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一、否定的辯證法及關(guān)于星叢的理論

1.在阿多諾看來，與傳統(tǒng)哲學(xué)所描繪的以同一性為總體特征的世界圖景相反，世界的真實(shí)狀況恰恰是非同一性的。這個世界是充滿矛盾充滿差異的世界。因此，他宣稱他的哲學(xué)，就是有關(guān)差異性的哲學(xué)，他的哲學(xué)就是有關(guān)非同一性的哲學(xué)，就是否定的辯證法。但是這種否定的辯證法并不是被動地摹寫世界，“不是簡單的現(xiàn)實(shí)”，否定辯證法不因?yàn)槌姓J(rèn)一種來自客觀現(xiàn)實(shí)的非同一性基礎(chǔ)，就使自己變成“外部規(guī)律的反映”，辯證法的“辯證地演進(jìn)意味著在矛盾中思維，既支持事物一度經(jīng)驗(yàn)到的矛盾，又反對矛盾?，F(xiàn)實(shí)中的矛盾在于它是一種反對現(xiàn)實(shí)的矛盾?！薄霸跉v史的高度，哲學(xué)真正感興趣的東西是黑格爾按照傳統(tǒng)而表現(xiàn)出的他不感興趣的東西———非概念性、個別性和特殊性。自柏拉圖以來，這些東西總被當(dāng)作暫時的和無意義的東西而打發(fā)掉，黑格爾稱其為‘惰性的實(shí)存’。構(gòu)成哲學(xué)主題的是質(zhì)，在定額上它把質(zhì)貶低為可忽略不計(jì)的量。對概念來說非常緊迫的、但它又達(dá)不到的東西是它的抽象論的機(jī)械論排除掉的東西，即尚未成為概念實(shí)例的東西。”

2.這種差異性不是來自于概念，來自于哲學(xué)，而是來自現(xiàn)實(shí)自身。事物無時無刻不處在矛盾運(yùn)動發(fā)展變化的過程中，矛盾無處不在，發(fā)展不時不在。在某種程度上，阿多諾堅(jiān)持了馬克思關(guān)于世界是矛盾的，世界是發(fā)展的辯證觀。但與馬克思不同的是，馬克思認(rèn)為事物的發(fā)展遵循矛盾運(yùn)動的規(guī)律，即遵循肯定———否定———否定之否定的辯證法，即肯定中包含著否定，對否定的進(jìn)一步否定，事物得到發(fā)展，回到自身，但這種回復(fù)是更高層次的回復(fù)，是一種發(fā)展。但阿多諾認(rèn)為，事物的發(fā)展并不遵循這種邏輯，否定就是否定，否定之否定并不是肯定，而是進(jìn)一步的否定，是更徹底的否定。在現(xiàn)實(shí)中，否定無處不在，肯定一事物就是否定他事物，事物與他事物之間，并不存在相互包容與轉(zhuǎn)化的關(guān)系，所有的事物并不會如從同一性、絕對性出發(fā)的理性邏輯所推測的那樣，匯總到一個方向一個概念體系下，規(guī)整為一種齊一的狀態(tài)。事物始終保持的是一種多樣性的狀態(tài)，而主觀的邏輯、概念、思維也一樣保持著多樣性。為了說明事物的多樣性、矛盾性、差異性狀態(tài)，并展示其關(guān)于世界之本質(zhì)是差異性、非同一性的哲學(xué)觀，阿多諾引進(jìn)了“星叢”說?！靶菂病保前⒍嘀Z從本雅明那里借來的一個天文學(xué)術(shù)語，意指一個由諸種彼此并立而不整合的變動因素構(gòu)成的集合體，該集合體反對將某一因素作為其本原?！八^星叢(constellation)，即關(guān)注異質(zhì)性的非同一性，是阿多諾否定的辯證法所主張的一種承認(rèn)矛盾、承認(rèn)差別的新型存在與思想關(guān)系。這不僅是主體與客體之間，而且在主體與主體、主體與類、意識與存在、概念與經(jīng)驗(yàn)、價值與技術(shù)等等凡是存在關(guān)系的地方，都應(yīng)該構(gòu)成一種各種不同因素之間‘和平’的伙伴關(guān)系，即‘相安無事中彼此不存在支配關(guān)系但又存在各自介入的區(qū)別狀態(tài)?！?/p>

3.這些因素同處一個星叢，但并不會整合，也不會將某一因素作本原，它們各自獨(dú)立，按各自的邏輯方式存在，但可互相介入。阿多諾指出，真理，即主體和客體在其中彼此滲透的星叢，既不能還原于主觀性，也不能還原于存在。阿多諾認(rèn)為，海德格爾的存在，因?yàn)榉磳λ季S的參與，反對哲學(xué)的反思，實(shí)際上是將“存在”物化了，其實(shí)那種存在，也還是帶有明顯的同一性哲學(xué)特性的一種精神幻想，空洞無物。阿多諾認(rèn)為，真實(shí)存在的世界就像一個星叢，在這個星叢中，主體與客體彼此滲透，在這種狀態(tài)中，并不存在何者為第一性的問題，也沒有何者凌駕于何者之上的問題，即主體并不產(chǎn)生客體，反過來也一樣，客體也不產(chǎn)生主體，它們之間的關(guān)系是相互平等的，它們互相介入，是一種真正的和解的存在。阿多諾反對將主體與客體，概念與實(shí)在相分離的做法，他認(rèn)為，傳統(tǒng)意義上所謂的一般，所謂的概念都是從單個的客觀實(shí)在中抽象出來的，進(jìn)入哲學(xué)體系的概念遠(yuǎn)離實(shí)在，變得越來越抽象，變得越來越空洞，毫無意義可言。個體是具體的，多樣的，變化的，具有不同的特性，而總體卻是不變的抽象的，具有一致性。一般并不能反映特殊，并不能全權(quán)代表特殊，而特殊也并不全在概念的定義中。阿多諾在闡述他的星叢說時，解釋了概念是如何與客體相融合，又是如何才能接近真理的，他指出，語言的行為表達(dá)了這種模式。語言沒有為認(rèn)識功能提供任何純粹的符號體系。在語言本質(zhì)上表現(xiàn)為語言的地方，在它成為一種表現(xiàn)形式的地方，語言并不定義它的概念。它通過使概念進(jìn)入一種關(guān)系、集中注意一個事物來為概念提供客觀性。因此，語言的意圖是使概念完整地表達(dá)它意指的東西。星叢只是從外部來表達(dá)被概念在內(nèi)部切掉的東西：即概念非常嚴(yán)肅地想成為但又不能成為的“更多”。概念聚集在認(rèn)識客體周圍，潛在地決定著客體內(nèi)部，在思維中達(dá)到了必然從思維中被割去的東西。概念進(jìn)入客體的星叢，介入客體，獲得更多的客觀性，撿回那些曾“被割去的東西”，概念因此更為接近事物的本質(zhì)，向真理靠近。阿多諾批評黑格爾的概念，認(rèn)為其概念實(shí)質(zhì)上是一個沒有內(nèi)容的空殼，他認(rèn)為，盡管“辯證法”在最純粹字面的意義上以語言為前提，但黑格爾的辯證法卻是一種沒有語言的辯證法。黑格爾并不需要語言，因?yàn)槊恳皇挛?、甚至無言語的和不透明的事物對他來說都應(yīng)是精神，而且這種精神就是關(guān)聯(lián)。但是，事實(shí)上，概念只有在與每個具體的客體相融合的星叢中才能獲得真理性的存在，概念這時才會變成某種真理性的理念。

4.在星叢中，概念與客體的關(guān)系是相互介入的，而且并不是一對一的關(guān)系，而是一對多甚至可以說是多對多的關(guān)系。任何客體都不是單純的存在，而是一種歷史性的存在，這種歷史性表明，客體并不僅僅如其表面所示的狀況而存在，而是一種包含有很多的知識、概念的主客相交融的綜合性的存在，而概念在表達(dá)客體時，就不得不受這些歷史因素的影響。在客體的星叢中，對客體的認(rèn)識是對客體自身中積淀的過程的認(rèn)識。作為一個星叢，理論思維圍著它的概念轉(zhuǎn)，希望像對付一個嚴(yán)加保護(hù)的保險箱的鎖一樣把它突然打開：不是靠一把鑰匙或一個數(shù)字，而是靠一種組合。概念對客體的認(rèn)識，是對“客體自身中積淀的過程”的認(rèn)識，而不是簡單地針對一個靜止不變的沒有過去也沒有未來的客體的認(rèn)識，不是針對一個與已有的知識概念無關(guān)、已其他的個體無關(guān)的客體的認(rèn)識。因此，對客體本質(zhì)的揭露和認(rèn)識，也不會是一種單一的、絕對的、同一性的概念，而很可能會是一個概念集群，不是“一把鑰匙或一個數(shù)字”，而是“一種組合”。任何客體都是歷史性的存在，把握客體的本質(zhì)，并不是一蹴而就的事情，而是一種漫長的歷史過程，“本質(zhì)的認(rèn)識只能靠事物所是的樣子和它們應(yīng)是的樣子之間的矛盾”來完成?！笆挛锼恰迸c“事物應(yīng)是”的樣子之間的矛盾就像是一條長長的沒有盡頭的動態(tài)的鏈條，矛盾永遠(yuǎn)存在。因此，認(rèn)識也是永無止境的，所謂理念、真理不可能是絕對的，只能是碎片式的存在，且這些碎片的存在方式也是歷史性的、變動不居的、常換常新的。

二、同一性原則的荒謬性

1.在阿多諾看來，某種主觀臆想的哲學(xué)體系或者某種單一的概念，是不可能囊括大千世界的。他指出“體系不是絕對精神的體系，而是一些人的最受制約的精神的體系。”用某些受制約的精神體系來統(tǒng)括大千世界，顯然是荒謬的。多樣性的世界不能被某些受制約的概念同一化，原因至少有三：首先，概念不是實(shí)在，概念也永遠(yuǎn)不可能變成實(shí)在，概念也無法真正指代或替代實(shí)在。必須承認(rèn)沒有人類的史前時代的獨(dú)立存在，事實(shí)上，不管是自然歷史還是人類歷史，都有一種“客體的優(yōu)先性”，不論是在個人意識中還是在個人的共同生存中，客觀的事物都具有支配個人的優(yōu)先地位。哲學(xué)體系，以抽象的概念來構(gòu)建，相對于客觀存在的可以觸摸可以眼見的自然實(shí)體和可以經(jīng)歷的社會歷史實(shí)體（阿多諾把社會歷史看成第二自然），所有的概念都是精神的、虛妄的。傳統(tǒng)的哲學(xué)家的錯誤，在于想把這種虛妄的想象的精神性的概念變成一種客觀的絕對的至高無上的物質(zhì)性的實(shí)在。并想用這種虛擬的實(shí)在性指代現(xiàn)實(shí)真正的物質(zhì)性的存在。精神性與物質(zhì)性是兩種不同的領(lǐng)域與范疇，不存在互相置換與替代及完全的指代性。概念就是概念，精神就是精神，這是主觀的思想范疇，是一種想象，永遠(yuǎn)都不可能變?yōu)橐环N不可置疑的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在。關(guān)于哲學(xué)家的這種企圖，阿多諾是這樣描述的：“概念本身先于任何內(nèi)容并使自身的形式實(shí)在化以反對內(nèi)容。然而，這樣一來，概念就把同一性原則實(shí)在化了。思維實(shí)踐純粹假定的東西是自在的事實(shí)、堅(jiān)實(shí)的和持續(xù)的事實(shí)。統(tǒng)一性思想靠概念的邏輯同一性而客觀化。”

2.將真正實(shí)存的、變化多端的不可捉摸的現(xiàn)實(shí)世界，納入僵化的靜止的概念體系，是極其荒謬的一種做法?，F(xiàn)實(shí)世界是多樣的、矛盾的、差異的，是在不斷發(fā)展變化的，而所謂的哲學(xué)體系只是一些僵化的同一性的概念的堆積，是一種封閉的系統(tǒng)，無法容納也不能真正解釋瞬息萬變的現(xiàn)實(shí)世界。阿多諾認(rèn)為，不管一個體系如何被動態(tài)地構(gòu)想，如果它事實(shí)上是一個封閉的體系，不容忍它的領(lǐng)域之外的任何東西，它也就成了一種肯定的無限性———即有限的和靜態(tài)的東西，并以這種方式維持自身。這種靜止的體系與運(yùn)動變化著的外部世界，是不具有同一性的。其三，所謂抽象同一的概念只會將真實(shí)的世界割裂，讓完整的世界變得不完整。如果用某種抽象的概念來概括世界，并強(qiáng)制性地要求人們認(rèn)同某種抽象的概念就是世界真實(shí)存在的樣子，這也是荒謬的。因?yàn)橛懈拍罹陀蟹歉拍?，有同一性就有非同一性，用某種概念來概括世界，世界中那與概念不一致的部分、那些非概念的部分，顯然就被排除在外了，真實(shí)世界因此被割裂，變得完全地不真實(shí)。因此，那些看上去完整、統(tǒng)一的體系，其實(shí)恰恰是不完整的，用同一概念所表達(dá)的完整世界實(shí)際上真正成了一個不完整的世界。傳統(tǒng)的哲學(xué)體系對非概念、非同一性的排斥是堅(jiān)決的、強(qiáng)烈的、極端的，阿多諾指出，在傳統(tǒng)哲學(xué)中，甚至在按謝林的口號來“建構(gòu)”的哲學(xué)中，建構(gòu)實(shí)際上是一種模仿，它拒不寬容任何不事先被哲學(xué)領(lǐng)會的東西。即使建構(gòu)把異質(zhì)性解釋成它自身并最終解釋成精神，也還是把它恢復(fù)成了純一性、同一性，建構(gòu)在這種同一性中猶如在一個廣泛的分析判斷中一樣重復(fù)著自身，沒有為新質(zhì)的東西留下任何余地。建構(gòu)開始墨守成規(guī)地遵循著這樣一種思維習(xí)慣：沒有這種同一性結(jié)構(gòu)哲學(xué)就是不可能的，就會瓦解為純粹并列的陳述。那種純粹想使哲學(xué)思想轉(zhuǎn)向非同一性、而不是轉(zhuǎn)向同一性的企圖被叫做荒謬的。這樣一來，非同一性便被先驗(yàn)地還原于它的概念，因而是同一的。阿多諾的否定辯證法，認(rèn)為否定性是事物存在的本質(zhì)，反對用主觀的概念統(tǒng)一世界，反對用任何抽象的概念將世界同一化。阿多諾的思想，對于打破當(dāng)代人類僵化的思想模式，拓展人類思維的深度和廣度，認(rèn)識世界的無限可能性，有著非常重要的積極意義。但是，阿多諾的理論強(qiáng)調(diào)非同一性，將差異性、相對性絕對化，也容易陷入相對主義的泥坑。

作者：劉安卿單位：江西青年職業(yè)學(xué)院