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影響經(jīng)濟(jì)史學(xué)科發(fā)展的理論主要有兩類。一類是經(jīng)濟(jì)史理論(經(jīng)濟(jì)史論、經(jīng)濟(jì)史觀)，另一類是經(jīng)濟(jì)史學(xué)理論。它們都是當(dāng)前迫切需要加強(qiáng)研究的。

經(jīng)濟(jì)史理論是經(jīng)濟(jì)史學(xué)工作者研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程后作出的理論概括與抽象。到了現(xiàn)階段，凡是經(jīng)濟(jì)史學(xué)科研究的對(duì)象幾乎都有相關(guān)的理論。經(jīng)濟(jì)史研究工作者在研究某個(gè)問(wèn)題時(shí)，都可以從有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的一般理論中受到啟迪。對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，這種啟迪或理論指導(dǎo)是極為重要的。但更重要的是，研究者在完成研究工作時(shí)，在研究成果的表達(dá)方式上，應(yīng)史論結(jié)合，對(duì)研究成果進(jìn)行理論概括或抽象，得出理論性的結(jié)果，即史中出論(論從史出)，將這種理論納入經(jīng)濟(jì)史理論的寶庫(kù)，使經(jīng)濟(jì)史理論更加豐富。從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究就是對(duì)生動(dòng)、復(fù)雜、變化的經(jīng)濟(jì)歷史進(jìn)行理論概括，研究者的科學(xué)研究能力主要表現(xiàn)為這種概括能力。純粹擺材料或僅敘述歷史過(guò)程的著作，有其存在的意義與作用，但它們只是研究過(guò)程中的一個(gè)階段性成果，而非研究成果的最終形態(tài)。

在筆者看來(lái)，今后需要從以下兩個(gè)方面努力。

一是擴(kuò)大概括的范圍。作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科，應(yīng)力圖抽象出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體特色與理論。就中國(guó)經(jīng)濟(jì)史以往進(jìn)行理論概括的對(duì)象即研究范圍而言，有大有小，小到一個(gè)企業(yè)，一個(gè)家庭，一個(gè)村莊，大到某個(gè)部門，某個(gè)地區(qū)，某個(gè)時(shí)代，某種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。理論概括的形態(tài)多數(shù)是抽象出它的特點(diǎn)，如中國(guó)城市產(chǎn)生的特點(diǎn)、城鄉(xiāng)關(guān)系的特點(diǎn)、土地所有制形式的特點(diǎn)、中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)等等。這類理論概括不僅是需要的，而且是極為重要的。因?yàn)樗鼈兪沁M(jìn)行更大范圍的理論概括的基礎(chǔ)?？墒?，至今還沒(méi)有一本可以回答“中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)是什么”的著作。這與缺少一本觀點(diǎn)統(tǒng)一(這必須由一人主持才能做得到)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)通史密切相關(guān)。沒(méi)有后者，就不可能有前者。我們的前輩有不少人就想做這件事。我的老師尚鉞教授和傅筑夫教授就是其中的兩位。他們都致力于中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)形態(tài)總體特色的研究。1957年和1958年，尚教授主持的《中國(guó)奴隸制經(jīng)濟(jì)形態(tài)片斷探討》、《明清封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)探討》、《中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系的若干問(wèn)題》先后出版。之后，他受到極左路線下不公正的批判，惡棒的毒打，逼使他中斷了研究過(guò)程。我當(dāng)研究生時(shí)，傅筑夫教授給我們講授“中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史”與“外國(guó)經(jīng)濟(jì)史”兩門課。那時(shí)，他已著手寫(xiě)一部多卷本的自有文字以來(lái)，即自殷以來(lái)的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史。1957年，他被打成右派分子，仍矢志不移。中共十一屆三中全會(huì)之后，他已70多歲，每天堅(jiān)持寫(xiě)作2000字左右的論著，寫(xiě)成并出版了《中國(guó)封建主義經(jīng)濟(jì)史》l～5卷(計(jì)劃寫(xiě)7卷)。他在研究自殷商至近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體過(guò)程及歐洲經(jīng)濟(jì)史的基礎(chǔ)上，將中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程與歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程相比較，概括出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的許多特點(diǎn)。《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史論叢》上下冊(cè)、《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史概論》就是他這種研究成果的部分反映。如同對(duì)待所有經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的論著一樣，人們可能不同意他的論點(diǎn)，但他的這種精神和努力方向值得我們繼承。在這里想強(qiáng)調(diào)的是，要能做到他這樣的概括是很不容易的。他能做到這一點(diǎn)，與他的治學(xué)經(jīng)歷有關(guān)。他先攻理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，繼后又研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，后專心致志于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史，從30年代起，長(zhǎng)期潛心收集、整理自古代至近代的經(jīng)濟(jì)史料，又赴英研究歐洲經(jīng)濟(jì)史。他研讀各家經(jīng)濟(jì)理論，掌握豐富史料，學(xué)貫中西，博通今古。且精力充沛，思維敏捷，下筆成章，前后半個(gè)世紀(jì)，猶赍志而歿?？梢?jiàn)此事之難。

就經(jīng)濟(jì)史學(xué)科整體而言，理論概括的范圍當(dāng)然更大一些。它概括的對(duì)象是世界經(jīng)濟(jì)史，即整個(gè)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程。除后文將要提到的英國(guó)約翰·希克斯的《經(jīng)濟(jì)史理論》，美國(guó)道格拉斯·C·諾思《經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)與變遷》這類概括外，美國(guó)麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)史教授W·W·羅斯托在《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程》、《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段》(中譯本名為《經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的階段》)等專著，以及他主編的《從起飛進(jìn)入持續(xù)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》等書(shū)中所表述的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段論，就是經(jīng)濟(jì)史學(xué)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的一種理論概括．至于本世紀(jì)40年代以后興起的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，筆者以為，它也是對(duì)發(fā)展中國(guó)家近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的一種理論概括。當(dāng)然，對(duì)這類大范圍的研究對(duì)象作理論概括，更需要廣博的學(xué)識(shí)作基礎(chǔ)，要求研究者有很高的學(xué)術(shù)素質(zhì)和長(zhǎng)期的努力，不是想這樣做就可以很快地做到的。通過(guò)集體的努力，可能是達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的好辦法。正因?yàn)槿绱?，通過(guò)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》這種專業(yè)刊物，開(kāi)展經(jīng)濟(jì)史理論的討論很有必要。

二是使理論概括進(jìn)入更高的層次。現(xiàn)在我們從經(jīng)濟(jì)史研究中作出的理論概括，就概括的層次而言，有低的也有高的。就研究的方法而言，有從分析經(jīng)濟(jì)史實(shí)得出理論性結(jié)論或抽象出范疇的，也有從范疇人手分析經(jīng)濟(jì)史實(shí)的。王亞南的《中國(guó)半殖民地半封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)分析》、胡如雷的《中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》，都是以一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)為對(duì)象，取類似經(jīng)濟(jì)學(xué)中規(guī)范方法進(jìn)行分析。它們是兩本有特色的書(shū)，可以向他們學(xué)習(xí)寫(xiě)出類似的書(shū)來(lái)，例如“中國(guó)新民主主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)分析”、“中國(guó)奴隸制經(jīng)濟(jì)形態(tài)分析”等等。當(dāng)然，也可以繼續(xù)對(duì)中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)、半殖民地半封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)行理論概括，成另一家之言。

從世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)史發(fā)展的過(guò)程與趨勢(shì)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)史的理論概括確實(shí)有不同的層次，以筆者手邊的書(shū)而言，德國(guó)于爾根．庫(kù)欽斯基在《生產(chǎn)力中的四次革命》中對(duì)歐洲近現(xiàn)代生產(chǎn)力史幾次突變的理論概括，是一種層次。

上文所述W·W·羅斯托的《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段》，是對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)過(guò)程的一種理論概括，抽象出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段理論。這是另一種層次。

英國(guó)的約翰·?？怂?諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者)在《經(jīng)濟(jì)史理論》一書(shū)中，依據(jù)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，概括為由習(xí)俗經(jīng)濟(jì)和命令經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這又是一種層次。

美國(guó)道格拉斯·C·諾思1993年在接受諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的演講“按時(shí)序的經(jīng)濟(jì)實(shí)績(jī)”中，開(kāi)宗明義地指出：“經(jīng)濟(jì)史是關(guān)于按時(shí)序的經(jīng)濟(jì)實(shí)績(jī)的學(xué)問(wèn)。我們研究它的目的，不僅在于使我們對(duì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)去有新的認(rèn)識(shí)，而且通過(guò)提供一種能使我們理解經(jīng)濟(jì)變遷的分析框架，而在經(jīng)濟(jì)理論上有所建樹(shù)?！彼凇督?jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)與變遷》一書(shū)中，在前人研究成果的基礎(chǔ)上提出的產(chǎn)權(quán)是交易的根據(jù)，制度是實(shí)施產(chǎn)權(quán)的規(guī)則，產(chǎn)權(quán)與制度結(jié)構(gòu)的有效與否是決定經(jīng)濟(jì)興衰的關(guān)鍵，以及交易費(fèi)用的作用、專業(yè)化增益和專業(yè)化費(fèi)用之間不斷發(fā)展的緊張關(guān)系是結(jié)構(gòu)和變革的基本原因，也是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)績(jī)效問(wèn)題的核心，就是這樣的經(jīng)濟(jì)理論。這又是一種層次。

恩格斯在“《資本論》英文版序言”中說(shuō)：馬克思“這個(gè)人的全部理論是他畢生研究英國(guó)的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)狀況的結(jié)果”。眾所周知，馬克思以英國(guó)作為他研究資本主義經(jīng)濟(jì)史的典型，他還研究過(guò)其他一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)史。他在經(jīng)濟(jì)史研究中抽象出關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)變革等一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、歷史唯物主義理論、社會(huì)發(fā)展中的辯證法以及科學(xué)社會(huì)主義理論，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律預(yù)測(cè)人類的未來(lái)。這是更高層次的理論抽象。

中國(guó)是世界上為數(shù)不多的幾個(gè)文明古國(guó)之一，而且是唯一能延續(xù)至今的文明古國(guó)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立發(fā)展。它是研究人類經(jīng)濟(jì)史的典型。中國(guó)古代文獻(xiàn)的豐富與系統(tǒng)又是世界之最。這是祖先為我們留下的偉大遺產(chǎn)。在這方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史工作者擁有作出理論概括的最優(yōu)越的客觀條件，也面臨著既嚴(yán)肅又艱巨的任務(wù)。

有關(guān)經(jīng)濟(jì)史的理論問(wèn)題很多，可以作出理論概括的層次也很多，不可盡述。每個(gè)研究者的研究對(duì)象、研究成果中概括出的理論及其層次都不相同。這使經(jīng)濟(jì)史理論涉及面廣，色彩紛呈，有利于經(jīng)濟(jì)史理論的全面發(fā)展。因此，既沒(méi)有必要，也不可能將經(jīng)濟(jì)史的理論研究局限在哪個(gè)或哪幾個(gè)方面。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)史研究者也有共同關(guān)心的理論問(wèn)題；現(xiàn)實(shí)也會(huì)要求經(jīng)濟(jì)史研究者在一個(gè)時(shí)期特別關(guān)注某些理論問(wèn)題，作為經(jīng)濟(jì)史研究工作者共同園地的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》雜志，限于篇幅，也不可能探討所有的有關(guān)經(jīng)濟(jì)史的理論問(wèn)題。因此，可以在一個(gè)時(shí)期集中討論一個(gè)或幾個(gè)問(wèn)題。在今后一個(gè)階段，筆者認(rèn)為，以下幾個(gè)問(wèn)題值得有計(jì)劃地引導(dǎo)或組織討論。

1．中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的特色問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共性和個(gè)性理論。

2．中國(guó)新民主主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展史與新民主主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論。

3．中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生與經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的延續(xù)與跳躍的理論。

4．中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化理論。

5．中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史與個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論。

經(jīng)濟(jì)史學(xué)理論是以經(jīng)濟(jì)史學(xué)科為研究對(duì)象的。經(jīng)濟(jì)史學(xué)科屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在《財(cái)經(jīng)大辭典》經(jīng)濟(jì)史分卷“總論”、“經(jīng)濟(jì)史學(xué)科”詞目中，我將按照時(shí)序研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀過(guò)程的學(xué)科，稱之為經(jīng)濟(jì)史學(xué)科(簡(jiǎn)稱“經(jīng)濟(jì)史”)；將在經(jīng)濟(jì)史研究中抽象出的概念、范疇和理論(如上所述)，稱之為經(jīng)濟(jì)史學(xué)通論；將以經(jīng)濟(jì)史學(xué)科為研究對(duì)象的理論，稱之為經(jīng)濟(jì)史學(xué)概論，即經(jīng)濟(jì)史學(xué)理論。

經(jīng)濟(jì)史學(xué)理論包括經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、社會(huì)功能和任務(wù)，它的任務(wù)，它的分支與分類，指導(dǎo)研究經(jīng)濟(jì)史的理論和學(xué)派，它與相鄰學(xué)科的關(guān)系等等．其中，最重要的是包括工作程序在內(nèi)的研究方法。

對(duì)經(jīng)濟(jì)史研究方法極重視，確定并發(fā)表了系統(tǒng)論著的，是我們中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究會(huì)的第一任會(huì)長(zhǎng)嚴(yán)中平教授和現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)吳承明教授。嚴(yán)中平教授在60年寫(xiě)作過(guò)幾篇專門論研究方法的文章，80年代出版了《科學(xué)研究方法十講》一書(shū)。從80年代中期開(kāi)始，吳承明教授發(fā)表了一系列有關(guān)經(jīng)濟(jì)史研究方法的文章，我所讀到就有：“外國(guó)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)派和方法”、“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究方法雜談”、“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的方法論問(wèn)題”、“論歷史主義”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)史研究”等。這些文章總結(jié)了中外研究經(jīng)濟(jì)史的各種方法，分析它們的長(zhǎng)與短。他在這個(gè)時(shí)期寫(xiě)的“試論交換經(jīng)濟(jì)史”、“論廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“論二元經(jīng)濟(jì)”等論文，就我的體會(huì)而言，也都具有方法論的意義。吳承明教授認(rèn)為史無(wú)定法；任何偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，在歷史的長(zhǎng)河中都會(huì)變成經(jīng)濟(jì)分析的一種方法。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，在研究經(jīng)濟(jì)史中也是一種方法，即分析方法?！霸诮?jīng)濟(jì)史研究中，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都應(yīng)視為方法論”。馬克思的世界觀和歷史觀，即歷史唯物主義，是我們研究歷史的最高層次的指導(dǎo)，但它也只是一種方法。因此，經(jīng)濟(jì)史“只能以歷史資料為依據(jù)，其它都屬方法論”。這種高明而準(zhǔn)確的見(jiàn)解，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它從根本上指出一度很流行、現(xiàn)今遠(yuǎn)未絕跡的如下錯(cuò)誤：把某種理論的具體結(jié)論、論點(diǎn)都視為絕對(duì)真理，用作框框來(lái)套中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的事實(shí)，把中國(guó)的實(shí)際納入這些框框之內(nèi)，作為這些結(jié)論的例證。這種做法既導(dǎo)致扼殺了研究的創(chuàng)造性，又導(dǎo)致抹煞中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色。它曾長(zhǎng)期影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的發(fā)展。吳承明教授的觀點(diǎn)有助于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究者的思想解放。

正如吳承明教授指出的：“研究經(jīng)濟(jì)史要有歷史學(xué)修養(yǎng)，又要有經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)”。為此，在經(jīng)濟(jì)史學(xué)理論方面要有所建樹(shù)，如吳承明教授這樣，是很不容易的。在這方面，我有實(shí)踐后的體會(huì)。我當(dāng)過(guò)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史專業(yè)的研究生，攻讀三年之后，總感到專業(yè)方面缺少點(diǎn)什么，后來(lái)逐漸地明白，缺的是有關(guān)這門學(xué)科本身的理論知識(shí)，如：什么是經(jīng)濟(jì)史，這門學(xué)科是研究什么的?它有哪些門類，包括哪些分支，這些門類、分支各自的研究對(duì)象是什么?它是何時(shí)產(chǎn)生的，它為什么會(huì)產(chǎn)生，為什么為成為一門獨(dú)立的學(xué)科，科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展為什么需要它，它的社會(huì)功能與時(shí)代任務(wù)有哪些?它是怎樣發(fā)展的，已經(jīng)取得哪些成果，在發(fā)展過(guò)程中形成了哪些學(xué)派，當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)是什么?有沒(méi)有可以指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)史研究的理論與方法，如果有，是什么，有多少種。它們的特點(diǎn)何在，與歷史理論及研究方法，與經(jīng)濟(jì)理論及研究方法有何不同?研究經(jīng)濟(jì)史要具備怎樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)史與哪些學(xué)科的關(guān)系密切?如此等等。因?yàn)樽约寒?dāng)研究生時(shí)沒(méi)有學(xué)習(xí)這些知識(shí)，因?yàn)樵趲资甑难芯颗c教學(xué)生涯中感到需要這些知識(shí)，所以到了帶研究生時(shí)，就想同他們討論這些問(wèn)題，為此開(kāi)設(shè)了一門叫做《經(jīng)濟(jì)史學(xué)概論》的課程。我把自己學(xué)習(xí)、探索這些問(wèn)題所得的部分心得，寫(xiě)成講稿、教學(xué)大綱、文章、詞條和小冊(cè)子。1991年，我向中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社郭瑗同志談及，想將它們整理成書(shū)出版。這個(gè)想法獲得她及該社領(lǐng)導(dǎo)的熱情支持，列入了1993年的出版計(jì)劃(這可能與中國(guó)至今還沒(méi)有一本這方面的書(shū)有關(guān))。1992年，我費(fèi)了很大的功夫?qū)?shū)稿整理好。幾次想寄出，幾次都猶豫了。原因是自己對(duì)書(shū)稿也不滿意：對(duì)已涉及的問(wèn)題，有些沒(méi)有講清楚；還有幾個(gè)應(yīng)涉及的問(wèn)題沒(méi)有談到。近三年，陸續(xù)讀到吳承明教授的論文，使我有“崔顥題詩(shī)在上頭”之感，慶幸自己沒(méi)有匆忙地將書(shū)稿交與出版社。

在這十多年“經(jīng)濟(jì)史學(xué)概論”課程的教學(xué)討論與相關(guān)論著的寫(xiě)作過(guò)程中，我體會(huì)較深的有三點(diǎn)。第一，經(jīng)濟(jì)史學(xué)科是一門獨(dú)立的學(xué)科，有其獨(dú)立的學(xué)科理論。這種理論，可以從歷史學(xué)理論中吸取有益的資料，但它與歷史學(xué)理論不同；它可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中吸取有益的養(yǎng)料，但它與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不同。它不僅不同于歷史學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也不是這兩種理論的簡(jiǎn)單相加或混合。第二，關(guān)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)的理論很重要。經(jīng)濟(jì)史學(xué)要有更大的成就，有賴于對(duì)這些理論問(wèn)題進(jìn)行深入的探討。以往的事實(shí)已證明，對(duì)這些理論中每一個(gè)問(wèn)題的討論，都推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的發(fā)展。第三，關(guān)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)的理論、內(nèi)容涉及面廣，很豐富。要把這些問(wèn)題研究清楚，既需要研究的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又需要廣博的有關(guān)學(xué)科的知識(shí)，非貫古今通中外不可。因此，需要集體的力量，不同學(xué)者發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，從不同的角度與方面，進(jìn)行闡述和探討。我衷心希望《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》在今后的十年中，在引導(dǎo)、組織同行們?cè)诮?jīng)濟(jì)史理論的探討方面，取得更大的成就。