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【摘要】在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中，我國(guó)的傳統(tǒng)文化扮演著重要的角色。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是千百年來(lái)的社會(huì)理想，是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。文章通過(guò)研究我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供傳統(tǒng)思想的支撐，分析我國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于和諧社會(huì)的影響。

【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì)；傳統(tǒng)文化；影響

在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程里，要提高黨的執(zhí)政能力，就要加大對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)來(lái)說(shuō)，其本質(zhì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化有根本聯(lián)系，有濃厚的文化底蘊(yùn)。對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化提供了思想文化基礎(chǔ)，同時(shí)也提供了歷史文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有深厚的“和諧”思想的底蘊(yùn)

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化里，和諧思想自始至終是其關(guān)鍵內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其長(zhǎng)期的發(fā)展里，和諧社會(huì)成為中華兒女追求的社會(huì)狀態(tài)。早在很多年以前，中華民族就理解和諧二字的社會(huì)價(jià)值，并且為人們普遍接受。中華民族普遍認(rèn)為，和諧是社會(huì)發(fā)展源泉和動(dòng)力，是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化里，一個(gè)“和”字貫穿始終。《周易》一書(shū)里，極大的贊美和諧思想，提出了“太和”的理念，使得天與地與人融入到一個(gè)整體中，實(shí)現(xiàn)宇宙系統(tǒng)的平衡。在西周時(shí)期，史伯曾經(jīng)提出和“和”字有關(guān)的思想，即“和實(shí)生物，同則不繼”。史伯認(rèn)為，通過(guò)實(shí)現(xiàn)不同元素的配合，可以追求矛盾的統(tǒng)一，可以有利于治理國(guó)家。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張中庸之道，他認(rèn)為任何事情的處理都要把握一定的原則，要控制事物向另一面轉(zhuǎn)換。在人際關(guān)系里，和諧思想扮演著重要角色，它體現(xiàn)的是群體價(jià)值。在《中庸》里提及，和諧是天下之本，而實(shí)現(xiàn)群體的和諧是儒家思想所提倡的理念，在后來(lái)隨著時(shí)展，慢慢演化成中國(guó)文化的主要思想。在孔子的思想里，其提倡的“仁”的思想，還有重義輕利的思想都是體現(xiàn)了群體價(jià)值觀，有利于人際交往，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展中，有利于社會(huì)和諧的構(gòu)建。這些道德規(guī)范的根本目的是一致的，也就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)中人際關(guān)系的和諧，而其中的個(gè)體則是在人際關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。在這樣的價(jià)值觀影響下，有利于健康的民族品質(zhì)形成，同時(shí)促進(jìn)民族精神的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)風(fēng)尚。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，和諧思想底蘊(yùn)深厚。

二、和諧社會(huì)是歷來(lái)中國(guó)人孜孜以求的社會(huì)理想

對(duì)于代代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，和諧思想世世相傳。中華民族兒女追求大同社會(huì)，在現(xiàn)在的社會(huì)的生活中，追求小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。大同社會(huì)是一種不偷不搶，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和硝煙，老人可以安享晚年，小孩都可以幸福成長(zhǎng)。這是一種大同社會(huì)，在兩千多年的歷史發(fā)展中，其內(nèi)涵逐漸豐富。在民國(guó)時(shí)期，孫中山曾經(jīng)提出了“振興中華”的口號(hào)，他提出的三民主義涉及民族、民權(quán)和民生，其中，其提出的民生主義發(fā)展至今，成為我國(guó)現(xiàn)階段建設(shè)發(fā)展的主要目標(biāo)。孫中山認(rèn)為，民生主義就是共產(chǎn)主義，也是社會(huì)發(fā)展的大同主義。他提出，實(shí)現(xiàn)民生這一目標(biāo)，就要在人民群眾中平均地權(quán)，實(shí)現(xiàn)土地國(guó)有。完善社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展在中華民族中達(dá)成共識(shí)，成為無(wú)數(shù)中華兒女奮斗的動(dòng)力。和諧社會(huì)的最終理想可以凝結(jié)社會(huì)全體人民為共同的目標(biāo)而奮斗，這一理念不僅有一定的民族特色，還凝聚了中華民族的在社會(huì)層次的智慧結(jié)晶。具有一定的民族特色。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，我們完全可以參照傳統(tǒng)社會(huì)思想，取傳統(tǒng)文化中的精華，去其中和現(xiàn)代社會(huì)不適應(yīng)的成分，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供借鑒。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“以人為本”

在我國(guó)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，以人為本的思想是社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)和核心，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，強(qiáng)調(diào)以人為本這一思想可以追溯到儒家思想。在儒家思想里，明確提出了以人為本的觀念，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)活動(dòng)中的主體地位，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)民眾的作用，具體來(lái)看，它體現(xiàn)在人和貴的關(guān)系上，另外還體現(xiàn)在人民和君主的關(guān)系上。儒家思想輕鬼神，重人民，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”的思想，而這些思想在社會(huì)主義民主政治的建設(shè)里起到了重要的作用，是積極的社會(huì)觀和價(jià)值觀。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化里，“以人為本”是把人放置于政治倫理中進(jìn)行考察的，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的價(jià)值，對(duì)于個(gè)體的道德精神來(lái)說(shuō)，通過(guò)人和人之間的良性互動(dòng)，加上人和社會(huì)的融合，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。對(duì)于現(xiàn)在我國(guó)貫徹的科學(xué)發(fā)展觀來(lái)說(shuō)，其核心是以人為本，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，以人為本的思想也占據(jù)重要的地位。通過(guò)具體分析可以得知，“人”就是指廣大人民群眾，而“本”則是廣大人民群眾的利益。在這一層次上可以看出，要最大化的維護(hù)人民群眾的利益，關(guān)心人民群眾的發(fā)展，為人民群眾做實(shí)事，為人民群眾出謀劃策，只有這樣才可以全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的發(fā)展。

四、總結(jié)

要想建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、精神和政治的多方面建設(shè)，同時(shí)還要加強(qiáng)人與人之間、任何社會(huì)之間的和諧。而對(duì)于和諧社會(huì)中的人民群眾來(lái)說(shuō)，要遵紀(jì)守法，誠(chéng)信友善，團(tuán)結(jié)他人，愛(ài)好和平，實(shí)現(xiàn)友好互助的場(chǎng)面。在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中，思想道德建設(shè)是其根基，在實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的進(jìn)程中，要吸取我國(guó)傳統(tǒng)文化中積極的思想，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建設(shè)科學(xué)發(fā)展觀，共建社會(huì)主義和諧社會(huì)。在新的時(shí)代下，要弘揚(yáng)敢于創(chuàng)新、敢于競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)事求是、以人為本的思想，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，使其不僅可以體現(xiàn)時(shí)代特征，又可以有鮮明的民族特色。

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作者：惠葉婷 單位：西安鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院