探析社會發(fā)展與代價的辯證關(guān)系
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我們應(yīng)當正確認識代價付出的必然性，需要明確的是，代價付出的確具有必然性，但是這并不等同于在任何發(fā)展階段都必需付出代價，只要運用合理恰當?shù)姆椒?，在一定的歷史時期內(nèi)完全可以少付甚至不付出代價而取得發(fā)展，也就是說發(fā)展過程中代價的付出具有可控性，或者可以說是避免非必然性代價的付出。
所謂非必然性代價，是指在人類發(fā)展進程中各種人為因素造成的、人類可以避免的，或者說可以使用合理的辦法和手段將其減輕至最低限度的代價。馬克思主義將此種代價視為不合理的代價。例如，由于只著眼于眼前利益，而忽視了長遠利益而造成的災(zāi)難；由于管理機制與監(jiān)督機制的不完善而導(dǎo)致的決策失誤；或是由于個人或組織只顧一己私利而對科學(xué)技術(shù)不當?shù)幕蛘哌^度的利用所造成的資源浪費、環(huán)境污染等。這些代價我們不但可以避免，而且完全應(yīng)該杜絕。除此之外，對社會發(fā)展與進步中代價付出必然性的認識，還有兩種極端的傾向。一種人認為在發(fā)展的過程中，任何代價的付出都是合理的、值得的，為了追求發(fā)展，不惜一切代價的付出；另一種人則畏懼在發(fā)展過程中付出代價，因而徘徊不前、畏首畏尾。這兩種極端的傾向都是不利于社會正常、健康的發(fā)展的，因此都應(yīng)該堅決避免?？偟膩砜?，我們應(yīng)從以下三方面認識社會發(fā)展與進步中代價付出的必然性：
（一）代價付出大小與生產(chǎn)力的發(fā)展程度相關(guān)
在生產(chǎn)力不發(fā)達的歷史階段，人類認識與改造自然界的能力十分有限，起初的人類只知道木材或者煤炭可以生火，火可以帶來光明和溫暖，可以煮熟食物。直到18世紀第一次工業(yè)革命，人類才逐步懂得利用熱能產(chǎn)生蒸汽推動蒸汽機，蒸汽時代的到來，極大的提高了人類社會的生產(chǎn)力水平。又過了一個世紀，人類社會生產(chǎn)力發(fā)展又有了一次重大飛躍，人們將這次變革稱作第二次工業(yè)革命，電氣時代到來了，而21世紀的今天，我們已經(jīng)身處信息時代之中。可以說，近一百年來人類取得的發(fā)展與創(chuàng)造的財富超過了之前幾千年來的總和。一方面，這是由于隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們能夠挖掘出單位資源中的更大利用價值，同樣消耗一立方米的木材，今天我們可以得到相比古代而言高得多的收益；另一方面，在生產(chǎn)力不發(fā)達的歷史階段，物質(zhì)產(chǎn)品十分匱乏，人類要想取得發(fā)展，就不得不放棄其他方面的發(fā)展而首先保證最基本的生活需要，這種環(huán)境下取得發(fā)展所付出的代價要比今天大得多。
（二）社會發(fā)展和人的發(fā)展的片面性導(dǎo)致代價的產(chǎn)生
我們每天都在創(chuàng)造歷史，但是我們卻無法預(yù)見未來。有太多的不確定因素影響著人類未來社會的發(fā)展，人們只能預(yù)測未來發(fā)展的大概趨勢，而無法對每一個發(fā)展階段的具體事件提前加以準備。因此，在一定的歷史階段內(nèi)，人類社會的發(fā)展是具有不平衡性的。一方面發(fā)展的迅速，其他方面的發(fā)展必然會受到影響和抑制，從而使人和社會的發(fā)展片面化，在很多方面做出了犧牲，即付出了代價。這樣的例子比比皆是：如在我國社會主義建設(shè)的初期階段，過于追求重工業(yè)的發(fā)展，使得第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展嚴重滯后，國民經(jīng)濟比例在很長一段時期內(nèi)都處于失調(diào)的狀態(tài)；又如改革開放的初期，粗放型經(jīng)濟的發(fā)展確實在短時間內(nèi)給我們帶來了較大的發(fā)展和經(jīng)濟效益，然而也使我們付出了慘痛的代價，尤其是生態(tài)環(huán)境遭到了重大的破壞，這種破壞再要加以修復(fù)和治理，需要我們投入巨大的財力、物力、人力，付出巨大的代價。
（三）社會實踐主體的局限性和盲目性使得發(fā)展難免付出代價
一方面，主體的認識一定是而且只能是站在其所處的社會和生產(chǎn)力背景下的認識，任何個體意義上的人都是具有如此的認識局限性。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！绷硪环矫妫瑢τ谥黧w而言，不同的主體有著不同的利益，這些主體的利益之間一旦發(fā)生矛盾時，一部分人必然會為了自身的利益取向而去損害其他人的利益。這種情況在階級社會中就會表現(xiàn)為剝削與被剝削的關(guān)系；而在我國建設(shè)社會主義的過程中，我們倡導(dǎo)國家利益和集體利益至上，個人利益要服從國家利益和集體利益，可見發(fā)展的代價便由此而生。
二、合理支付社會發(fā)展中的代價
如前文所述，代價的付出具有必然性，因此我們必須要予以支付。但如果能夠運用合理的手段支付代價，則能夠取得不一樣的結(jié)果。
（一）不要做出無謂的犧牲
我們?nèi)绾螞Q定是否應(yīng)該付出代價，首先要確定我們的活動是否能夠?qū)崿F(xiàn)價值以及價值的高低、大小。如果可以取得重大的發(fā)展，實現(xiàn)較高的價值，那么這種代價的付出就是必須的；相反，付出很高的代價而沒有取得任何的發(fā)展成果，沒有任何的價值產(chǎn)出，那么這種價值的付出則是無謂的犧牲，是我們應(yīng)當堅決避免發(fā)生的。
（二）確定代價支付的主體
也就是說，該誰應(yīng)付的代價由誰來付，例如在環(huán)境保護方面我們一貫遵循的原則“誰污染誰治理”就是此方面的典型應(yīng)用。這樣做的目的并不是政府和國家要推脫責(zé)任，而是用確定支付主體的方法來約束主體自身的行為，從而盡最大可能性的防止主體盲目的或者放任的、不計后果的任意發(fā)展，以至于造成重大的代價付出。
（三）抓住合理的支付時機
因為只有在取得發(fā)展的過程中才談得上代價的付出，所以正確合理的代價的支付時機實際上也是發(fā)展的機遇。然而機遇都是稍縱即逝的，這就要求我們具有敏銳的洞察力、準確的判斷力以及及時決斷的信心，選擇最恰當?shù)陌l(fā)展時機，從而最小化代價的支付，達到事半功倍的良好效果。
（四）優(yōu)化代價的支付方式
首先，從時間上優(yōu)化代價的支付方式。這里又有兩種具體情況：一是從時間上進行分散的支付。例如強調(diào)中國革命必須分兩步走，第一步進行新民主主義革命，第二步進行社會主義革命，“只有經(jīng)過民主主義，才能到達社會主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義。”這樣就避免了畢其功于一役所須付出的不必要的代價，避免了之前中國共產(chǎn)黨人在革命過程中所犯的“急躁病”。二是從時間上進行集中的支付。在十分確定發(fā)展的某些具體步驟和過程的情況下，我們完全可以跳過不必要的環(huán)節(jié)，集中的支付發(fā)展代價，避免不必要的浪費和支出。
其次，從空間上優(yōu)化代價的支付方式。如在城市的建設(shè)規(guī)劃過程中，在大城市的周圍建立若干個衛(wèi)星城，分散大型城市的人口和交通壓力，又如將工礦企業(yè)遷移至郊區(qū)統(tǒng)一規(guī)劃的工業(yè)園中，遠離人口密集地帶，這樣更有利于環(huán)境污染的防控和治理等等，這些都是從空間上優(yōu)化代價的支付方式的鮮活例證。
綜上所述，我們不難得出結(jié)論：如何在中國特色社會主義的建設(shè)進程中做到“失少而得多”是中國共產(chǎn)黨人今天所面臨的一個重大課題，從理論的高度正確地回答這個問題，是深入貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀、實現(xiàn)我國經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展的實踐要求。我們追求的“發(fā)展”應(yīng)是一種全新類型的發(fā)展：它既包含人類社會的發(fā)展，也包含自然環(huán)境的發(fā)展；既包含人類個體的全面自由的發(fā)展，也包含全體社會成員的共同發(fā)展；既包含當代社會的發(fā)展，也包含未來社會和我們的子孫后代的發(fā)展。認清人類社會的發(fā)展與代價的辯證關(guān)系，學(xué)會合理的節(jié)制與調(diào)控代價的付出，是時代賦予我們的歷史使命。
作者：姚亮單位：延安大學(xué)政治與法學(xué)學(xué)院
