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1系統(tǒng)批判當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)

共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，同資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)一樣，也有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。在《手稿》中，馬克思對(duì)以往的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)批判是從這三個(gè)方面進(jìn)行的：“最初，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)只是從它的客體方面來(lái)考察，……（蒲魯東）”，“或者，勞動(dòng)的特殊方式，……傅立葉，而圣西門(mén)則相反……”最后，“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)，起先它是作為普遍私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的”?？梢钥闯觯蓪?duì)私有財(cái)產(chǎn)客體方面的考察，到開(kāi)始對(duì)私有財(cái)產(chǎn)主體考察，最后再批判以“粗陋的共產(chǎn)主義”和“政治的共產(chǎn)主義”為代表的從“私有財(cái)產(chǎn)普遍性來(lái)看私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系”的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。

1.1蒲魯東式共產(chǎn)主義隨著對(duì)私有財(cái)產(chǎn)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的揭示，馬克思首先批判蒲魯東式的共產(chǎn)主義?！捌阳敄|式的社會(huì)主義是馬克思的涵著內(nèi)在邏輯批判的第一個(gè)處在前奏位置的對(duì)象”，蒲魯東從勞動(dòng)是財(cái)產(chǎn)的源泉出發(fā)，借用馬克思《手稿》中的原話說(shuō)，就是“勞動(dòng)仍然被看作它（私有財(cái)產(chǎn)）的本質(zhì)”。他主張勞動(dòng)者個(gè)人所得制和工資的平等，他認(rèn)為勞動(dòng)的存在形式即工資和本身應(yīng)被取消的資本是同一個(gè)東西：二者都是私有財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)是工人的私有財(cái)產(chǎn)，而資本非工人的私有財(cái)產(chǎn)，這樣，他雖然立足于勞動(dòng)，但他只是站在勞動(dòng)范疇之外去考察私有財(cái)產(chǎn)，即只是從客體方面來(lái)考察，因而難以把握資本的來(lái)自主體方面的異己性質(zhì)。蒲魯東試圖通過(guò)“平等占有”反對(duì)舊時(shí)的占有方式，只是促使以前的極不平等轉(zhuǎn)向相對(duì)平等罷了。馬克思指出，這不是消滅私有財(cái)產(chǎn)，而是用普遍的私有財(cái)產(chǎn)代替資本主義的私有制，這說(shuō)明蒲魯東還處在“有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)”的對(duì)立，還沒(méi)進(jìn)入私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)部“資本和勞動(dòng)”的矛盾運(yùn)動(dòng)中（或者講只看到客體的物而沒(méi)有注意到主體的人）。在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯認(rèn)為“蒲魯東仍然以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的占有方式來(lái)表現(xiàn)實(shí)物世界的重新獲得”，因而，他只是“在政治經(jīng)濟(jì)的異化范圍內(nèi)來(lái)克服政治經(jīng)濟(jì)的異化”。

1.2傅立葉主義和圣西門(mén)主義恩格斯指出，“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”，傅立葉和圣西門(mén)的共產(chǎn)主義就是“不成熟的理論”，也是馬克思批判的另一個(gè)對(duì)象。傅立葉和圣西門(mén)分別把劃一的因而是不自由的工業(yè)勞動(dòng)和分割的因而是不自由的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)理解為同人的本質(zhì)相異化的根源。前者的重農(nóng)主義和后者的重工主義各執(zhí)一端。其實(shí)，工業(yè)和農(nóng)業(yè)是勞動(dòng)的兩種特殊形式，只是兩種“不自由勞動(dòng)”的特殊方式而已，他們想通過(guò)改變勞動(dòng)某些特殊的不自由方式，引起或者改變私有財(cái)產(chǎn)的變化。但是，他們并沒(méi)有看到問(wèn)題的根本不在于勞動(dòng)的特殊形式，而在于這種勞動(dòng)本身是異化的勞動(dòng)，或者說(shuō)是人類的一般奴役形式。這兩種空想社會(huì)主義，都是由“有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)”的對(duì)立進(jìn)入到“資本和勞動(dòng)”的內(nèi)部矛盾，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的考察已經(jīng)從客體的方面進(jìn)入到主體活動(dòng)的方面。但由于對(duì)勞動(dòng)的片面理解，難以把握私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)部矛盾，也就不會(huì)提出科學(xué)的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。所以他們主張?jiān)诓煌耆麥缢接兄频那疤嵯轮灰淖兞藙趧?dòng)的組織方式，就可以解決資本主義制度下的“非人”狀況，達(dá)到社會(huì)平等和幸福的目的。因此他們也就沒(méi)有達(dá)到科學(xué)共產(chǎn)主義通過(guò)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)重新占有人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的高度。

1.3粗陋的共產(chǎn)主義和政治的共產(chǎn)主義馬克思繼續(xù)依據(jù)他所揭示的私有財(cái)產(chǎn)矛盾運(yùn)動(dòng)這一經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，得出共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄的科學(xué)論斷，正如《手稿》中所講的“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)”一樣。基于此，馬克思認(rèn)為，所有的共產(chǎn)主義都試圖改變資本主義制度下私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，都主張揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。但不是所有的共產(chǎn)主義都正確理解如何揚(yáng)棄，如粗陋的共產(chǎn)主義和政治的共產(chǎn)主義，由于均不理解私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)部資本和勞動(dòng)矛盾運(yùn)動(dòng)，因此也就難以形成科學(xué)的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。

（1）批判粗陋的共產(chǎn)主義?！捌鹣人ü伯a(chǎn)主義）是作為普遍的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的，（粗陋）共產(chǎn)主義不過(guò)是這種關(guān)系的普遍化和完成?！瘪R克思從四個(gè)方面對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義進(jìn)行批判分析。第一，粗陋共產(chǎn)主義的本質(zhì)。首先，人對(duì)物的關(guān)系。在粗陋的共產(chǎn)主義視野中，對(duì)物的直接占有是生活和存在的唯一動(dòng)力與目的，“意味著人的自我喪失”，因此，它注意到只有財(cái)富的這種物的形式，一切不能以物的形式直接占有的東西都是理應(yīng)被消滅的，例如人的才能，而沒(méi)有看到這種物的背后的主體的人。第二，人對(duì)人的關(guān)系。在人對(duì)人關(guān)系的理解上，具體表現(xiàn)為“用公妻制來(lái)反對(duì)婚姻”，婚姻體現(xiàn)的就是人對(duì)人的關(guān)系，如《手稿》中所論述的“公妻制”，從根本上看，它只是把婦女變成私人擁有的公共財(cái)產(chǎn)，而“婚姻”本質(zhì)僅僅是一種排他、獨(dú)占的私有財(cái)產(chǎn)形式。用公妻制來(lái)反對(duì)婚姻并沒(méi)有改變把婦女（人）當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)（物）的事實(shí)（馬克思認(rèn)為：人與人的關(guān)系表現(xiàn)在男人對(duì)女人的關(guān)系上），這樣，粗陋的共產(chǎn)主義并沒(méi)有真正消滅私有財(cái)產(chǎn)，相反卻要求每一個(gè)人都占有私有財(cái)產(chǎn)，最終將是私有財(cái)產(chǎn)的徹底表現(xiàn)。“它終究沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，沒(méi)有理解人的本質(zhì)，其作為共產(chǎn)主義依舊受到私有財(cái)產(chǎn)的束縛與感染?！钡谌致伯a(chǎn)主義產(chǎn)生的社會(huì)心理基礎(chǔ)。粗陋的共產(chǎn)主義產(chǎn)生的社會(huì)心理基礎(chǔ)是對(duì)富有財(cái)產(chǎn)的忌妒心和平均主義欲望?！凹啥市摹笔侵父F人對(duì)富人而言，由于窮人往往是社會(huì)的大部分，這樣也就具有一種強(qiáng)大的社會(huì)力量，勢(shì)必構(gòu)成對(duì)較富財(cái)產(chǎn)的平均主義欲望，平均的目的還是占有財(cái)產(chǎn)。“占有欲”則是希望什么都是自己的。“忌妒心”和“占有欲”并沒(méi)有超過(guò)私有財(cái)產(chǎn)范疇，“忌妒心”表現(xiàn)為窮人的心理，“占有欲”則表現(xiàn)為富人的心理。第四，粗陋共產(chǎn)主義的命運(yùn)?！皩?duì)整個(gè)文化和文明世界的抽象的否定，向貧窮的、沒(méi)有需求的人他不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平恰恰證明私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄絕不是真正的占有?！贝致墓伯a(chǎn)主義還是想揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的，但這種揚(yáng)棄并不是真正的占有，這樣的共產(chǎn)主義理論是難以在實(shí)踐中得以證明和運(yùn)用的，注定是失敗的?！按致伯a(chǎn)主義是向簡(jiǎn)陋的原始生活的倒退，最終只能走向普遍的貧窮?！?/p>

（2）批判政治的共產(chǎn)主義。粗陋的共產(chǎn)主義本質(zhì)上是私有財(cái)產(chǎn)的普遍化和完成，所以可以講它是“經(jīng)濟(jì)共產(chǎn)主義”。政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義可以稱為“政治共產(chǎn)主義”，這種共產(chǎn)主義又有兩種具體的形式，“是民主的或?qū)Ｖ频?；是廢除國(guó)家的”。這即是：其一，它與特定的政權(quán)組織形式相關(guān)聯(lián)，是民主形式或者是專制形式的；其二，它否定任何形式的政權(quán)形式，是無(wú)政府主義的。依據(jù)馬克思所揭示的共產(chǎn)主義的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，私有財(cái)產(chǎn)具有消極和積極雙重本質(zhì)。消極本質(zhì)就是人的自我異化，積極的本質(zhì)就是人的對(duì)象化。正是這種性質(zhì)才構(gòu)成了資本和勞動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)。這就能依此分析出政治性質(zhì)共產(chǎn)主義的局限性：它沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)的真正積極的本質(zhì)，沒(méi)有看到私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的積極作用，看不到人的存在和發(fā)展對(duì)物質(zhì)財(cái)富的客觀要求，忽視人的本性需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我異化揚(yáng)棄所需要的“物質(zhì)基礎(chǔ)”。這種共產(chǎn)主義并沒(méi)有看到私有財(cái)產(chǎn)所具有的積極本質(zhì)，僅僅把私有財(cái)產(chǎn)看做社會(huì)異化現(xiàn)實(shí)的根源，對(duì)其采取敵對(duì)排斥的態(tài)度，這就導(dǎo)致它最終沒(méi)能成為揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、揚(yáng)棄異化的科學(xué)指導(dǎo)思想。從以上分析來(lái)看，粗陋的共產(chǎn)主義根本沒(méi)有從“無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)”的對(duì)立進(jìn)入到私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)部“資本和勞動(dòng)”的辯證矛盾中；政治的共產(chǎn)主義只認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)的消極本質(zhì)人的異化，卻沒(méi)有看到私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)人的對(duì)象化。真正的共產(chǎn)主義必須要從私有財(cái)產(chǎn)自身的內(nèi)部矛盾出發(fā)，既要看到其消極的本質(zhì)，又看到其積極本質(zhì)。

2馬克思正面闡述其共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)

在馬克思看來(lái)，不論是粗陋的共產(chǎn)主義還是“具有政治性質(zhì)的、廢除國(guó)家”的共產(chǎn)主義，雖然都意識(shí)到自己的理論旨趣是對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄，但由于他們沒(méi)有真正理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，不了解資本和勞動(dòng)的矛盾發(fā)展，因而也就不是真正的共產(chǎn)主義。與此對(duì)應(yīng)，馬克思指出，真正的共產(chǎn)主義“是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”。這是馬克思在《手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義最集中、最深刻、最經(jīng)典的闡述，雖然哲學(xué)意味很濃，但卻是從私有財(cái)產(chǎn)這一最現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)講起的，并不是純粹抽象的理論。馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)包括六個(gè)方面的內(nèi)涵。

（1）依據(jù)馬克思所揭示的共產(chǎn)主義經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)分析，私有財(cái)產(chǎn)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化存在；但在私有制條件下，它卻是人本質(zhì)的異化，是與人相對(duì)立的東西。真正的共產(chǎn)主義“是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”的核心命題的提出，直接揭示出馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的科學(xué)性與革命性。

（2）在私有制條件下，私有財(cái)產(chǎn)雖然是由人生產(chǎn)出來(lái)的，但它并不是為了人而生產(chǎn)的，生產(chǎn)是為了獲得財(cái)富，是為了實(shí)現(xiàn)資本的增值。人不是作為生產(chǎn)的目的，僅僅是一種手段。當(dāng)馬克思揭示出私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)部矛盾時(shí)，特別指出，不僅要看到客體的物的層面，更要看到，物從本質(zhì)講是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化存在，要通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)占有人的主體本質(zhì)。按照馬克思提出的理論，積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)之后，人不是單純地占有私人財(cái)富，重要的是物要體現(xiàn)出“為了人”的目的，這樣的占有就是占有人的本質(zhì)，這樣的占有才是真正的占有。馬克思把對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄后實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義總結(jié)為“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。

（3）“被積極揚(yáng)棄的私有財(cái)產(chǎn)”就不再是私有財(cái)產(chǎn)，而是共產(chǎn)主義條件下的對(duì)象化生產(chǎn)了?！八^積極揚(yáng)棄，就是承認(rèn)和理解在私有財(cái)產(chǎn)的異化形式中包含積極本質(zhì)和積極成果，抽象否定是錯(cuò)誤的?！本褪钦f(shuō)在共產(chǎn)主義條件下也是要物質(zhì)生產(chǎn)的，“是在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”。但這個(gè)物是為了人而存在的，人才是最高的價(jià)值，是“合乎人性”的物；同時(shí)物又是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是連接人與人關(guān)系的紐帶，體現(xiàn)出“社會(huì)性”。

（4）私有財(cái)產(chǎn)有雙重本質(zhì)：積極本質(zhì)=人的本質(zhì)的對(duì)象化，為人的存在提供物質(zhì)基礎(chǔ)；消極本質(zhì)=人的自我異化。這樣理解時(shí)，自然是人的對(duì)象化存在，人是自然界有機(jī)組成部分，就有一個(gè)人化自然和自然人化的過(guò)程，自然和人是有機(jī)統(tǒng)一的，不存在像以前的“自然主義”和“人道主義”的對(duì)立，“是完成了的自然主義=人道主義”，由于這樣理解自然和人的統(tǒng)一關(guān)系，人和自然的矛盾就得到了解決。再加上馬克思對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品“四種存在論”（我的對(duì)象性的存在、我為這個(gè)別人而存在、是這個(gè)別人的存在、這個(gè)別人為我而存在）的理解，其實(shí)指出物成為人與人聯(lián)系的紐帶，也就解決了人和人在社會(huì)中的矛盾。最后，馬克思總結(jié)出“它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確定、自由和必然、個(gè)體和類之間斗爭(zhēng)的真正解決”。

（5）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所設(shè)想的上述內(nèi)容，有其充分的實(shí)際根據(jù)。馬克思認(rèn)為它就在資本主義的大生產(chǎn)之中，雖說(shuō)它還完全處于異化的狀態(tài)里。人的本質(zhì)在對(duì)象化活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，這種對(duì)象化活動(dòng)和對(duì)象，在資本主義條件下也取得長(zhǎng)足的發(fā)展，它的主要成就是資本主義“工業(yè)”和“自然科學(xué)”。共產(chǎn)主義社會(huì)的形成所需要的全部材料就存在于私有財(cái)產(chǎn)之中，即異化了的工業(yè)和科學(xué)中，經(jīng)過(guò)對(duì)它們的揚(yáng)棄而去重新占有人的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸。

（6）私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄并不是世界史的最終目的，而是人類以后不斷發(fā)展的基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義在其未來(lái)的長(zhǎng)期發(fā)展中將經(jīng)歷不同的成熟階段。馬克思指出，“因此它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一階段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)……這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會(huì)的形式”。在涉及人類歷史發(fā)展最終結(jié)局和目的“歷史之謎”的解答上，馬克思展示了對(duì)自己的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的高度自信，認(rèn)為它不僅“提供了解決私有制矛盾的根本出路”，事實(shí)上是對(duì)歷史之謎的解答，而且“知道自己就是這種解答”。

3“私有財(cái)產(chǎn)”到“共產(chǎn)主義”的實(shí)質(zhì)

“馬克思主義的根本思想是什么？馬克思理論的出發(fā)點(diǎn)是以人為出發(fā)點(diǎn)、以人為中心、以人為最高的理論……”馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)也是關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，這一點(diǎn)是沒(méi)有疑問(wèn)的。筆者認(rèn)為，由批判私有財(cái)產(chǎn)到引出共產(chǎn)主義，實(shí)質(zhì)上就是要用“富有的人和富有人的需要代替了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)上的富有和貧困”。在私有制條件下，由于受資本的支配，人在這樣的條件下是受物的支配的，是處于異化狀態(tài)的，人勞動(dòng)的目的并不是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，人的現(xiàn)實(shí)性在這里就表現(xiàn)為“非現(xiàn)實(shí)性”，如人的感覺(jué)和需要都是片面的和狹隘的。人的感覺(jué)是在實(shí)踐中歷史形成的，理應(yīng)是全面的。馬克思在《手稿》中指出，在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，人們最后僅僅留下“單純擁有”這一種感覺(jué)，把這占有、擁有看作一切生活的目的，人卻成為了一種手段。其實(shí)，“人的感覺(jué)”實(shí)際上是指“感覺(jué)的人性”，即人所應(yīng)有的那種全面、豐富、深刻、自由的感覺(jué)。同樣，需要也是“非人的需要”，窮困潦倒的人對(duì)美麗的風(fēng)景難言有美的感覺(jué)、美的享受，經(jīng)營(yíng)礦物的商人只能看到大自然礦物所展示出的商業(yè)價(jià)值，并不會(huì)也不愿看到礦物的自然美和獨(dú)特，因?yàn)樨毨说男枰辉诿谰?，商人眼中的礦物只是物、只是商品，不會(huì)去看礦物的美，不會(huì)去用欣賞的眼光看待美。在私有制條件下，“物的豐富”和“人的貧困”并存。在“正在生成的社會(huì)”（共產(chǎn)主義）里，通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極的揚(yáng)棄，人的感覺(jué)和特性得到解放，所以人的對(duì)象性存在、人的本質(zhì)力量確定性的實(shí)踐活動(dòng)就體現(xiàn)出人的本質(zhì)、人的豐富性，人才能稱之為“完成的人”和“真正的人”。在共產(chǎn)主義條件下，富有的概念既不是單純的物，也不是單純精神的，而是二者都是富有的，即“富有的人同時(shí)就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人”。讓人在對(duì)象世界里擁有所有，成為“富有的人”、“真正的人”才是馬克思共產(chǎn)主義的落腳點(diǎn)，所以從“私有財(cái)產(chǎn)”到“共產(chǎn)主義”，等于從“單純物的富有”到“整個(gè)人的富有”。也就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)只是“物的富有”，單純擁有物是肯定排斥人的主體存在的；共產(chǎn)主義是“人的富有”，人的富有就不僅僅包含物的富有，因?yàn)楦挥械娜瞬攀钦嬲娜?。這樣理解的共產(chǎn)主義和《共產(chǎn)黨宣言》中最終確立的共產(chǎn)主義在本質(zhì)上是一致的：關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人，為了人的自由，為了人的發(fā)展。

作者：楊文亮張勤娜