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［摘要］

本文主要從四個(gè)方面論述了話語體系建設(shè)。一是話題。研究的問題應(yīng)當(dāng)是真問題，不是假問題;不能僅僅重復(fù)西方學(xué)界的問題，輕視和無視自己的問題。應(yīng)當(dāng)主動設(shè)置議題，加強(qiáng)話語的主動權(quán)和主導(dǎo)性。二是話語內(nèi)容。要改變研究中“肌無力”的狀況，必須提高話語內(nèi)容的解釋力和影響力。在話語內(nèi)容的研究中，應(yīng)當(dāng)防止從“哲學(xué)話語”走向“話語哲學(xué)”。三是話語表達(dá)方式。要增強(qiáng)理論的影響力和感染力，必須把理說深說透。四是話語中的“術(shù)語”。理論話語體系的創(chuàng)新很大程度上有賴于范疇的創(chuàng)新，即“術(shù)語的革命”。術(shù)語革命大致有兩種基本方式:一是形成新的概念、范疇，二是改造原有的概念、范疇。無論是提出新概念還是改造舊概念，都是理論探索的結(jié)晶，而不是“概念游戲”的結(jié)果。

［關(guān)鍵詞］

話語體系；肌無力；術(shù)語革命；概念游戲

推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新，發(fā)揮其思想引領(lǐng)作用，需要多方面的協(xié)同努力，加強(qiáng)話語體系建設(shè)則是其中一條重要途徑。雖然話語體系建設(shè)不等于話語翻新，但話語體系的作用絕對不可小覷，尤其在互聯(lián)網(wǎng)和全球化深入發(fā)展的今天更是如此。話語是思想的一面鏡子，可以反映特定時(shí)期社會思想、社會思潮的發(fā)展?fàn)顩r;話語也是思想發(fā)展的一種記錄儀，可以記錄不同時(shí)期社會思想發(fā)展的軌跡。透過話語體系，可以看到不同時(shí)期馬克思主義哲學(xué)的實(shí)際內(nèi)容和理論形象，可以看到它在不同時(shí)期的思想影響;自然，透過話語體系，也可以看到馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新程度。話語之所以會有如此重要的影響，就在于它對研究以及宣傳具有重要的引導(dǎo)作用。在一定時(shí)期內(nèi)，學(xué)界“說什么”、“怎么說”，直接引導(dǎo)著研究的方向和具體進(jìn)路，同時(shí)營造了一種學(xué)術(shù)氛圍，起著“在場者”的作用。一旦形成某種話語格局，也就形成某種思維方式，進(jìn)而形成某種“研究范式”。研究范式對于研究來說舉足輕重，它基本設(shè)定了研究的舞臺與界限，要想調(diào)整乃至突破這樣的“范式”，往往需要調(diào)整和改變話語體系。不僅如此，一定時(shí)期的理論話語又總是帶有某種評判功能，特別是主流話語更為明顯;與這種評判功能相伴隨的是話語權(quán)。哪種話語能占主流，哪種話語就可充分行使這樣的功能，就可獲得充分的“話語權(quán)”。具有話語權(quán)的哲學(xué)，無疑是主導(dǎo)哲學(xué)走向并能發(fā)揮實(shí)際社會影響的哲學(xué)。就此而言，掌握馬克思主義哲學(xué)的主導(dǎo)權(quán)，就必須掌握馬克思主義哲學(xué)的話語權(quán)。誠如在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中所說，發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語體系建設(shè)。話語不簡單地等同于言語?！罢Z言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！?《馬克思恩格斯全集》第3卷，第525頁)話語的背后是思想，是“道”。話語的變化說到底是思想、理論的變化，話語體系的建設(shè)說到底是思想理論體系的建設(shè)。語言或話語雖然本身沒有獨(dú)立性，反映的是思想，但它又直接影響著思想的發(fā)展與傳播，以致影響到一種思想存在的合法性問題。因此，對于一種哲學(xué)來說，話語既是其理論活動的結(jié)果，又是自身存在和發(fā)展的前提。如何加強(qiáng)這樣的建設(shè)?重要的是應(yīng)對話語體系中這樣一些方面給以高度關(guān)注:

1．話題

話題可以吸引理論研究的注意力，引起人們對某些問題的關(guān)注;可以打開理論視野，拓展理論空間;可以通過研究重點(diǎn)的引導(dǎo)，發(fā)展和深化原有的理論。在其研究過程中，話題的變化往往會對原有的研究格局形成重大沖擊，以致引起研究方式和研究結(jié)果的重大變化。創(chuàng)新就是從問題開始的。理論創(chuàng)新的過程，從一定意義上說，就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。我們的研究應(yīng)當(dāng)直面現(xiàn)實(shí)，恰當(dāng)?shù)靥岢龊吞釤拞栴}。具體來說，就是研究的問題應(yīng)當(dāng)是真問題，不是假問題;不能僅僅重復(fù)西方學(xué)界的問題，輕視和無視自己的問題;更不能僅僅用西方理論框架來分析和解釋問題。跟著別人的話題跑，有可能轉(zhuǎn)移我們的視線，影響我們的獨(dú)立思考，也有可能遮蔽問題尤其是中國問題的真實(shí)性質(zhì)，造成問題的誤疹誤斷。特別需要注意的是，從別人的問題出發(fā)，極有可能是從別人的理論假設(shè)出發(fā)，這無疑會妨礙我們自己的研究。這不是要回避和輕視別人提出的問題，而是旨在強(qiáng)調(diào)面對五花八門的問題應(yīng)當(dāng)有所篩選、有所甄別，切忌鸚鵡學(xué)舌，忘卻自我。因此，研究中一定要找準(zhǔn)我們的議題，談?wù)撝幸欢ㄒ覝?zhǔn)我們的話題，充分發(fā)揮好話題對話語的引導(dǎo)作用。在全球化條件下，尤其應(yīng)當(dāng)主動設(shè)置議題，加強(qiáng)話語的主動性和主導(dǎo)性。在新的歷史條件下，馬克思主義哲學(xué)能不能發(fā)展、創(chuàng)新，關(guān)鍵在于能否對新時(shí)期我國社會發(fā)展各種重大問題作出新的、富有創(chuàng)造性的分析和回答?，F(xiàn)在我國正處于社會轉(zhuǎn)型期、發(fā)展的關(guān)鍵期和改革的攻堅(jiān)期，各種矛盾、問題日益暴露并日趨復(fù)雜，這既考驗(yàn)著我們的治理能力，也考驗(yàn)著我們的哲學(xué)智慧。馬克思主義哲學(xué)無疑應(yīng)對這些問題作出積極的回應(yīng)。許多問題可能構(gòu)成理論上的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，然而這也恰好是理論創(chuàng)新的大好時(shí)機(jī)。當(dāng)年馬克思就曾對逃避現(xiàn)實(shí)、回避問題的德國哲學(xué)給以辛辣的諷刺，認(rèn)為它是“喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀”，“它那玄妙的自我深化在門外漢看來正像脫離現(xiàn)實(shí)的活動一樣稀奇古怪;它被當(dāng)做一個(gè)魔術(shù)師，若有其事地念著咒語，因?yàn)檎l也不懂得他在念些什么”。(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第120頁)這樣的研究狀況確實(shí)應(yīng)當(dāng)注意防范和避免。

2．話語內(nèi)容

在一些重要社會現(xiàn)象和重大問題上能夠提出新的理念、觀點(diǎn)和辦法，這是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要標(biāo)志。言而無物的“新潮”追逐，表面上看很“新”，實(shí)際上并不能稱之為“新”。誠如所說:“如果不能及時(shí)研究、提出、運(yùn)用新思想、新理念、新辦法，理論就會蒼白無力，哲學(xué)社會科學(xué)就會‘肌無力’。”()要改變這種“蒼白無力”和“肌無力”的狀況，理論話語確實(shí)需要改變，這就是面對新情況、新問題。新話、實(shí)話不是輕易能夠講出的，而是通過深入研究、思考形成的。為此，要不斷提高學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力和水平，提高研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，一方面要對原有的理論結(jié)合新的發(fā)展實(shí)踐，作出新的闡釋，以豐富、深化和發(fā)展原有的理論，使其更富有深刻的理論內(nèi)涵和明顯的當(dāng)代價(jià)值;另一方面要對實(shí)踐創(chuàng)新的新成果加以概括和總結(jié)，形成理論創(chuàng)新的成果，同時(shí)對現(xiàn)實(shí)生活中一些重大理論問題和實(shí)踐問題加以探索，作出新的思考和回答。最為根本的的還是要聚焦于中國的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，即對中國道路、中國經(jīng)驗(yàn)、中國問題給以高度關(guān)注。如對中國道路，不能僅僅強(qiáng)調(diào)中國特色、中國元素，同時(shí)還要從歷史發(fā)展普遍規(guī)律、人類文明發(fā)展進(jìn)程的高度來講清中國道路產(chǎn)生和發(fā)展的必然性以及中國道路的世界意義，這不僅有助于深刻認(rèn)識中國道路，而且有助于從理論上深化對規(guī)律與道路關(guān)系問題的認(rèn)識。又如對中國經(jīng)驗(yàn)，不能僅僅停留于經(jīng)驗(yàn)的描述，應(yīng)當(dāng)從“描述”進(jìn)到提煉、概括，從“經(jīng)驗(yàn)”上升到“理論”。這種上升過程，既可以深化對經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識和理解，又可以豐富和發(fā)展原有的社會歷史理論，像中國經(jīng)驗(yàn)中許多發(fā)展理念經(jīng)過提煉完全可以進(jìn)入到馬克思主義的社會歷史理論之中?？偟恼f來，通過這樣的研究和講述，其效果是雙重的:既能夠?qū)χ袊陌l(fā)展作出深刻的解析和闡釋，增強(qiáng)我們的理論自信，又能充分展示馬克思主義哲學(xué)的理論魅力和話語魅力。在話語內(nèi)容的研究中，應(yīng)當(dāng)注意防止的一種傾向是:從哲學(xué)話語走向話語哲學(xué)。在近年來的研究中，學(xué)界開始重新發(fā)現(xiàn)了馬克思文本中的許多話語，從國外馬克思主義的著述中引來了不少新的話語，一些學(xué)者也創(chuàng)造出了一些新的話語，話語景觀可謂“蔚為大觀”。應(yīng)當(dāng)說，這些話語的提出，對于擴(kuò)展理論視野、推動理論研究走向世界前沿是非常重要而有益的，但如果僅僅停留于話語本身，而不能對其作出實(shí)質(zhì)性的理解，不能在理論上給以實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)，那就很容易陷入“話語哲學(xué)”。要防止從哲學(xué)話語蛻變?yōu)樵捳Z哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)把這些話語所提出的問題從深層次上說清楚，這就需要深入的研究，特別是唯物史觀的出場。如關(guān)于正義問題的研究，如果僅僅在抽象的哲學(xué)話語上來討論，很難加以深入的理解和把握，只有用唯物史觀以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法才能給以深刻的詮釋和解答;要不然，又會遭到馬克思當(dāng)年在《萊茵報(bào)》時(shí)期對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難題。這也充分說明，重視話語內(nèi)容的研究是必須的。

3．話語表達(dá)方式

如果說話語內(nèi)容指的是“講什么”，那么，話語表達(dá)方式則指的是“怎么講”。話語表達(dá)方式并不是一個(gè)純粹語言形式問題，而實(shí)際關(guān)涉到話語內(nèi)容的闡釋和理解。探尋合理的話語表達(dá)方式，同樣是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)。要增強(qiáng)理論的影響力和感染力，必須把理說深說透?！袄碚撝灰獜氐?，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第9頁)尤其是對一些新的理論觀點(diǎn)、理論主張的闡釋和對一些新事物、新現(xiàn)象的解釋，一定要論證嚴(yán)密，“持之有故，言之有理”，切忌大話、空話、套話，或者只用現(xiàn)有的基本原理作為“公式”一套了事。我們的許多理論著述，往往是千人一面，“平面化”的色彩比較明顯，理論的穿透力和影響力不強(qiáng)。要擺脫這樣的境地，理論研究一定要論證到位、話語表達(dá)到位，真正做到說理又講理、入情入理。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新必須堅(jiān)守這樣的原則和話語表達(dá)方式，在論證和表達(dá)上下功夫，確實(shí)從道理上能夠說服人、打動人，讓人心服口服。要做到這一點(diǎn)，必須增強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的反思批判功能，在一些重要問題、重要理論觀點(diǎn)的說明上，注意前提性的考察、邏輯性的考察、方法論的考察，使其理論具有強(qiáng)大的解釋力和理論穿透力。同時(shí)在理論的論證和闡述上，要讓事實(shí)說話、讓現(xiàn)實(shí)出場，真正讓理論切入生活、反映生活，使理論鮮活。鮮活的理論無疑是富有生機(jī)活力的理論、具有創(chuàng)新性的理論。要推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的研究和創(chuàng)新，一個(gè)重要的任務(wù)是講好“中國故事”。把“中國故事”講好，既能使中國走向世界，讓世界了解中國，又能使馬克思主義哲學(xué)走向生活、體現(xiàn)創(chuàng)新。歷經(jīng)30多年的發(fā)展，“中國故事”不乏好的題材，關(guān)鍵是如何講好。要從中國的發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)入手，講清中國的發(fā)展理念，闡明中國的智慧和中國的價(jià)值觀。講清這些問題的過程，本身就是一個(gè)理論自我提升、自我創(chuàng)造的過程。在這方面，最怕的問題是“有理說不出”，理論上陷于被動。這就強(qiáng)烈呼喚我們的馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起這一歷史重任，有責(zé)任向世人、向世界講清我們的理念和觀點(diǎn)。這也恰好是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的契機(jī)與平臺。解讀中國發(fā)展，講述“中國故事”，同樣有一個(gè)語言和話語的使用問題。應(yīng)當(dāng)肯定，面對今天的全球化，要講好“中國故事”，必須努力做到“中國立場，國際表達(dá)”。但是，“國際表達(dá)”并不是要用西方的話語來解釋中國，并不是要把中國的發(fā)展納入到西方的話語體系之中。比如，本來是中國自己的創(chuàng)造，非要說成是西方理論運(yùn)用的結(jié)果;本來是中國探索的成功經(jīng)驗(yàn)，非要說成是西方理論正確性的注解。這是理論自卑的表現(xiàn)。這樣的話語依賴路徑必須打破，非此就沒有理論的正常發(fā)展，更無理論上的創(chuàng)新。誠如所說:“如果不加分析把國外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結(jié)論，那也就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了?！?)用中國的語言、思維和方法來表述我們的理論觀點(diǎn)，這是中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的客觀要求。

4．話語中的“術(shù)語”

恩格斯指出，一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含著這門科學(xué)的術(shù)語的革命。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新也不例外。按照列寧的理解，范疇(即術(shù)語)是區(qū)分認(rèn)識過程中的一些小階段，是人類認(rèn)識之網(wǎng)上的紐結(jié)。范疇作為人類認(rèn)識發(fā)展階段的產(chǎn)物，是隨著實(shí)踐和認(rèn)識的發(fā)展而發(fā)展并不斷得以精確、完善的;范疇同時(shí)又是理論發(fā)展的階梯，每一新范疇的出現(xiàn)，都意味著理論認(rèn)識上的一種進(jìn)步。理論話語體系的創(chuàng)新以及馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，很大程度上有賴于范疇的創(chuàng)新，即“術(shù)語的革命”。術(shù)語革命大致有兩種基本方式:一是形成新的概念、范疇。這就是在原有的話語體系和理論體系中增添新概念，或者用某些新概念來替代原來的舊概念。新概念的形成，標(biāo)志著某種新認(rèn)識、新觀點(diǎn)的產(chǎn)生或出現(xiàn)。一個(gè)具有創(chuàng)新性的理論體系，總是有一些新概念作為核心要素和理論支撐，其他概念都是圍繞這些概念展開并為其服務(wù)的。因此，建構(gòu)中國的話語體系和理論體系，“要善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論”。(同上)二是改造原有的概念、范疇。這就是給舊概念、范疇注入新內(nèi)涵，使其富有新的含義。如社會主義核心價(jià)值觀的十二對范疇，就其稱謂來說，都不是新范疇，但在繼承人類文明成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過中國特色社會主義理論的詮釋，又具有了全新的內(nèi)容。在人類思想史上特別是哲學(xué)史上，范疇改造的情況尤為突出、普遍，同樣的范疇在不同時(shí)代、不同思想家那里有其不同的內(nèi)涵，哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新也往往體現(xiàn)于此。無論是提出新概念還是改造舊概念，都是學(xué)術(shù)探索的結(jié)晶，是思想觀點(diǎn)提煉、概括的結(jié)果。概念反映的是思想，而非僅僅是詞語。任何有生命力的概念和話語都有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，而且只有植根于現(xiàn)實(shí)土壤，概念和話語才有其思想力量，才能被用于理論與實(shí)踐之間的“對話”。因此，話語體系建設(shè)決非是詞語構(gòu)造，更不是“概念游戲”，不能將嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)創(chuàng)新蛻變?yōu)槲淖?、概念的制造和演繹。術(shù)語革命應(yīng)當(dāng)是具有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的新概念、新范疇的提出，應(yīng)能通過這些概念、范疇引領(lǐng)思想、理論的發(fā)展。像我國改革開放以來理論界所提出來的一些重要概念，如“初級階段”“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”“以人為本”“科學(xué)發(fā)展”“和諧社會”“公平正義”“社會主義核心價(jià)值觀”“五大發(fā)展理念”等，不僅深刻地影響了不同時(shí)期的話語體系，而且導(dǎo)致理論上的不斷創(chuàng)新，進(jìn)而影響到中國的發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，無疑需要對這樣一些基本概念及其理論內(nèi)涵加以深入研究，進(jìn)而將其理論成果吸納到馬克思主義哲學(xué)的基本理論之中，以推動其發(fā)展和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

《馬克思恩格斯全集》，1965年，人民出版社。

《馬克思恩格斯選集》，1995年，人民出版社。

作者:豐子義 單位:北京大學(xué)哲學(xué)系