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摘要:從現(xiàn)代性精神的生成、嬗變和超越現(xiàn)代性精神的角度出發(fā)論述了后現(xiàn)代性的思想特質(zhì)。通過對現(xiàn)代性在歷史(時間)與現(xiàn)實(shí)(空間)的生成和嬗變的理論分析,論證了現(xiàn)代性精神囿于其“工具理性主義”的傾向而意識形態(tài)化。認(rèn)為后現(xiàn)代則力圖打破被固化的意識形態(tài)的束縛,渴望對“超越性”的無限追求,它追求的不是彼岸世界的美好圖景,而是那種還超越的意識形態(tài)于人本身。后現(xiàn)代性實(shí)際上是一種基于人本質(zhì)內(nèi)部對自由的追求,對既有前提和框架進(jìn)行的反思和超越。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性;后現(xiàn)代性;資本;同一性

關(guān)于后現(xiàn)代思潮以及后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的關(guān)系,人們展開了許多的爭論。由于“后現(xiàn)代”思想的龐雜深邃,在這場爭論的過程中,人們圍繞著不同的主題得出了不同的結(jié)論。于是,關(guān)于后現(xiàn)代思潮,人們在努力地認(rèn)識它的同時,又仿佛如墜霧里,覺得真的“什么都不可言說”又好像真的“怎么樣都行”。這就需要我們在理論上進(jìn)一步把后現(xiàn)代思潮納入到整個西方思想發(fā)展的歷史潮流中,尤其是將其置于現(xiàn)代性產(chǎn)生和發(fā)展的框架之中來理解和把握后現(xiàn)代思潮,這樣,我們不僅能夠避免對有關(guān)后現(xiàn)代語境認(rèn)知和理解的晦澀,而且也為人們理解后現(xiàn)代思潮提供清晰的理論支點(diǎn)。但是,我們更應(yīng)該看見,后現(xiàn)代性對現(xiàn)代性精神的超越基本上是站在反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義立場上進(jìn)行的,與馬克思對現(xiàn)代性精神的批判和超越有著本質(zhì)區(qū)別。

一、現(xiàn)代性精神的歷史生成

正如后現(xiàn)代的思想家們反對用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識后現(xiàn)代思想一樣,任何一種對后現(xiàn)代思想的靜態(tài)結(jié)論都將難逃其理解偏頗的厄運(yùn)。但同時任何一種思想也絕不是空穴來風(fēng),它要有過去的時空沉淀作為背景,要有現(xiàn)實(shí)的時空來展現(xiàn)自己,要有面對現(xiàn)實(shí)并指向未來的意義。所以在這個角度上,對“后現(xiàn)代這一地的碎片”進(jìn)行認(rèn)識又具有可靠的可能性。現(xiàn)代性在現(xiàn)代社會發(fā)展,毋寧說在現(xiàn)代化運(yùn)動中所表現(xiàn)出的弊病,是后現(xiàn)代思潮出現(xiàn)所依照的現(xiàn)實(shí)背景,同時也為后現(xiàn)代思潮的興起提供了現(xiàn)實(shí)的動力。因此,對后現(xiàn)代的理解不能回避對現(xiàn)代性思想的觀照。

“‘現(xiàn)代’一詞最早出現(xiàn)在公元5世紀(jì),意思是要把已經(jīng)皈依基督教的現(xiàn)代社會與依屬于異教的羅馬社會區(qū)別開來?！保?］堅(jiān)持對整個西方精神文化的歷史加以區(qū)分的學(xué)者,把現(xiàn)代精神的形成和變化的時段規(guī)定得很長,這個時段從“文藝復(fù)興”運(yùn)動時期一直延續(xù)到今天。哈貝馬斯在《后民族結(jié)構(gòu)》中認(rèn)為:“現(xiàn)代”一詞在歐洲被反復(fù)應(yīng)用,雖然內(nèi)容有所區(qū)別,但都是用來表達(dá)一種新的時間意識。這種時間意識認(rèn)為“古典”時期是效仿的時期,而“現(xiàn)代”精神在于打破一個一直延續(xù)到當(dāng)下的傳統(tǒng),因此,現(xiàn)代精神就必然要貶低直接相關(guān)的前歷史,并與之保持一段距離,以便為自己提供規(guī)范性基礎(chǔ)。基于這種對現(xiàn)代精神的規(guī)定,“現(xiàn)代”世界在與“古典”社會的對比中便突顯了自己的存在。這個突顯自身存在的過程本質(zhì)上是激烈批判和改造前現(xiàn)代精神的社會革命運(yùn)動和思想文化運(yùn)動的過程。這個過程的開端肇始于14世紀(jì)的“文藝復(fù)興”運(yùn)動,通過對古希臘思想的“復(fù)歸”的方式,對中世紀(jì)的思想體系展開了批判,批判的內(nèi)容主要指向前現(xiàn)代精神的整體宇宙論,這種在前現(xiàn)代社會中一直占據(jù)主流的關(guān)于整體宇宙的無所不包的理論和普遍真理,被視為虛假的教條而被加以否定。這樣,“文藝復(fù)興”運(yùn)動就打破了自中世紀(jì)以來的神權(quán)統(tǒng)治地位,掀起了西方中世紀(jì)的思想領(lǐng)域中的“”,開啟了西方文明現(xiàn)代化的過程?！拔乃噺?fù)興”運(yùn)動及其引起的科學(xué)革命、宗教改革、啟蒙運(yùn)動和哲學(xué)革命,使得曾蘊(yùn)涵于古希臘時期的創(chuàng)造精神得以“再生”,這個再生的過程持續(xù)到19世紀(jì)末期就形成了西方現(xiàn)代性精神。這種現(xiàn)代性精神通過對激進(jìn)的個人主義、批判的理性主義和實(shí)用的世俗主義的批判,對絕對權(quán)威和思辨形而上學(xué)的批判,否定神學(xué)權(quán)威和宗教教條,貶斥神性,贊頌了人性,彰顯了現(xiàn)代精神對前現(xiàn)代思想的批判路徑。現(xiàn)代性精神深信,人不但可以進(jìn)入新的領(lǐng)域而獲得前所未有的知識,甚至可以創(chuàng)造出嶄新的現(xiàn)實(shí)世界;人可以丟掉“原罪”的重負(fù)投向現(xiàn)實(shí)的觀察、實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)作活動,追求對現(xiàn)實(shí)生活有用的東西而得到實(shí)際的幸?！，F(xiàn)代性精神將個人的精神和行動的獨(dú)立性、自主性、能動性、創(chuàng)造性和進(jìn)步性視為高貴的價(jià)值,進(jìn)而在根源上樹立起人本主義觀念和“工具理性主義”的原則傾向。

不幸的是,現(xiàn)代性精神的基本原則并沒有給人們帶來如預(yù)期設(shè)想的那樣完全的自由情境。當(dāng)“工具理性”徹底地排除了“價(jià)值理性”之后,實(shí)用的現(xiàn)實(shí)主義成了生活世界的主導(dǎo)。海德格爾指出:“一種永恒幸福的彼岸目標(biāo)被轉(zhuǎn)換為多數(shù)人的塵世幸福。對宗教文化的維護(hù)被那種對于文化的創(chuàng)造或?qū)τ谖拿鞯臄U(kuò)張的熱情所代替,創(chuàng)造在以前是《圣經(jīng)》的上帝的事情,而現(xiàn)在則成了人類行為的特性。人類行為的創(chuàng)造最終轉(zhuǎn)變?yōu)榻灰住！保?］在實(shí)用的現(xiàn)實(shí)主義成為人們生活的基本原則之后,人因此而變成工具。在現(xiàn)代社會對高效率的追求中,人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性精神變成了一種新的“意識形態(tài)”(本文的意識形態(tài)泛指僵化的價(jià)值體系和認(rèn)識思維模式),對每一個進(jìn)入其中的個體進(jìn)行“閹割”,這種“閹割”的過程具有不同的特點(diǎn),即“它不是把觀念強(qiáng)加于集體意識,而是對主體加以挑選和個體化,進(jìn)而把觀念滲透進(jìn)主體,這樣它單個地邀請人們進(jìn)入其組合。一旦人們進(jìn)入了這個組合,就仿佛是在自由地選擇目標(biāo),其實(shí)選擇的是已經(jīng)規(guī)定的目標(biāo)”［3］。結(jié)果竟是這樣:現(xiàn)代性被意識形態(tài)化了,它為人們制造了無法逃避的“鐵籠”。

二、現(xiàn)代性精神的現(xiàn)實(shí)嬗變

對于人類歷史來說,資本主義社會的出現(xiàn)是劃分傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分割點(diǎn),而工業(yè)革命則是資本主義社會產(chǎn)生的第一推動力。資本主義社會的工業(yè)生產(chǎn)形式,以及這種生產(chǎn)形式的變化構(gòu)成了現(xiàn)代社會最現(xiàn)實(shí)的部分。資本主義的工業(yè)革命的實(shí)質(zhì)在于人類財(cái)富從此不再依賴傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)方式,傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式以可再生產(chǎn)的自然資源為前提,而資本主義工業(yè)的生產(chǎn)卻與之相反[CD2]建立在工業(yè)基礎(chǔ)上的人類的現(xiàn)代化生產(chǎn)方式,是以地球上不可再生資源為其財(cái)富的源泉。資本主義財(cái)富的獲得是通過工業(yè)化的生產(chǎn)方式,通過對自然資源的掠奪而實(shí)現(xiàn)對人的剝奪來完成的。馬克思在《資本論》中把勞動力作為商品價(jià)值的唯一來源,資本依賴對勞動力的壓榨來完成資本主義的原始積累,于是馬克思給了勞動力高于自然資源的地位(在這一點(diǎn)上馬克思與啟蒙思想中重視人的方面是一致的)。也正如此,馬克思希望無產(chǎn)階級的自覺的革命運(yùn)動能成為解決現(xiàn)實(shí)社會弊病的有效方式。

在馬克思看來,資本對勞動力的奴役與它對所有自然力的榨取是同一個過程,在資本主義的生產(chǎn)方式下,勞動力不過是自然力的一種形式。當(dāng)資本把農(nóng)民從土地上剝離出來時,農(nóng)民就如同礦產(chǎn)從石頭中開采出來一樣,都變成了資本的剝削對象,成為資本主義工業(yè)生產(chǎn)過程中的一種原料。在資本主義生產(chǎn)方式的條件下,工人在一定的意義上就是資本對農(nóng)民這種“原材料”進(jìn)行加工的產(chǎn)品,工人的勞動實(shí)際就是資本主義社會財(cái)富產(chǎn)生、積累的機(jī)器,這就決定了在資本主義社會中由于生產(chǎn)資料的資本主義私有制,工人是在資本密集與技術(shù)密集條件下勞動,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力或者就是整個生產(chǎn)力本身,是以加速消耗自然資源的方式把自然力轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)資料和資本,在這個過程中,人越來越成為自然資源的一部分而淪落為生產(chǎn)剩余價(jià)值的機(jī)器。

當(dāng)人最終成為獲得利潤的機(jī)器時,整個世界的物化就不可避免了。當(dāng)商品對于資本來說就是剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)時,商品的使用價(jià)值就可以被資本的需求所塑造了。現(xiàn)代社會中資本始終占據(jù)著統(tǒng)治的地位,資本的增值本性是決定社會終極評判標(biāo)準(zhǔn)的決定因素。資本的增值過程意味著自然資源不斷地被轉(zhuǎn)化為資本的“物化”過程,其實(shí)質(zhì)不僅是資本主義的發(fā)展過程,同時也是現(xiàn)代性展示其自身的過程。正是由于資本的增值本性,使得現(xiàn)代性生產(chǎn)方式過程中工人的勞動被均質(zhì)化、機(jī)械化和“合理化”,工人的一切勞動僅僅體現(xiàn)為量的差異而遮蔽了勞動的質(zhì)的豐富多樣性,資本的增值過程就體現(xiàn)為符號的控制力,“符號價(jià)值”超越了商品的“使用價(jià)值”和“交換價(jià)值”。于是,現(xiàn)代性社會便呈現(xiàn)出這樣一種新的樣態(tài):在這個被鮑曼稱為偉大分離或解除管制的時代,資本單方地離開了勞動力而自由地流動起來。

馬克思認(rèn)為,“經(jīng)濟(jì)資本”在資本主義發(fā)展的整個過程中起決定作用。但是,隨著資本與勞動的分離,資本的內(nèi)涵正悄悄地發(fā)生著變化:隨著“符號價(jià)值”維度的突顯,“文化資本”、“社會資本”漸漸占據(jù)主導(dǎo)地位甚至決定“經(jīng)濟(jì)資本”的運(yùn)行方式,現(xiàn)代性意識形態(tài)的功能就這樣得到了強(qiáng)制、強(qiáng)化。在西方資本主義國家現(xiàn)代化運(yùn)動中,現(xiàn)代性使空間喪失其以前具有的決定性地位,倡導(dǎo)單一模式的“全球化”,而發(fā)展中國家則以民族國家形式倡導(dǎo)多元化。這樣,伴隨現(xiàn)代化的全球化發(fā)展,現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾在被拓展到全球范圍的過程中而達(dá)到極至?，F(xiàn)代性應(yīng)用“工具理性”不斷征服、改造著一切異己的東西。在此過程中充滿了血腥和暴力,以及隱藏于個體美好感覺背后的欺騙;人的主體地位不斷消失,龐大的社會機(jī)器成為人的生命主宰。于是,現(xiàn)代性美好的預(yù)言在現(xiàn)實(shí)的層面上被碾得粉碎而成為新的狂妄。

三、超越現(xiàn)代性精神的后現(xiàn)代

后現(xiàn)論是針對現(xiàn)代性的弊端所提出的,它以對現(xiàn)代性的弊病提出相關(guān)對策為己任。在這一點(diǎn)上許多流派的后現(xiàn)代主義者都是相通的,無論他是一個否定者[CD2]用否定的眼光看待現(xiàn)代性,力圖打破一切抑或是力圖解構(gòu)一切,他們的目標(biāo)依然是通過批判的方式對存在的問題進(jìn)行診斷,還是一個積極參與者[CD2]認(rèn)為真正的存在是隨著時間空間變化而變化的存在,現(xiàn)代性是一項(xiàng)未盡的事業(yè)。因此,面對現(xiàn)代性的弊病進(jìn)行批判,祛除現(xiàn)代性的意識形態(tài)化,成為對后現(xiàn)代思潮進(jìn)行認(rèn)識和探討的前提?！艾F(xiàn)代性”是在反抗西方中世紀(jì)的宗教神權(quán)的斗爭中表現(xiàn)出其革命性的。在思想領(lǐng)域,體現(xiàn)為現(xiàn)代性對西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)的反對?！艾F(xiàn)代性”在其反對宗教神學(xué)的斗爭中,摧毀了以上帝為核心的“價(jià)值理性”同一性的形而上學(xué)的意識形態(tài),但同時卻建立起來了以“技術(shù)理性”為核心的新的“同一性”意識形態(tài)。而“‘同一性思想’所固有的精神品質(zhì),就是對感性的現(xiàn)實(shí)生活的輕蔑和漠視,癡迷于對現(xiàn)實(shí)世界背后的超越性本質(zhì)世界的建構(gòu)。這是一個水晶宮般的絕對完美世界,它對現(xiàn)實(shí)世界的苦難是無動于衷的,對感性生命和需要欲求是蔑視和冷漠的”［4］。對同一性的追求使人們輕蔑、遺忘了異質(zhì)性的存在?，F(xiàn)代性所形成的新的同一性,在資本增值的原動力的推動下,通過日常生活中的“符號暴力”不斷地對人們進(jìn)行統(tǒng)治,在這個統(tǒng)治的過程中,諸如愛、恨以及一切難以被社會理解預(yù)測的情感被排除在外。社會正是通過被符號化的規(guī)則調(diào)節(jié)人們的實(shí)際利益,而人們在世的意義、人們生活方式的選擇統(tǒng)統(tǒng)都被排除在外。于是,現(xiàn)實(shí)的生活被定義為對物質(zhì)利益的追求、對物質(zhì)資料的單純占有和消費(fèi)。

海德格爾認(rèn)為:“保存和提高標(biāo)志著生命的原本一體的基本特征。生命之本質(zhì)包含著生長欲望,即提高。生命的任何保存都服務(wù)于生命的提高,任何一種生命,如果一味地自限于單純的保存,那么它就衰敗了?！保?］當(dāng)現(xiàn)代社會這個生命體,努力保持著現(xiàn)代性的“同一性”的時候,它的衰落周期也就已經(jīng)來臨了。恩格斯說,思想不只是黃昏的貓頭鷹,還是清晨鳴叫的雄雞。后現(xiàn)代正是在思想的領(lǐng)域內(nèi)對現(xiàn)代性的弊病進(jìn)行反思的。面對現(xiàn)代性以“工具理性”為核心的新的“同一性”,“解構(gòu)主義”思想出現(xiàn)了。德里達(dá)認(rèn)為:解構(gòu)不是否定的,解構(gòu)不是一般意義或康德哲學(xué)意義上的批判,解構(gòu)也不是一種方法,或者一種可以被專業(yè)人員設(shè)計(jì)的技術(shù)程序;它不是由一個主體產(chǎn)生和掌握的動力,也不是對文本或一種制度的操作,解構(gòu)是那種來臨并發(fā)生的東西,……它并不總是需要行動者。按照德里達(dá)的思路,存在一種解構(gòu)的思考理性、思考人、思考哲學(xué)的思想,它不能被還原為其所思者,更不能被還原為理性、哲學(xué)、人本身……,因此它也不是檢舉、批判和拒絕。通過這樣對解構(gòu)的理解,傳統(tǒng)的形而上學(xué)以及對其進(jìn)行述說的語言系統(tǒng)被否定了。于是,解構(gòu)的過程就不是一并地拋棄,而是使一切變得流動起來。通過流動,“宏大敘事”、“主題”、“中心”、“意義”……被解構(gòu)了,于是一切的“同一性”便消失了。

通過解構(gòu)使一切流動,流動的過程使現(xiàn)有的一切變得無序,在無序的過程中,后現(xiàn)代性所主張的價(jià)值通過一種虛無的形式體現(xiàn)了出來。“尼采在1887年的一個筆記中提出問題(《強(qiáng)力意志》第二條)‘虛無主義意味著什么’他回答:‘最高價(jià)值的自行貶黜。’”［2］后現(xiàn)代的解構(gòu)的虛無的觀點(diǎn),所貶黜的正是現(xiàn)代性的最高價(jià)值,即那種隱藏于資本、符號背后的“同一性”。尼采在一則筆記(1887—1888)中,道出了他對于價(jià)值的理解:“著眼于生成范圍內(nèi)的生命之相對的延續(xù)的復(fù)合構(gòu)成物,‘價(jià)值’的觀點(diǎn)乃是保存—提高的條件的觀點(diǎn)”［2］。后現(xiàn)代的價(jià)值就在于通過一種積極的反思,給世界呈現(xiàn)出新的理解方式,它的價(jià)值就表現(xiàn)在“保存—提高”的條件中,“保存—提高”意味著無限的可能性。人類世界的混亂狀態(tài)不是一個暫時的、可修理的狀態(tài);這種狀態(tài),也并非遲早要被有序的系統(tǒng)的理性的規(guī)則所代替。事實(shí)上,這種混亂的狀態(tài)將會持續(xù)存在。

在后現(xiàn)代的思想中,我們永遠(yuǎn)有不可消除的困境,后現(xiàn)代性需要表達(dá)的恰恰是這種不確定、模糊、偶然、不可捉摸、不可表達(dá)、不可設(shè)定及不可化約的精神狀態(tài)。于是海德格爾認(rèn)為,我們現(xiàn)代人處身于又一個轉(zhuǎn)折性的時代,這個時代是形而上學(xué)趨于終結(jié)而非形而上學(xué)的“思”和“詩”正在興起的轉(zhuǎn)向的時代[CD2]“存在歷史”的“另一開端”正在萌芽之中。在這個正在興起的時代中,現(xiàn)代性的“人”死亡了,另一種具有無限發(fā)展可能的“人”正在生成。

“后現(xiàn)代”的思想中包含了對“超越性”的無限追求,它追求的不是彼岸世界的美好圖景,而是那種永恒的自我超越精神,就像永遠(yuǎn)推著巨石上山的西西弗,明知以后還會重復(fù)這一推石上山的過程,明知身處在這種荒謬的境地之中,但卻沒有選擇逃避(自殺或沉淪),而是毅然地面對著眾神。這種強(qiáng)力的意志告訴人們即使是在毫無希望的條件下生活依然是可能的;根據(jù)它的“內(nèi)在原則”作價(jià)值評價(jià);它是價(jià)值設(shè)定的必然性的根據(jù)和價(jià)值評價(jià)的可能性的來源。當(dāng)“超越性”回到人身上時,一切的物化(異化)的神話就將宣告壽終正寢?，F(xiàn)代性在其提出的精神根源上來說意味著一種超越,只是由于它成為了一種固化的意識形態(tài)才使人們置身于“鐵籠”之中。后現(xiàn)代則力圖打破一切的束縛,還超越的意識形態(tài)于“人”本身。需要強(qiáng)調(diào)指出的是,后現(xiàn)代性對現(xiàn)代性精神的超越基本上是站在反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義立場上進(jìn)行的,他們把批判的矛頭直指現(xiàn)代性精神的兩個核心[CD2]人道主義和理性主義。寫在后現(xiàn)代主義旗幟上的最醒目的詞句就是反對理性、消解主體性,他們無視現(xiàn)代化運(yùn)動給人類帶來的福音,把當(dāng)代文明社會中的一切不幸的根源都?xì)w結(jié)于堅(jiān)持主體性原則和理性主義原則。后現(xiàn)代主義處于對現(xiàn)代化運(yùn)動批判大潮的最前沿,對現(xiàn)代性精神的超越具有浪漫主義傾向并具有四個最顯著的特點(diǎn):第一,無視現(xiàn)代化運(yùn)動帶給人類充分、精致的物質(zhì)文明享受,從而對其持全盤否定態(tài)度;第二,不對現(xiàn)代化運(yùn)動作歷史分析,看不到現(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng)有一個發(fā)生、發(fā)展的過程;第三,把現(xiàn)代化運(yùn)動中出現(xiàn)的一切問題都說成是現(xiàn)代化本身帶來的,是現(xiàn)代邏輯發(fā)展的必然結(jié)果;第四,強(qiáng)烈要求回到前現(xiàn)代中去。如果我們站在馬克思對現(xiàn)代性批判的理論高度,即通過對現(xiàn)代形而上學(xué)和資本的批判,我們就不難發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代性對現(xiàn)代性精神的批判與馬克思對現(xiàn)代性批判的本質(zhì)分野。馬克思批判的不是現(xiàn)代化運(yùn)動本身,而是現(xiàn)代化運(yùn)動的資本主義形式,毋寧說,馬克思對現(xiàn)代性的批判也就是對共產(chǎn)主義社會目標(biāo)追求的必然性的論證。

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