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【提要】文化自信是中華民族振興之魂。在報(bào)告中提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會主義文化繁榮興盛。新時(shí)代的今天，我們應(yīng)傳承與創(chuàng)新中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！督?a href="http://bjhyfc.net/lunwen/jiaoyue/zhexue/202102/819026.html" target="_blank">思錄》是儒學(xué)發(fā)展史上的重要著作，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華之一，其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想對當(dāng)代大學(xué)生為人處世有著重要的價(jià)值與啟示，便于其更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《近思錄》；處世哲學(xué)；啟示

《近思錄》是由南宋朱熹與呂祖謙整合“北宋四子”周敦頤、程顥、程頤、張載四人的語錄合作編成之書，是著作為北宋理學(xué)大綱，較為全面地展現(xiàn)了朱子哲學(xué)之輪廓。查閱學(xué)界相關(guān)成果，多從其成書年代、所含理學(xué)思想等方面加以論述，而對所含處世哲學(xué)對當(dāng)代社會的人文關(guān)懷關(guān)注度不夠。本文以《近思錄》內(nèi)涵的處世思想為基礎(chǔ)，從修身、為學(xué)、處世三方面對是著的處世哲學(xué)隨意漫談，以期能拋磚引玉，為當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展培養(yǎng)提供啟示。

一、《近思錄》產(chǎn)生的背景

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”，任何思想的產(chǎn)生都與其所處時(shí)代有著密切關(guān)聯(lián)，它既是時(shí)代的直接產(chǎn)物，亦是歷史的深層次映射。《近思錄》的處世哲學(xué)思想亦與其所處時(shí)代有著緊密關(guān)聯(lián)。

（一）文德致治，印本文化繁榮。宋朝自開朝便奉行“崇儒右文”政策，柳詒徵言：“蓋宋之政治，士大夫之政治也?！睂捤傻恼畏諊途c士大夫共治天下局面的形成，促使宋朝文化得到空前發(fā)展，雕版印書技術(shù)和雕板印書事業(yè)亦獲得繁榮進(jìn)步,但印本文化的興盛，亦改變了時(shí)人讀書習(xí)慣與方法。朱熹在《朱子語類》就提及印本普及對學(xué)術(shù)發(fā)展、讀書方法的影響：“今人連寫也自厭煩了,所以讀書茍簡”，“今緣文字印本多,人不著心讀”。因而，朱、呂二人便起意撰寫《近思錄》以指導(dǎo)后學(xué)。

（二）理學(xué)思潮的盛行。兩宋時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)宋明理學(xué)家們改造，在對傳統(tǒng)儒學(xué)思想繼承與發(fā)展基礎(chǔ)上形成了哲學(xué)化的新儒學(xué)。在理學(xué)日漸盛行的時(shí)代，北宋理學(xué)五子之學(xué)備受推崇。深受新儒學(xué)熏陶的朱、呂二人在讀過周、張等四子之書后,“嘆其廣大閎博,若無津涯”，并擇其言論中關(guān)于仁義、修身等內(nèi)容進(jìn)行整理,編輯成冊。《近思錄》的成書，既是朱、呂二人深受理學(xué)思想熏陶的直觀反映，也是崇尚文治、理學(xué)盛行等諸多因素綜合作用的結(jié)果。

二、《近思錄》處世哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的啟示

《近思錄》作為理學(xué)著作，治事育人之箴言頗多，其中之精華可對大學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生諸多啟示。下即采擷部分語錄就大學(xué)生的修身、為學(xué)、處世三個(gè)方面隨意漫談，以求助益于當(dāng)代大學(xué)生的身心素質(zhì)發(fā)展。

（一）修身?！督间洝分杏兄T多篇章言及修身。其肯定傳統(tǒng)儒學(xué)中對修身的探討，亦建設(shè)性地提出自己的見解。卷五《克己》討論之主旨便為如何克制自己不良情緒，使自己心境平和，行為符合道德，換言之，即是修身養(yǎng)心?！睹献印吩弧梆B(yǎng)心莫善于寡欲”，濂溪先生卻進(jìn)一步認(rèn)為不能止于寡欲，還要“蓋寡焉以至于無”，人無欲自然真誠明通，達(dá)到圣賢的地步。因而，修身之要在于如何克制自身欲望，講求萬事有度，使自己養(yǎng)成浩然正氣。但在科技迅猛發(fā)展的今天，部分大學(xué)生一方面享受著高科技帶來的生活便利，一方面又付出過多精力深陷縱欲性行為之中，如沉迷于暴飲暴食、熬夜、酗酒等行為，極大地影響了個(gè)人的學(xué)習(xí)生活。究其原因，其根源就在于大學(xué)生處于眾多誘惑面前，自制力薄弱。因而，懂得節(jié)制，萬事有度便是解決之道。程頤說“慎言語，以養(yǎng)其德，節(jié)飲食，以養(yǎng)其體”，便是很好地用日常生活中最平凡貼近而又與死生之道相聯(lián)系的事情來凸顯節(jié)制欲望的重要性。但面對欲望，我們要做到知足知止，卻是不易之事，程頤認(rèn)識到“人之所以不能安其止者”，是由于欲望的沖動(dòng)，因而，循著故艮之道為“艮其背”，1962021年第3期（總第275期）即“所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止于所不見，則無欲以亂其心，而止乃安”。達(dá)到一種可以背對乃至無視外界誘惑的忘我境界便是知足知止的要旨。這也啟示部分自制力差的大學(xué)生應(yīng)合理安排學(xué)習(xí)與娛樂的關(guān)系，學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)遠(yuǎn)離手機(jī)等通信娛樂工具，全身心投入其中，反之亦然。綜上所述，大學(xué)生尚處于人格漸趨完善、思想逐漸成熟穩(wěn)定的沉淀期，面臨的誘惑與挑戰(zhàn)也愈加復(fù)雜多樣。因而，磨礪自身，懂得節(jié)制，合理安排學(xué)習(xí)、生活等事務(wù)，當(dāng)是大學(xué)生修身的重要啟示。

（二）為學(xué)。儒家歷來重視學(xué)習(xí)，為學(xué)之要在于“尊德性，道問學(xué)，明乎道體，知所指歸”，即通過為學(xué)成為君子是“道”落實(shí)于人的體現(xiàn)。因而為學(xué)之道亦是理學(xué)家們尤為重視的論題之一?！督间洝分兄T多論述雖是為教導(dǎo)學(xué)子們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)“道”，從而成長為“君子”，但其中內(nèi)涵亦有可借鑒大學(xué)生學(xué)習(xí)之處。卷二《為學(xué)》篇即討論如何學(xué)習(xí)“道”，如何成為君子。朱子認(rèn)為：“圣人之道，入乎耳，存乎心。蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)?！睋Q言之，即求學(xué)之人應(yīng)把學(xué)問銘記于心，篤之于行，而非淺嘗輒止、廣而不精，避免落入“彼以文辭而已者陋矣”的窠臼。當(dāng)然，學(xué)習(xí)遇到困難在所難免，但“君子之遇艱阻，必自省于身，有失而致之乎？有所未善則改之，無歉于心則加勉”，即“為學(xué)”過程中遇到了困難，一定反省自身，從而發(fā)現(xiàn)過失，提升自我。如浮躁不安，從未靜心學(xué)到真諦，一遇困窘，便怨天尤人，趨前退后，不能做到謹(jǐn)慎謙恭，最后勢必?zé)o法真正達(dá)到求學(xué)之目的。另外，書中就學(xué)習(xí)所應(yīng)注意要點(diǎn)也詳細(xì)提及。為學(xué)方法方面，朱子說：“非明則動(dòng)無所之，非動(dòng)則明無所用。”換言之，即“知行合一”。在為學(xué)過程中，只看重知識，不去實(shí)踐，或只去實(shí)踐，不重知識積累，都會陷入兩個(gè)極端，最后難免事倍功半。提到為學(xué)意義，朱子說：“古之學(xué)者為己，欲得之于己也。今之學(xué)者為人，欲見之于人也?！逼渲卑缀喚毜仃U述了求學(xué)意義，但直至今日，仍有許多人混淆了學(xué)習(xí)的意義，固執(zhí)地把學(xué)習(xí)目的與意義當(dāng)成他人認(rèn)可的標(biāo)桿，卻極少想到要讓自己有所得。試想如此求學(xué)，一生豈非虛度？最后甚至淪為“為學(xué)而學(xué)”的境遇，難免得不償失。總之，大學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)不再像初高中一般，以老師言傳身教為主，大學(xué)時(shí)代的學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)要求大學(xué)生在老師協(xié)助引導(dǎo)下，充分發(fā)揮自主性，勇于探索，敢于求錯(cuò)，逐漸形成獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立科研的能力。而部分大學(xué)生在自主學(xué)習(xí)能力成長的過程中，極易陷入消極學(xué)習(xí)的陷阱。是著于為學(xué)方面內(nèi)容豐富，因而可為當(dāng)代大學(xué)生求學(xué)之路提供諸多指引。

（三）處事。待人處事為人立世之必要條件?！督间洝分屑从兄T多可借鑒當(dāng)代大學(xué)生處事的箴言語錄，筆者摘錄其部分語錄，淺加探討。待人問題上，朱子說：“圣人責(zé)己，感也處多。責(zé)人，應(yīng)也處少?！睋Q言之，即“嚴(yán)以律己，寬以待人”?，F(xiàn)實(shí)中一些大學(xué)生或在處事上對己寬容懈怠，對待他人頗為嚴(yán)苛，或在處事中犯了錯(cuò)誤，總是下意識撇清己責(zé)，更有甚者一味推脫到他人身上。久而久之，這勢必與旁人心生齷齪，也讓己身養(yǎng)成逃避畏難之病，影響自己長遠(yuǎn)發(fā)展。因而，大學(xué)生應(yīng)在待人上為人謙遜，不卑不亢，處世中勇?lián)?zé)任，豁達(dá)大度，才能更好地錘煉心性，實(shí)現(xiàn)理想。公私心的處置也是待人處事的重要內(nèi)容。伊川先生曰：“公則一，私則萬殊”，“‘人心不同如面’，只是私心”。此處之“公私心”并非帶有褒貶意義的公益心與個(gè)人私心，而是理學(xué)推崇的人人共有的融合儒家五常的“公心”。這契合于社會主義核心價(jià)值觀中之公平正義，也與提倡集體主義相符合?，F(xiàn)實(shí)一些大學(xué)生與人相處時(shí)總希望旁人主動(dòng)付出，自己卻不愿為他人做出犧牲，生怕自己吃虧。因此，大學(xué)生在人際交往中應(yīng)摒除自私念頭，做一名先公后私、甘于奉獻(xiàn)的人。常言“吃虧是?！?，與人為善實(shí)則是與己為善。盡管朱、呂的著書初衷都為能夠重建倫理道德，維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，從而保證確立有序的社會秩序，但其中仍有很多經(jīng)世致用的道理能為大學(xué)生的身心發(fā)展提供借鑒。我們不能因噎廢食，而應(yīng)去其糟粕而取其精華，從先賢留下的文化遺產(chǎn)中汲取精華養(yǎng)分，才能形成民族自信，最終屹立于優(yōu)秀民族文化之林。

作者:盧洞德 單位:貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院