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摘要：恩格斯創(chuàng)建的自然辯證法是構(gòu)成馬克思主義科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的基石。一直以來(lái)我們受到對(duì)馬克斯恩格斯的關(guān)系判斷和其他因素的影響，學(xué)術(shù)圈內(nèi)忽視了對(duì)恩格斯思想理論的研發(fā)，尤其是對(duì)恩格斯科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想的研究以及反思?？茖W(xué)技術(shù)和人類社會(huì)的不斷推進(jìn)需要我們對(duì)科學(xué)技術(shù)有全面深刻的了解，文章在承襲前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)恩格斯思想中科學(xué)技術(shù)的部分加以概括總結(jié)，并加以分析。

關(guān)鍵詞：恩格斯;科學(xué)技術(shù);哲學(xué);綱要

在恩格斯看來(lái)，人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，不在于“人是理性的動(dòng)物”“人是宗教的動(dòng)物”“人是帶有符號(hào)的動(dòng)物”或其他的什么，而是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的活動(dòng)?！翱梢愿鶕?jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。當(dāng)人們開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！瘪R克思將物質(zhì)的生產(chǎn)資料的活動(dòng)稱為“所有人類生存的最主要的前提”“人類的首個(gè)歷史性活動(dòng)”。恩格斯認(rèn)為，人的肌體、語(yǔ)言、文化活動(dòng)都是在此基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生和發(fā)展的。關(guān)于這個(gè)起著關(guān)鍵性作用的“勞動(dòng)”，恩格斯進(jìn)一步指出，真正的人的勞動(dòng)“是從制造工具開(kāi)始的”，工具是人類自我確證的標(biāo)志，人類的發(fā)展也是隨著勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展的。換言之，在恩格斯看來(lái)，技術(shù)性的勞動(dòng)、技術(shù)或工業(yè)的發(fā)展是理解人類之謎的核心和關(guān)鍵，是一本打開(kāi)了的人類本質(zhì)力量的書(shū)本?；跉v史唯物主義的這一基本觀點(diǎn)，恩格斯科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想鮮明地貫徹著這樣一條主線：從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)（技術(shù)活動(dòng)）的人→（人化自然、科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)）→技術(shù)（勞動(dòng)）異化→技術(shù)（勞動(dòng)）異化的揚(yáng)棄→人類的自由和解放。按照這一全新的思路，與對(duì)恩格斯自然辯證法體系的傳統(tǒng)理解不同，我們從以下4個(gè)密切相關(guān)的部分，系統(tǒng)建構(gòu)了恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想基本架構(gòu)。

一、技術(shù)論

技術(shù)是人在世的方式，是人類的生存和發(fā)展的核心要素。“真正的勞動(dòng)是從制造工具開(kāi)始的。”換言之，只有帶有目的性的技術(shù)性勞動(dòng)才是真正的勞動(dòng)。所以，在恩格斯的概念里，生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)技術(shù)和工業(yè)活動(dòng)往往是互相使用的。人類的發(fā)展史就是一部人與科學(xué)互動(dòng)的歷史。一方面，人創(chuàng)造了技術(shù)，技術(shù)也創(chuàng)造了人，人類的發(fā)展正是一個(gè)由主要依靠自然物而生存向以技術(shù)生存為主的過(guò)程；另一方面，勞動(dòng)技術(shù)或工業(yè)是人類實(shí)踐的目的性與自然界的統(tǒng)一。其中包括恩格斯的技術(shù)建構(gòu)論、技術(shù)價(jià)值論思想，技術(shù)與社會(huì)（政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素）互動(dòng)觀點(diǎn)。但是，作為實(shí)際活動(dòng)的基本形式的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的核心因素是什么呢？無(wú)疑，只有工業(yè)（技術(shù)）能擔(dān)當(dāng)此重任。事實(shí)上，技術(shù)化已然成為人類生存的手段和人類生產(chǎn)力發(fā)展水平的指示器。人生存于技術(shù)化之中且通過(guò)技術(shù)而生存。每一種新技術(shù)的引入都要求在人與人、人與自然之間建立一種新型的關(guān)系。人有什么樣的科學(xué)技術(shù)，便會(huì)有什么樣的生產(chǎn)資料、生活世界。正是在這種意義上，我們才能夠理解人類對(duì)于以生命科學(xué)、電子信息技術(shù)等為標(biāo)記的現(xiàn)代化技術(shù)所展現(xiàn)出亙古未有的關(guān)切與憂慮。它們根本不同于人類先前已有的技術(shù)形態(tài)，因而也將對(duì)我們產(chǎn)生難以預(yù)料的根本性影響。也的確在這個(gè)意義上，馬克思以為那時(shí)的德國(guó)是個(gè)“幾乎沒(méi)有具備歷史發(fā)展”的國(guó)度。因?yàn)樵隈R克思、恩格斯看來(lái)，工業(yè)的歷史才是真正的人類史。所以，他們永遠(yuǎn)是把人類的歷史同互換的歷史緊密結(jié)合起來(lái)鉆研和探究的。正如馬克思之前在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里面特別強(qiáng)調(diào)出的那樣，自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)生產(chǎn)逐漸在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活并且改造著人們的生活，同時(shí)為人類的解放做出準(zhǔn)備，即使是它不能不直接地使智能化充分發(fā)展。工業(yè)生產(chǎn)是自然界對(duì)人，于是亦是自然科學(xué)對(duì)人的實(shí)際的歷史相關(guān)。由此凸顯著工業(yè)（技術(shù)）活動(dòng)在歷史唯物主義中的核心地位。換言之，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是理解人類存在方式的密鑰。

二、實(shí)踐論科學(xué)觀

恩格斯認(rèn)為，人類改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人不斷自然化和自然不斷人化的雙向過(guò)程。離開(kāi)人的生產(chǎn)活動(dòng)而存在的自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)是非現(xiàn)實(shí)的自然界。在馬克思恩格斯看來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)生和進(jìn)步的最根本動(dòng)力，科學(xué)唯有從感性意識(shí)和感性需求出發(fā)，才能是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。在批判費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義時(shí)，他們尖銳地指出，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到人的實(shí)踐、工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)對(duì)自然科學(xué)的巨大推動(dòng)作用，而沒(méi)有工業(yè)和商業(yè)，就不可能有科學(xué)。恩格斯通過(guò)對(duì)科學(xué)發(fā)展歷史深刻研究，表明了科學(xué)與技術(shù)互動(dòng)論的基本觀點(diǎn)。對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)的真諦性問(wèn)題，馬克思以為，可以說(shuō)不是一個(gè)理性的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。恩格斯針對(duì)不可知論的錯(cuò)誤明確指出：實(shí)踐，特別是實(shí)驗(yàn)和工業(yè)是反駁不可知論的有力武器，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。立足于歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，恩格斯對(duì)科學(xué)的起源、科學(xué)的真理性、數(shù)學(xué)的有效性根源、科學(xué)建構(gòu)論思想、科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力及其發(fā)展規(guī)律性等科學(xué)哲學(xué)的重要問(wèn)題，做出深入、系統(tǒng)的科學(xué)闡述。

三、現(xiàn)代性批判的雙重維度

在恩格斯看來(lái)，資本與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是資本主義社會(huì)中兩個(gè)相互勾連、密不可分的孿生子，因而對(duì)資本的批判和對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的批判就成了恩格斯現(xiàn)代性批判的雙重維度。幼時(shí)的恩格斯就對(duì)家鄉(xiāng)巴門市工人階級(jí)的悲慘遭遇多有耳聞目睹，青年時(shí)代他在贊賞技術(shù)（工業(yè)）的革命性作用的同時(shí)，就已開(kāi)始對(duì)資本主義和技術(shù)異化進(jìn)行深入批判，基于對(duì)伍珀河谷、不來(lái)梅以及曼徹斯特等地的技術(shù)（工業(yè)）的資本主義應(yīng)用所導(dǎo)致的環(huán)境惡化、工人階級(jí)的貧困以及各種尖銳的社會(huì)矛盾進(jìn)行深切的體察、認(rèn)真的思考和追問(wèn)，并在《伍珀河谷來(lái)信》以后來(lái)發(fā)表的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》等早期著作中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的偽善、工人階級(jí)的非人生活作了翔實(shí)的描述。但對(duì)于當(dāng)時(shí)歷史唯物主義世界觀尚在形成中的恩格斯而言，似乎更多的是處于對(duì)工人階級(jí)的同情和道德訴求，以及對(duì)相關(guān)現(xiàn)時(shí)問(wèn)題的困惑。但這些對(duì)于青年恩格斯哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變和歷史唯物主義世界觀的形成有著巨大的推動(dòng)作用。1844年8月《英國(guó)工人階級(jí)狀況》的發(fā)表，標(biāo)志著恩格斯沿著另一條道路得出了與馬克思同樣的結(jié)果——?dú)v史唯物主義的基本觀點(diǎn)。爾后的馬克思和恩格斯對(duì)于資本主義的透徹剖析與批判、對(duì)資本主義技術(shù)的異化、異化的消除以及人類解放等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)才走上了正確的道路。他們立足于歷史唯物主義的基本原理，深刻闡明了技術(shù)異化的內(nèi)在根源在于技術(shù)的自然屬性（自然規(guī)律性）和人的認(rèn)識(shí)的有限性，技術(shù)異化的外在根源在于不合理的社會(huì)制度，為最大限度地克服技術(shù)異化指明了正確的道路。

四、技術(shù)與人類解放

徹底變革不合理的社會(huì)制度，讓技術(shù)服務(wù)于人類的自由和解放事業(yè)，是恩格斯終生追求的崇高目標(biāo)?；跉v史唯物主義的深刻分析，恩格斯指出，資本主義不是永恒的，它有自己的歷史前提，也有自己的歷史限度。資本主義與社會(huì)主義（或共產(chǎn)主義）常常不是否定性關(guān)系，而為遞進(jìn)關(guān)系。關(guān)于資本主義大工業(yè)所導(dǎo)致的種種災(zāi)難，僅僅依靠慘痛經(jīng)歷的長(zhǎng)期積累，從而去支配和調(diào)節(jié)人類改造自然的不良后果是不夠的。“這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！敝挥邢麥绻I(yè)的資本主義性質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能把高度發(fā)達(dá)的技術(shù)從資本主義制度的控制下解放出來(lái)，使其置于合理的社會(huì)制度之下，從根本上消除技術(shù)異化的社會(huì)根源，并使其最大限度地造福于全人類。基于歷史唯物主義的馬克思恩格斯的技能批判理論，既不同于近代的技術(shù)樂(lè)觀主義，也不同于技術(shù)悲觀主義，而是具有樂(lè)觀主義傾向的技術(shù)現(xiàn)實(shí)主義。人類不僅需要技術(shù)，同時(shí)更需要智慧，面對(duì)技術(shù)的異化，“棄圣絕智”回歸洪荒的時(shí)代是不可能的，因?yàn)榧夹g(shù)是人的歷史命運(yùn)，棄絕技術(shù)就等于放棄人的生存與發(fā)展。只有在大力發(fā)展科學(xué)技能的同時(shí)，對(duì)不合理的社會(huì)制度施行徹底的變革，才能最大限度地消除技術(shù)異化，實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性的目標(biāo)的價(jià)值理性的統(tǒng)一，讓技術(shù)造福于全人類的自由和解放事業(yè)。在技術(shù)無(wú)所不在的當(dāng)代，我們既品嘗技術(shù)的成功所帶來(lái)的歡樂(lè)，也遭遇過(guò)技術(shù)所導(dǎo)致的災(zāi)難。換言之，我們對(duì)科學(xué)技術(shù)愛(ài)恨交加，為此我們不得不對(duì)技術(shù)與人類的關(guān)系做出深入的、整體性的思考。只有面對(duì)當(dāng)代日益尖銳的社會(huì)矛盾生態(tài)危機(jī)以及中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中所面臨的種種困境，我們才能真切地認(rèn)識(shí)到恩格斯的技術(shù)思想所具有的重要指導(dǎo)意義和時(shí)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009.

作者:孫曉琳 單位:上海理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院