重要，制度、規(guī)范、榜樣等對人的道德行為選擇和道德品質(zhì)的培養(yǎng)具有重要的作用。羅爾斯認為，對制度的道德評價和選擇應(yīng)當優(yōu)先于對個人的道德評價和選擇，社會成員的正義感在制度范圍內(nèi)的各種力量中具有一種根本性的作用，由正義感調(diào)節(jié)的社會才能是一個和諧、穩(wěn)定的社會?！罢x的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，更準確的說是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分方式?！币簿褪钦f只有制度保障，才能為道德找到牢固的根基?？傊贫鹊谋Ｕ虾蛡€人的德性是相輔相成的。就像梁禹祥認為的“制度倫理包含兩層含義：第一層是體現(xiàn)在社會基本制度中的道德精神和道德信念，強調(diào)的是社會基本制度的道德合理性；第二層含義指的是制度化、法律化的道德規(guī)范，強調(diào)的是依靠制度力量來規(guī)范人們的道德行為?！币獙崿F(xiàn)真正的社會正義還需要社會制度的力量，法制法律的力量，雖然道德具有更深的價值性，但法律是道德的補充，違背道德的法律應(yīng)予以廢除。法律和制度有利于形成良好的社會秩序，從而有利于道德及功能發(fā)揮，但僅靠法律和制度很難形成完美的道德人格，而且道德人格最能從根本上保證人們行為選擇的道德一貫性。所以說，道德是法律的基礎(chǔ)，也是法律的人格保證。要做好和實現(xiàn)這一目標就要建立有助于實現(xiàn)正義社會的有效機制。

3內(nèi)外結(jié)合

就像羅爾斯所理解的一樣人類之愛的表現(xiàn)遠遠超出自然義務(wù)和職責的方式來提高人們的共同善，是一種特有的德性，是一種對他人的最高境界的忘我和善；而自制是自我約束的一種道德形式，是一種以符合正義的要求之外的也超出了義務(wù)和職責的要求的更高的善。只有達到了內(nèi)在品質(zhì)與外在規(guī)范合二為一，才能達到道德上的實質(zhì)階段，與人的人生觀、幸福觀、榮辱觀、尊嚴觀等緊密相連，構(gòu)成了人心中最神圣的做人準則。社會應(yīng)對道德負責，個人是社會的一個個分子，是社會的載體，每個人都有責任，只有共同構(gòu)建道德的“長城”才能阻擋道德的流失，讓社會真正成為美的歸宿。古人曾說“有才無德，行而不遠”。“德”永遠站在一個重要的位置?，F(xiàn)在人們正面臨著道德問題的拷問，道德缺失表現(xiàn)為道德的淪喪，也許是多方面的因素共同作用的結(jié)果。或許是家庭教育的遺漏，或許是學校教育的偏衡，或許是社會環(huán)境的感染，但是個人的自身素養(yǎng)也是一個至關(guān)重要的因素，我們要努力成為社會道德的捍衛(wèi)者和弘揚者。

人類之愛是同他人為友，發(fā)揚正義才能真正做到人類存在和社會穩(wěn)定的目標。正義的行為體現(xiàn)了調(diào)整人與人之間關(guān)系的無畏精神和巨大力量。從這個意義上講，富有正義感的人具有神圣的美德，崇高的美德，人性的美德。亞里士多德認為：正義是一種涉及人與人之間的社會美德，奉公守法的人和正義的人都是正義的，美德要求當然要以是否符合正義為標準即服從美德就是服從正義。作為調(diào)節(jié)社會關(guān)系的最高原則，正義的火苗會惠及全社會的成員。我愿奉著對社會這個大家庭的敬畏與崇拜之心做一個有良知，有正義的人，也希望這將有助于全社會建立心靈的相通之系統(tǒng)，去建立公平正義的道德基礎(chǔ)的社會。

總之，從道德心理學角度發(fā)展人的正義感出發(fā)，結(jié)合制度的保障是實現(xiàn)社會正義與構(gòu)建和諧社會的必由之路。

參考文獻

［1］伯爾曼著，梁志平譯.法律與宗教［M］.北京：三聯(lián)書店,1991.

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［3］羅爾斯.正義論［M］.北京：中國社會科學出版社，1988.

［4］梁禹祥.道德與文明—制度倫理與道德建設(shè)［J］.2003,(3).

［5］威廉K弗蘭克納.倫理學［M］.北京：三聯(lián)書店，1987.