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認(rèn)識的第二次飛躍實現(xiàn)過程研究論文【內(nèi)容提要】本文初步探討了認(rèn)識的第二次飛躍過程，提出了“精神變物質(zhì)”的過程是真理性認(rèn)識、合理性目的、有效性結(jié)果的有機統(tǒng)一。并闡述了“評價、決策、制定方案、實施、評估”的“飛躍”過程。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)識論/第二次飛躍/過程/探討

【正文】

馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論。其突出成就是把實踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示了認(rèn)識過程的兩次飛躍，闡明了人類獲得真理性認(rèn)識的客觀規(guī)律。

在以往的哲學(xué)教材中，對于認(rèn)識的第一次飛躍，闡述較全面、具體，論證較充分、細致。可是對認(rèn)識的第二次飛躍，卻講得籠統(tǒng)、粗糙，只講其重要性和必要性，不講如何實現(xiàn)，對“飛躍”過程的闡述明顯不足，這不能不說是一種缺陷。筆者就此問題作了一些探索，管見如下。

馬克思主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的根本區(qū)別，就內(nèi)容說，不僅表現(xiàn)在物質(zhì)變精神的第一次飛躍中，更重要地是表現(xiàn)在精神變物質(zhì)的第二次飛躍中。也就是說，人類認(rèn)識世界的目的在于改造世界，認(rèn)識不能停留在真理性上，重要的是下一步：精神變物質(zhì)，科學(xué)的理論指導(dǎo)人們的實踐創(chuàng)造人類需要的物質(zhì)財富。精神變物質(zhì)的過程就是理論變?yōu)楝F(xiàn)實的過程，就是實現(xiàn)認(rèn)識目的的過程，是理論形態(tài)到現(xiàn)實形態(tài)的質(zhì)的飛躍。這次飛躍是一個意識外化的創(chuàng)造性過程，是一個把真理性認(rèn)識、合理性目的、有效性結(jié)果三者有機統(tǒng)一起來的過程，也就是把堅持物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一起來的過程。既要遵循客觀規(guī)律，又要符合人的利益，在兩個尺度的基礎(chǔ)上確定合理性目的，正確決策，在行動中取得有效性結(jié)果。

所謂真理性認(rèn)識，就是符合客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律的正確認(rèn)識；所謂合理性目的，就是符合人類主體的需要和利益；所謂有效性結(jié)果，就是獲得成功的實踐結(jié)果。三者的統(tǒng)一，實際上就是精神變物質(zhì)的過程，就是真理與價值的統(tǒng)一，動機與效果的統(tǒng)一。

真理和價值，本質(zhì)上是人類活動必須遵循的兩大尺度的觀念表達形式。馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第97頁）在這里，馬克思深刻地提出了人能夠按照對象的普遍尺度進行生產(chǎn)和以人自身的“內(nèi)在尺度”建造對象的思想。這也就是“物的尺度”和“人的尺度”。

所謂“物的尺度”，就是由客觀事物本身的結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和運動變化規(guī)律給人的活動所設(shè)定的準(zhǔn)則和規(guī)范。這種物的尺度，通過人的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為真理原則。真理原則要求人類必須按照世界的本來面目和規(guī)律去認(rèn)識世界和改造世界，包括認(rèn)識和改造人類自身。我們所說的真理性認(rèn)識，就是要在實踐過程中，正確認(rèn)識和反映客觀事物的本來面目，達到對事物本質(zhì)及規(guī)律性的認(rèn)識。

所謂“人的尺度”，就是人類必須按照自身的需要和實踐能力去認(rèn)識和改造世界。人在實踐活動中，一方面依賴于外部世界，另一方面，又要根據(jù)自己的需要去塑造自然事物，改變事物的自然形式，使之符合人類的需要，這就是價值原則。價值原則是一種主體性原則，它是人的尺度的理論表達形式。它要求人的活動最大程度地滿足人自身的生存和發(fā)展的需要，這也就是“合理性目的”。

所謂有效性結(jié)果，是說在真理和價值雙重標(biāo)準(zhǔn)確定之后，形成科學(xué)的決策目標(biāo)，經(jīng)過計劃、方案、措施、手段等一系列中間環(huán)節(jié)，最終付諸實踐，達到預(yù)期目的、取得有效性結(jié)果。只有完成了這三個環(huán)節(jié)的有機統(tǒng)一，才是在完整意義上解決了精神變物質(zhì)的問題。其中，真理性認(rèn)識是起點，合理性目的是標(biāo)準(zhǔn)，有效性結(jié)果是精神變物質(zhì)的終點。

如何在實踐中完成真理性認(rèn)識、合理性目的和有效性結(jié)果的有機統(tǒng)一？

第一步，認(rèn)識評價，即評價理性認(rèn)識的“真?zhèn)巍?。精神變物質(zhì)的前提之一是理性認(rèn)識必須正確，必須客觀反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。正確認(rèn)識是正確實踐的基礎(chǔ)。誠然，指導(dǎo)思想正確，由于操作的失誤或種種原因，實踐結(jié)果未必正確，但是，如果指導(dǎo)思想錯誤，實踐結(jié)果必錯無疑。人們在實踐之前，首先進行認(rèn)識評價是必不可少的?，F(xiàn)實中，任何人在運用一個理論之前都有一個審視、評價、思考和論證過程，即認(rèn)識評價過程。失誤者在于，或者認(rèn)識評價過程不認(rèn)真、不科學(xué)；或者受其它因素干擾，對正確的東西不敢堅持，對錯誤的東西不敢反對。可見，堅持真理性認(rèn)識還須堅持科學(xué)的認(rèn)識態(tài)度和真理原則。如果說前者是水平問題的話，那么后者則是原則問題。真理原則為人類活動設(shè)定準(zhǔn)則和規(guī)范，是人類必須遵循的必然法則。對一切人的思想和行動都具有不可抗拒的效力，不論人們愿意與否、自覺不自覺，真理原則總是通過人們活動的結(jié)果顯示出來：遵循客觀規(guī)律，就會使自然界造福于人類，蔑視或違背客觀規(guī)律，必須要受到自然界的報復(fù)和懲罰。因此，在達到了真理性認(rèn)識之后，還有一個能否堅持真理性的問題。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)實中實現(xiàn)從真理性認(rèn)識到合理性目的的轉(zhuǎn)化，需要解決幾個方面的問題：其一，當(dāng)真理與上級文件發(fā)生矛盾時，能否做到“不唯書、不唯上、敢唯實”，敢于維護真理的權(quán)威，為捍衛(wèi)真理而不計較個人得失；其二，當(dāng)真理與個人利益發(fā)生矛盾時，能否放棄個人利益，堅持真理；其三，當(dāng)真理與小團體利益發(fā)生矛盾時，能否以大局為重，堅持整體利益原則，堅持真理；其四，當(dāng)實踐證明自己的所作所為與真理相背離時，能否為了捍衛(wèi)真理而勇于修正錯誤。如此等等。在這里主要是解決一個無產(chǎn)階級政黨與個人的黨性原則問題。只有真正堅持真理，保證理性認(rèn)識的正確性，才能為實現(xiàn)下一步轉(zhuǎn)化奠定基礎(chǔ)。

第二步，價值評價，確定合理性目的。在評價了精神產(chǎn)品的“真?zhèn)巍敝?，還須評價其“價值”，即對“我”是否“有用”。一般說來，“真”的東西，應(yīng)該是“有用”的，但是，對于此時此地的“我”來說未必有用。有用則用，無用則放，是價值原則，它規(guī)定著人類活動的方向和內(nèi)容，是人類活動的動力原則。人的實踐是一種自覺和自由的活動，它不僅遵循客觀事物的規(guī)律，符合“物種的尺度”，而且要按照主體的需要和利益，符合主體的“內(nèi)在固有的尺度”。這里，確定合理性目的，就是要考慮人的需要，是否符合人類的利益，是否符合人民群眾的切身利益，是否有利于社會的進步與發(fā)展。鄧小平同志在改革開放中提出的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，就是這種合理性目的的最高標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平同志反復(fù)講，改革開放政策正確與否，要看“人民滿意不滿意”“答應(yīng)不答應(yīng)”、“高興不高興”、“擁護不擁護”。概括起來就是人民利益高于一切標(biāo)準(zhǔn)。這就是中國共產(chǎn)黨人的最高價值標(biāo)準(zhǔn)。在確定合理性目的這一環(huán)節(jié)上，要注意其層次性、多樣性，正確處理幾個關(guān)系：第一，正確處理局部利益與整體利益的關(guān)系，不搞本位主義、小團體主義；第二，正確處理當(dāng)前利益與長遠利益的關(guān)系，不能因一時一地的利益損害人民群眾的長遠利益；其三，搞好綜合平衡，不能顧此失彼，正確處理當(dāng)代人與后代人的需求關(guān)系?？傊谶@一環(huán)節(jié)上，著重解決一個為人民服務(wù)的宗旨問題，時時刻刻把人民利益放在首位。

第三步：實現(xiàn)有效性結(jié)果。在進行了認(rèn)識評價和價值評價之后，就進入到精神“變”物質(zhì)的操作階段。在進行了認(rèn)識評價——“對不對”；價值評價——“是否有用”之后，即確定了指導(dǎo)和支配實踐活動的認(rèn)識達到了真理性認(rèn)識和對“我”的價值以后，還要進一步確定合理性目的，進一步解決“應(yīng)如何”的問題，并根據(jù)主體的需要和客觀的屬性改造客觀事物，制定具體活動計劃、方案，解決主體“怎樣做”的問題。首先是決策，進行可行性論證，確定采用還是不采用該項精神產(chǎn)品，一旦決定采用，就啟動了精神變物質(zhì)的程序。接下來就是制定方案，作出應(yīng)用計劃和規(guī)劃，設(shè)想全面實施的物質(zhì)條件和精神條件。第三步是落實，制定的規(guī)劃和方案真正變成現(xiàn)實，必須認(rèn)其掌握群眾，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的實踐是精神變物質(zhì)的決定力量。群眾實踐的結(jié)果，才能最終完成“真理性認(rèn)識——合理性目的——有效性結(jié)果”的轉(zhuǎn)化。是否達到了預(yù)期效果，“變”出來的物質(zhì)是否與精神相符，還需要經(jīng)過評估和檢驗。至此，完成了整個認(rèn)識過程的一個周期?；具_到預(yù)期結(jié)果，說明理論是正確的，沒有達到預(yù)期效果，說明理論尚有不足或錯誤，需要修正或改變。

總之，經(jīng)過“評價、決策、制定方案、采取措施、掌握群眾、評估檢驗”等若干環(huán)節(jié)才能真正實現(xiàn)從精神到物質(zhì)的第二次飛躍。這個飛躍過程要注意的問題是：第一，進行可行性論證。正確處理可能性與可行性的關(guān)系問題，不能把不可能當(dāng)成可能，把非現(xiàn)實的可能當(dāng)現(xiàn)實的可能，第二，進行周密的計劃，布署安排；第三，要宣傳群眾，教育群眾，組織實施，把決策目標(biāo)變成群眾的自覺行動；第四，注意信息反饋，搞好跟蹤調(diào)查，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時修政決策方案。在這個過程中，要求各級領(lǐng)導(dǎo)者，運用現(xiàn)代科技手段，以辯證思維為指導(dǎo)，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，廣泛發(fā)動和組織群眾，從而取得有效的實踐結(jié)果，完成決策目標(biāo)。在這個環(huán)節(jié)上，主要解決領(lǐng)導(dǎo)方法和藝術(shù)問題。

認(rèn)識過程的第二次飛躍是真理性認(rèn)識、合理性目的、有效性結(jié)果三者的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一之所以是具體的，是因為三者的統(tǒng)一是在一定實踐條件下所達到的有條件的、相對的統(tǒng)一。人們在具體實踐過程中所能認(rèn)識和把握的真理總是相對的，所提出的價值要求以及價值實現(xiàn)的程度和范圍也是有限的，這就決定了它們的統(tǒng)一是具體的、有條件的。這種統(tǒng)一之所以是歷史的，是因為這種統(tǒng)一是受實踐水平制約的。實踐是歷史的、發(fā)展的，當(dāng)實踐向前發(fā)展和推移后，不可能一次達到最滿意的結(jié)果，反饋過程中會不時出現(xiàn)新的科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)，人們也會產(chǎn)生新的需要形式，人的實踐能力也在發(fā)展，這樣就會使三者發(fā)生分裂，從而又在真理和價值的相互引導(dǎo)中達到新的更高的統(tǒng)一，取得更有效的實踐成果。由此可見，真理性認(rèn)識、合理性目的、有效性結(jié)果三者的有機統(tǒng)一，是在實踐的基礎(chǔ)上不斷打破舊的統(tǒng)一而實現(xiàn)新的統(tǒng)一的矛盾運動過程，人類社會也正是在這種矛盾的不斷運動中向前發(fā)展的。

綜上所述，從精神到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程，歸根到底是一個真理性認(rèn)識到合理性目的到有動效性結(jié)果的轉(zhuǎn)化過程，其中每一步都是主觀與客觀相統(tǒng)一的過程；每一步發(fā)展都是一個具體的歷史的過程。三個階段相輔相成，辯證統(tǒng)一，不可分割，共同構(gòu)成第二次飛躍的完整過程。