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〔摘要〕盧卡奇對(duì)現(xiàn)代性批判的基本路向體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代性批判的基本原則確立｡在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中,盧卡奇對(duì)現(xiàn)代性的批判是沿著“商品—時(shí)間的空間化—物化意識(shí)”展開(kāi)的,其基本原則是資本統(tǒng)治的“抽象化､形式化和合理化”｡盧卡奇對(duì)現(xiàn)代性批判的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)在“繼往”和“開(kāi)來(lái)”兩個(gè)方面:“繼往”即呈現(xiàn)了馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性批判的維度,“開(kāi)來(lái)”即在一定程度上開(kāi)啟了西方馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性批判的基本定向｡

〔關(guān)鍵詞〕盧卡奇,現(xiàn)代性批判,路向,價(jià)值

作為西方馬克思主義的理論先驅(qū),盧卡奇和他的《歷史與階級(jí)意識(shí)》早在20世紀(jì)之初就非常集中并深入地分析了現(xiàn)代性問(wèn)題,并以資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象為切入點(diǎn)展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代性的批判｡“物化”是貫穿《歷史與階級(jí)意識(shí)》的一個(gè)中心概念,盧卡奇是通過(guò)物化理論切入到對(duì)現(xiàn)代性批判的｡

本文通過(guò)分析盧卡奇對(duì)現(xiàn)代性批判的基本路向,從而揭示其現(xiàn)代性批判的價(jià)值向度,即一方面,在哲學(xué)上達(dá)到了馬克思對(duì)資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的原則高度,呈現(xiàn)了馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性批判的維度;另一方面,在他之后的許多西方馬克思主義理論家對(duì)資本主義社會(huì)的批判理論幾乎都直接或間接地從他那里汲取靈感,開(kāi)啟了西方馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)代性問(wèn)題批判的基本定向｡

一､盧卡奇的“物化理論”吸收了馬克思《資本論》中關(guān)于“商品拜物教”的論述

“人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì),并從而獲得一種‘幽靈般的對(duì)象性’,這種對(duì)象性以其嚴(yán)格的,仿佛十全十美和合理性的自律性掩蓋著它的基本本質(zhì),即人與人之間關(guān)系的所有痕跡”,“我們必須明白,商品拜物教問(wèn)題是我們這個(gè)時(shí)代即現(xiàn)代資本主義的一個(gè)特有的問(wèn)題”｡這樣,盧卡奇就借助于馬克思在《資本論》中對(duì)商品拜物教的論述,從商品出發(fā)開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判｡在盧卡奇看來(lái),現(xiàn)代資本主義社會(huì)是一個(gè)商品形式占支配地位,對(duì)所有的社會(huì)生活都起著決定性影響的社會(huì)｡“因此,商品交換在多大程度上是一個(gè)社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)代謝的支配形式問(wèn)題……更確切地說(shuō),一個(gè)商品形式占統(tǒng)治地位､對(duì)所有生活形式都有決定性影響的社會(huì)和一個(gè)商品形式只是短暫出現(xiàn)的社會(huì)之間的區(qū)別是一種質(zhì)的區(qū)別”｡

盧卡奇進(jìn)一步指出,即使商品交換對(duì)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)有這種影響,也不足以使商品形式成為社會(huì)的基本形式,商品形式必須滲透到社會(huì)生活的所有方面,并按照自己的形象來(lái)改造這些方面｡據(jù)此,盧卡奇得出這樣的結(jié)論,“商品形式向整個(gè)社會(huì)的真正統(tǒng)治形式的這種發(fā)展只有在現(xiàn)代資本主義中才出現(xiàn)了”｡

因此,現(xiàn)代資本主義社會(huì)的危機(jī)根源于勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品這一資本主義條件下的基本事實(shí)｡但問(wèn)題是,商品形式如何滲透到社會(huì)生活的所有方面從而取得整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治地位呢?即商品形式的普遍性在何等程度上成為可能?這個(gè)問(wèn)題確實(shí)至關(guān)重要,因?yàn)樗举|(zhì)地關(guān)聯(lián)著物化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源和物化現(xiàn)象的本質(zhì)問(wèn)題｡根據(jù)盧卡奇的分析,物化現(xiàn)象之所以產(chǎn)生,是因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品完全采取了商品的形式｡勞動(dòng)產(chǎn)品一旦成為商品,意味著它失去了和人的勞動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián),成為可以通過(guò)比較而進(jìn)行交換的同質(zhì)性的東西,成為完全相同的只有量的差異而沒(méi)有質(zhì)的差異的東西｡因?yàn)?“一方面,勞動(dòng)過(guò)程越來(lái)越被分解為一些抽象合理的局部操作,以至于工人同作為整體的產(chǎn)品的聯(lián)系被切斷……另一方面,在這種合理化中,而且也由于這種合理化,社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,即合理計(jì)算的基礎(chǔ),最初是作為僅僅從經(jīng)驗(yàn)上可把握的平均勞動(dòng)時(shí)間,后來(lái)是由于勞動(dòng)過(guò)程的機(jī)械化和合理化越來(lái)越加強(qiáng)而作為可以按客觀計(jì)算的勞動(dòng)定額,都被提出來(lái)了”｡

在這里,盧卡奇提出了一個(gè)非常有意思､本質(zhì)上乃是至關(guān)重要的問(wèn)題——“時(shí)間的空間化”｡盧卡奇強(qiáng)調(diào),當(dāng)資本主義社會(huì)中人們的勞動(dòng)成為合理化､機(jī)械化的勞動(dòng)時(shí),任何創(chuàng)造性､任何個(gè)體的差異都被視為錯(cuò)誤而加以排除｡這樣,勞動(dòng)對(duì)人們來(lái)說(shuō)不再意味著通過(guò)創(chuàng)造性的生命活動(dòng)而確證人的存在,而是意味著把人下降為毫無(wú)差別的物來(lái)進(jìn)行計(jì)算和安排｡盧卡奇在這里特別指出,這其實(shí)意味著“時(shí)間的空間化”｡“這樣,時(shí)間就失去了它的質(zhì)的､可變的､流動(dòng)的性質(zhì):它凝固成一個(gè)精確劃定界限､在量上可測(cè)定的､由在量上可測(cè)定的一些‘物’充滿的連續(xù)統(tǒng)一體,即凝固成一個(gè)空間”｡

這也就是說(shuō),勞動(dòng)的合理化褫奪了人們通過(guò)對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)而確證人的存在方式,進(jìn)而把人的存在下降為可以用數(shù)字來(lái)測(cè)量､計(jì)算的物的存在｡在盧卡奇看來(lái),“時(shí)間的空間化”帶來(lái)的直接后果就是現(xiàn)代資本主義社會(huì)物化的普遍性｡首先是指資本主義社會(huì)中人人都難逃物化的命運(yùn),無(wú)產(chǎn)者和有產(chǎn)者都同屬物化,即“工人的命運(yùn)成為整個(gè)社會(huì)的普遍命運(yùn)”｡因?yàn)楣と松唐烦蔀闈M足需要的唯一形式,“合理機(jī)械化的和可計(jì)算性的原則必須遍及生活的全部表現(xiàn)形式”｡也就是說(shuō),不僅工人的時(shí)間被資本家當(dāng)作空間來(lái)計(jì)算,資本家的生命也被同樣加以計(jì)算｡同時(shí),物化的普遍性還表現(xiàn)在我們生活的方方面面都被物化,即不僅僅是我們的物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程被物化,而且我們生活的其他方面也被物化了｡盧卡奇在這里提出了物化意識(shí)的概念｡在他看來(lái),物化意識(shí)表現(xiàn)為人們只停留于對(duì)眼前事物的認(rèn)識(shí),只能通過(guò)直觀的方法達(dá)到一些直接性的認(rèn)識(shí),人們無(wú)法深入下去把握真正的現(xiàn)實(shí)世界｡人們所看到只是物的世界,只有純粹的人與物的世界之間的無(wú)限對(duì)立,無(wú)法自覺(jué)到人與世界之間的相互生成｡因?yàn)椤霸谥苯由唐逢P(guān)系中隱藏的人們相互之間以及人們同滿足自己現(xiàn)實(shí)需要的真正客體之間的關(guān)系逐漸消失得無(wú)法覺(jué)察和無(wú)法辨認(rèn)了,所以這些關(guān)系必然成為物化意識(shí)的社會(huì)存在的真正代表”｡

這樣,通過(guò)商品——時(shí)間的空間化——物化意識(shí)的批判路徑,盧卡奇得出的結(jié)論是,物化導(dǎo)致了現(xiàn)代資本主義世界成為一個(gè)自動(dòng)合規(guī)律的物,人們或者像科學(xué)主義者那樣直接把這個(gè)世界宣稱為一個(gè)具有永恒規(guī)律的世界,或者承認(rèn)現(xiàn)在是永恒的｡

按照盧卡奇的見(jiàn)解,商品在現(xiàn)代社會(huì)已成為“整個(gè)社會(huì)的普遍范疇”,從而對(duì)現(xiàn)代性批判的任務(wù)就在于戳穿作為商品交換及其結(jié)構(gòu)性后果的物化現(xiàn)象究竟在多大程度上深入到現(xiàn)代人的生活中｡盧卡奇通過(guò)對(duì)物化理論批判的路徑,揭示了物化理論在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中對(duì)現(xiàn)代性批判處于核心地位,特別是對(duì)物化造成的“時(shí)間的空間化”問(wèn)題的批判在其本質(zhì)上就已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代性批判的原則高度｡

二､盧卡奇特別關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題是:商品形式的普遍性如何制約著在商品中對(duì)象化的人類勞動(dòng)的抽象

“抽象的､可比較的勞動(dòng)如何形成為一個(gè)這樣的社會(huì)范疇形式,并從而對(duì)人們?nèi)可鐣?huì)關(guān)系的對(duì)象性形式具有決定性的影響”｡盧卡奇提出的這個(gè)問(wèn)題與馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的這樣一句話具有本質(zhì)關(guān)聯(lián),即“把人類的最大部分歸結(jié)為抽象勞動(dòng),這在人類發(fā)展中具有什么意義?”

眾所周知,盡管當(dāng)時(shí)盧卡奇尚未讀到馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,但這里盧卡奇的物化理論就已深刻揭穿了資本在現(xiàn)代社會(huì)取得統(tǒng)治地位的秘密,即把人類勞動(dòng)抽象化｡至此,盧卡奇的物化理論就十分清楚地彰顯了它的現(xiàn)代性批判原則:抽象化､形式化和合理化｡這個(gè)原則如此重要,以至于盧卡奇通過(guò)對(duì)勞動(dòng)過(guò)程從手工業(yè)經(jīng)由協(xié)作､手工工場(chǎng)到機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展歷程的考察,力圖戳穿抽象化､形式化和合理化的發(fā)展如何不可避免地伴隨著工人的個(gè)性之愈益加劇地被消除,以及這種人的個(gè)性如何在現(xiàn)代性的生產(chǎn)過(guò)程中成為謬誤的根源｡這種抽象化､形式化和合理化的原則造成的直接結(jié)果是,人對(duì)世界態(tài)度的改變,即人的活動(dòng)越來(lái)越失去自主性和意志而采取一種直觀的態(tài)度｡這種直觀的態(tài)度所具有的哲學(xué)意義上的普遍性,就是把空間和時(shí)間當(dāng)作共同的東西,把時(shí)間降到空間的水平上,即“時(shí)間的空間化”問(wèn)題｡這樣,盧卡奇就巧妙地實(shí)現(xiàn)了物化理論中的“時(shí)間的空間化”問(wèn)題與抽象化､形式化和合理化之現(xiàn)代性批判原則之間的內(nèi)在契合與鏈接,開(kāi)始了他對(duì)資本主義條件下現(xiàn)代性生產(chǎn)方式和以“近性主義形式體系”為標(biāo)識(shí)的現(xiàn)代形而上學(xué)的批判｡這里必須強(qiáng)調(diào)的是,后來(lái)西方馬克思主義的現(xiàn)代性批判思想幾乎直接或間接地從盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》對(duì)物化現(xiàn)象批判所達(dá)到的現(xiàn)代性批判的原則那里汲取靈感｡可現(xiàn)實(shí)的情況是,我們卻總是難以從盧卡奇對(duì)現(xiàn)代性批判所達(dá)到的原則高度上理解盧卡奇､解讀《歷史與階級(jí)意識(shí)》和把握西方馬克思主義｡因此,在理論上基于盧卡奇物化理論所達(dá)到現(xiàn)代性批判的原則,討論《歷史與階級(jí)意識(shí)》文本的現(xiàn)代性批判思想,無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上,同樣都具有十分重要的當(dāng)代意義｡

三､基于盧卡奇對(duì)資本統(tǒng)治的現(xiàn)代性批判的原則,可用“繼往”和“開(kāi)來(lái)”理解盧卡奇對(duì)現(xiàn)代性批判的價(jià)值向度

所謂“繼往”,是指對(duì)物化理論批判所達(dá)到的現(xiàn)代性批判原則本質(zhì)地呈現(xiàn)了馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性批判的維度而言;所謂“開(kāi)來(lái)”,是指后來(lái)西方馬克思主義理論家的現(xiàn)代性批判思想,幾乎都直接或間接地從盧卡奇對(duì)物化現(xiàn)象批判所達(dá)到的現(xiàn)代性批判的原則那里汲取靈感而言,在一定程度上開(kāi)啟了西方馬克思主義現(xiàn)代性批判的基本路向｡馬克思對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的批判是緊緊抓住資本主義社會(huì)現(xiàn)代性的物化本質(zhì)展開(kāi)的,認(rèn)為資本主義條件下的現(xiàn)代生產(chǎn)過(guò)程本質(zhì)上就是抽象化､形式化和合理化不斷展開(kāi)并取得支配地位和主導(dǎo)性原則的過(guò)程｡馬克思說(shuō):“大工業(yè)的原理,是不顧人的手,把每一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程直接分解為它的構(gòu)成要素｡這個(gè)原理創(chuàng)造了工藝學(xué)這樣一門完全近代的科學(xué)｡社會(huì)生活過(guò)程是多種多樣的,外表上好像沒(méi)有聯(lián)系的,并且已經(jīng)凝固硬化的形式,現(xiàn)在分解為有意識(shí)､有計(jì)劃,為達(dá)到一定有用效果而系統(tǒng)分化的自然科學(xué)應(yīng)用”｡

馬克思在這里說(shuō)明了兩層意思:一是大工業(yè)生產(chǎn)的前提是人手的抽象化､形式化和合理化;二是這個(gè)抽象化､形式化和合理化的過(guò)程實(shí)際上就是現(xiàn)代性的普遍本質(zhì),或是生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人的普遍命運(yùn)｡需要說(shuō)明的是,盡管馬克思當(dāng)時(shí)生活在資本主義上升時(shí)期,資本主義生產(chǎn)水平､規(guī)模無(wú)法與當(dāng)代資本主義的生產(chǎn)相提并論,但馬克思在這里已經(jīng)富有預(yù)見(jiàn)性地揭示了資本主義條件下生產(chǎn)過(guò)程的現(xiàn)代性特征｡在馬克思以后,隨著以泰羅制作為開(kāi)端標(biāo)志的管理學(xué)在社會(huì)生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用,意味著現(xiàn)代性在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的進(jìn)一步展開(kāi),意味著現(xiàn)代社會(huì)中人的操作行為的進(jìn)一步抽象化､形式化和合理化｡當(dāng)然,對(duì)于盧卡奇來(lái)說(shuō),能夠深刻而又本質(zhì)地把握資本主義條件下生產(chǎn)過(guò)程的現(xiàn)代性特征,就顯得順理成章了｡“隨著勞動(dòng)過(guò)程的現(xiàn)代‘心理’分析(泰羅制),這種合理的機(jī)械化一直推行到工人的‘靈魂’里;甚至他的心理特性也同他的整個(gè)人格相分離,同這種人格相對(duì)立地被客體化,以便能夠被結(jié)合到專門系統(tǒng)里去,并在這里歸入計(jì)算的概念”｡

因此,從這個(gè)角度上我們說(shuō),盧卡奇通過(guò)對(duì)物化現(xiàn)象批判所達(dá)到的現(xiàn)代性批判的原則,本質(zhì)地呈現(xiàn)了馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)及其現(xiàn)代生產(chǎn)過(guò)程的現(xiàn)代性特征｡盧卡奇對(duì)物化現(xiàn)象的批判所達(dá)到的現(xiàn)代性批判的原則,可以說(shuō)是繼馬克思對(duì)早期資本主義進(jìn)行現(xiàn)代性批判之后,對(duì)現(xiàn)代資本統(tǒng)治原則的進(jìn)一步批判｡盧卡奇對(duì)物化現(xiàn)象的批判揭示了在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,人作為商品的創(chuàng)造者,人受制于物的支配,人的價(jià)值大小取決于物這一事實(shí),物化的結(jié)果帶來(lái)的是人的價(jià)值的喪失和物的價(jià)值的上升,人的命運(yùn)受制于物的支配｡現(xiàn)代資本的生產(chǎn)方式與科學(xué)技術(shù)有著內(nèi)在的邏輯,資本的邏輯是不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值,這就要求現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展｡這樣,隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,商品大眾文化的興起,人的心靈世界就完全屈服于物的世界,形成心靈被“役化”狀態(tài)｡盧卡奇開(kāi)啟了西方馬克思主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判諸理論中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性批判的路向｡為了論證方便,筆者在此引證西方馬克思主義對(duì)工具理性和消費(fèi)主義文化的批判對(duì)此論點(diǎn)作進(jìn)一步說(shuō)明｡

西方馬克思主義在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判時(shí)認(rèn)為,當(dāng)達(dá)資本主義社會(huì)呈現(xiàn)出兩種趨勢(shì):一方面是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的增加和人們物質(zhì)生活水平的提高;另一方面卻是社會(huì)對(duì)人的控制和強(qiáng)制不斷增加,這種控制和強(qiáng)制已經(jīng)從對(duì)人的經(jīng)濟(jì)和政治控制發(fā)展為對(duì)人心靈的“役化”,使人越來(lái)越喪失了內(nèi)心的真實(shí)需求､批判能力和否定能力｡這樣,現(xiàn)代資本主義社會(huì)的科學(xué)技術(shù)在給人帶來(lái)巨大福祉的同時(shí)又執(zhí)行著意識(shí)形態(tài)職能,從而成為一種新的控制､支配形式｡現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)職能主要體現(xiàn)在,它只強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的“形式合理性”(即工具理性),忽視科學(xué)技術(shù)的“實(shí)質(zhì)合理性”(即價(jià)值理性),從而割裂了工具理性和價(jià)值理性的內(nèi)在性關(guān)聯(lián)｡現(xiàn)代資本主義社會(huì)只強(qiáng)調(diào)工具理性,只關(guān)注理性的科學(xué)化､技術(shù)化､功利化和實(shí)用化,結(jié)果導(dǎo)致了人們只追求功利,淡漠人的情感價(jià)值,沉迷于欲望的滿足和感官的享樂(lè)｡

同時(shí),由于資本主義社會(huì)日益集中的生產(chǎn)和越來(lái)越專業(yè)化的分工,技術(shù)成為強(qiáng)制的力量,人在勞動(dòng)中得不到自由和幸福的體驗(yàn),于是只好寄希望于“閑暇時(shí)間”｡然而,由于資本的本性使得它無(wú)孔不入,一旦資本滲透到大眾傳媒中去,廣告等大眾媒體以鋪天蓋地之勢(shì)席卷而來(lái),人們的“閑暇時(shí)間”為資本操縱的大眾媒體所支配､強(qiáng)制的厄運(yùn)就在所難逃｡如此的生活境遇使得人們盲目地到以廣告為中介的商品消費(fèi)活動(dòng)中去尋找人生的價(jià)值和意義,權(quán)且把消費(fèi)當(dāng)作快樂(lè)和幸福來(lái)體驗(yàn),從而在一定意義上“彌補(bǔ)”他們?cè)诂F(xiàn)代生產(chǎn)中所承受的機(jī)械的､重復(fù)的､枯燥乏味的無(wú)質(zhì)的區(qū)別只有量的差異的勞動(dòng)｡也許馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)擊中了對(duì)工具理性和消費(fèi)主義文化批判的全部要害｡他認(rèn)為,當(dāng)代西方社會(huì)的人把自己的全部熱情和希望都寄托于物質(zhì)商品的追求和消費(fèi),實(shí)際上人已經(jīng)完全為物所蠶食,人的心靈由此也被物所控制,這種狀況實(shí)際上并不是人的價(jià)值的全部實(shí)現(xiàn),恰恰相反,這正是人的價(jià)值和意義的失落｡

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