前言：本站為你精心整理了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展回顧和展望范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

【內(nèi)容提要】本文認(rèn)為，以我們正在做的事情為中心，實(shí)現(xiàn)了以革命為主題到以發(fā)展為主題的轉(zhuǎn)換，這是50年來(lái)馬克思主義哲學(xué)最深刻的變化。而鄧小平哲學(xué)思想的形成，則是50年來(lái)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的最重大成果。因此，順應(yīng)時(shí)展之大勢(shì)，努力建構(gòu)馬克思主義發(fā)展哲學(xué)完備的理論形態(tài)，是今后中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的最迫切任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/哲學(xué)發(fā)展

【正文】

一、50年來(lái)馬克思主義哲學(xué)最深刻的變化是什么？

對(duì)此，我的回答是，50年來(lái)馬克思主義哲學(xué)最深刻的變化在于，以我們正在做的事情為中心，實(shí)現(xiàn)了以革命為主題到以發(fā)展為主題的轉(zhuǎn)換。其主要的標(biāo)志是：

第一，在對(duì)馬克思主義根本道理的理解和把握上，實(shí)現(xiàn)了由“造反有理”到“發(fā)展是硬道理”的轉(zhuǎn)換。

馬克思主義理論包括馬克思主義哲學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，主要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)翻身求解放的革命理論。有一條著名的語(yǔ)錄：“馬克思主義的道理千條萬(wàn)緒，歸根結(jié)底，就是一句話：造反有理?！薄霸旆从欣怼保@個(gè)口號(hào)非常鮮明生動(dòng)地表明了共產(chǎn)黨人在奪取政權(quán)之前的任務(wù)和信念，表明了革命和戰(zhàn)爭(zhēng)年代的馬克思主義哲學(xué)主題。無(wú)疑，這在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代是正確的。但是，在共產(chǎn)黨取得政權(quán)進(jìn)入和平建設(shè)年代之后，繼續(xù)大講馬克思主義的道理是“造反有理”，用這個(gè)道理怎么去指導(dǎo)我們的實(shí)踐呢？我們又去造誰(shuí)的反呢？在革命即將取得勝利之前，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，所以，他提出：中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦?！覀儾坏朴谄茐囊粋€(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。遺憾的是，由于“左”的思想在黨內(nèi)取得了統(tǒng)治地位，開(kāi)始放棄了這些正確的思想，以至后來(lái)多次重申“造反有理”。這種時(shí)空錯(cuò)位的“造反”理論導(dǎo)致了什么實(shí)踐后果，這一點(diǎn)我們從“”這場(chǎng)劫難中已經(jīng)看到了。

那么，在我國(guó)進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期后，又應(yīng)當(dāng)怎樣理解和表述馬克思主義的根本道理呢？鄧小平根據(jù)時(shí)代和黨的中心任務(wù)的變化，正確地回答了這個(gè)問(wèn)題，這就是“發(fā)展是硬道理”。由于底子薄，起點(diǎn)低，加之人口眾多，人均資源有限，中國(guó)還是一個(gè)貧窮國(guó)家，人均國(guó)民生產(chǎn)總值在世界上仍處在較低水平。不僅與發(fā)達(dá)國(guó)家比，即使同發(fā)展中國(guó)家比，也還存在較大的差距。歷史與現(xiàn)實(shí)使中國(guó)人民取得共識(shí)，中國(guó)的出路在于發(fā)展，中國(guó)解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵在于發(fā)展，中華民族的命運(yùn)和社會(huì)主義的興衰成敗皆系于發(fā)展。如果說(shuō)，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，馬克思主義的道理歸結(jié)為一句話，就是造反有理，那么，在和平建設(shè)時(shí)期，馬克思主義的道理也可以歸結(jié)為一句話，就是發(fā)展是硬道理。1986年，鄧小平在接見(jiàn)外賓的時(shí)候就高度概括地指出：“我們所做的工作可以概括為一句話：要發(fā)展自己……”（注：見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》1986年12月15日。）1987年，他在會(huì)見(jiàn)日本友人的談話中，用同樣高度概括的語(yǔ)言說(shuō)：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)，就是努力把中國(guó)變成一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第3卷，第259頁(yè)。）在著名的南方談話中，他明確指出：“從根本上說(shuō)，手頭東西多了，我們?cè)谔幚砀鞣N矛盾和問(wèn)題時(shí)就立于主動(dòng)地位?！薄皩?duì)于我們這樣

的發(fā)展中的大國(guó)來(lái)說(shuō)……發(fā)展才是硬道理。”為了強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”，鄧小平還指出：“搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是基本路線”，同時(shí)又稱這條路線為“中國(guó)的發(fā)展路線”。因此，可以說(shuō)，發(fā)展即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的主題，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的主題。提出“發(fā)展是硬道理”，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)主題的重要轉(zhuǎn)變。

第二，在對(duì)唯物史觀核心理論的理解和把握上，實(shí)現(xiàn)了由強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)理論向強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力理論的轉(zhuǎn)換。

什么是唯物史觀的核心理論？馬克思主義的創(chuàng)始人對(duì)此沒(méi)有明確回答。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在階級(jí)斗爭(zhēng)是共產(chǎn)黨人面臨的主要任務(wù)的歷史條件下，馬克思主義者往往把階級(jí)斗爭(zhēng)理論作為唯物史觀的最核心的理論。當(dāng)然，階級(jí)斗爭(zhēng)理論確實(shí)也是唯物史觀極為重要的理論。馬克思主義經(jīng)典作家歷來(lái)也很重視階級(jí)斗爭(zhēng)理論。他們認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)的主要矛盾，階級(jí)斗爭(zhēng)的最集中、最突出的表現(xiàn)就是社會(huì)革命，只有通過(guò)社會(huì)革命才能實(shí)現(xiàn)由低級(jí)社會(huì)形態(tài)向更高級(jí)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，所以階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)理論在唯物史觀中占有的這種重要地位，是任何馬克思主義者都不能忽視的。列寧就曾指出：“馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來(lái)?yè)渌访噪x、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論?！薄半A級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題是馬克思主義最根本的問(wèn)題之一?！保ㄗⅲ骸读袑庍x集》第2卷第426、322、309頁(yè)。）則進(jìn)一步指出：“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)反面的是歷史的唯心主義?！保ㄗⅲ骸哆x集》第4卷，第1424頁(yè)。）

列寧、之所以如此重視階級(jí)斗爭(zhēng)，從根本上說(shuō)，是因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的直接動(dòng)力。但是，如果把列寧、的這些論述不適當(dāng)?shù)募右砸?，并以此為由否定生產(chǎn)力理論是唯物史觀的核心理論，特別是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期仍然堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，就必然會(huì)導(dǎo)致背離歷史唯物主義。但認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是唯物史觀的核心理論，這確實(shí)是馬克思主義理論隊(duì)伍中長(zhǎng)期以來(lái)存在的一種傾向。更有甚者，“”中，竟然公然鼓吹：“階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是所有一切社會(huì)現(xiàn)象的總根源”。這些問(wèn)題，不僅涉及到對(duì)唯物史觀的科學(xué)把握，而且直接對(duì)我們的實(shí)踐產(chǎn)生著重大的影響。因此，要以唯物史觀正確地指導(dǎo)我們的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，必須對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的作用、對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論和生產(chǎn)力理論在唯物史觀中的地位，作出科學(xué)的闡述。

正是針對(duì)這種情況，鄧小平指出：“革命是要搞階級(jí)斗爭(zhēng)，但革命不只是搞階級(jí)斗爭(zhēng)。生產(chǎn)力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發(fā)展來(lái)講是最根本的革命?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第2卷第311頁(yè)。）這一精辟論述，科學(xué)地闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)力發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的作用，對(duì)于我們準(zhǔn)確地理解和堅(jiān)持唯物史觀的核心理論具有十分重要的意義。他指出，“多少年來(lái)我們吃了一個(gè)大虧，社會(huì)主義改造基本完成了，還是‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’，忽視發(fā)展生產(chǎn)力?！叩搅藰O端。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，全黨把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，這是最根本的撥亂反正?！彼f(shuō)：“我們革命的目的就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。離開(kāi)了生產(chǎn)力的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)、人民生活的改善，革命就是空的?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第2卷第231頁(yè)。）“我們?cè)诳偨Y(jié)這些經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出整個(gè)社會(huì)主義歷史階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，這才是真正的馬克思主義。”（注：《鄧小平文選》第3卷，第254—255頁(yè)。）他還說(shuō)：按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人們物質(zhì)文化生活的改善上。如果在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展的速度比資本主義國(guó)

家慢，還談什么優(yōu)越性？因此，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”。

第三，在對(duì)唯物辯證法的理解和運(yùn)用上，從倚重矛盾的斗爭(zhēng)性到重視矛盾的同一性。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，而矛盾的基本屬性就是矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性。堅(jiān)持唯物辯證法就必須善于運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，正確處理矛盾斗爭(zhēng)性和同一性的關(guān)系，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。不懂得這一點(diǎn)，就不能抓住辯證思維的實(shí)質(zhì)，就不可能對(duì)所處理的問(wèn)題做出中肯的分析。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，這一解決矛盾的基本要求和方法，無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，都是應(yīng)當(dāng)加以堅(jiān)持的。但是，矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性在事物發(fā)展中的作用，又因矛盾性質(zhì)和矛盾環(huán)境的不同而有著不同的表現(xiàn)，因此在解決矛盾的過(guò)程中，對(duì)于矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的側(cè)重又是依具體情況而不能一概而論的。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代所處理的大量矛盾，主要是對(duì)抗性矛盾，帶有你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)，與矛盾的這種對(duì)抗性相適應(yīng)，斗爭(zhēng)性在解決矛盾的過(guò)程中起著主要作用，解決矛盾的方法和形式，往往是矛盾的一方克服另一方、一方消滅另一方、一方戰(zhàn)勝另一方。因此，重視矛盾的斗爭(zhēng)性，這在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代無(wú)疑是必要的和正確的；甚至把共產(chǎn)黨的哲學(xué)說(shuō)成是斗爭(zhēng)哲學(xué)，這也是可以理解可以接受的。但是在和平發(fā)展時(shí)代，在我們?nèi)〉谜?quán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為中心任務(wù)之后，仍然片面強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭(zhēng)性，忽視矛盾的同一性，大講斗爭(zhēng)哲學(xué)，就不合時(shí)宜了。

鄧小平是運(yùn)用唯物辯證法的大師，他根據(jù)時(shí)代特征和矛盾性質(zhì)，解放思想、實(shí)事求是，正確處理矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系，形成了一整套解決社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期矛盾的新方法。他重視同一性在解決社會(huì)主義建設(shè)中大量對(duì)抗性矛盾的作用，創(chuàng)造能夠使矛盾雙方共同發(fā)展的良性運(yùn)行機(jī)制。鄧小平實(shí)事求是地研究和處理一系列涉及社會(huì)主義建設(shè)全局的重大關(guān)系，在創(chuàng)造性地研究和處理這些重大關(guān)系的過(guò)程中，鄧小平緊緊把握辯證思維的實(shí)質(zhì)，總是尋求一種使矛盾雙方都能夠在其中共同發(fā)展的解決方法。他不套用一方克服一方、一方消滅一方、一方戰(zhàn)勝一方的解決矛盾方法，而是在強(qiáng)調(diào)矛盾的此一方時(shí)不忽略矛盾的彼一方，在看到矛盾雙方互相排斥的性質(zhì)時(shí)同時(shí)看到矛盾雙方互相依存的性質(zhì)，在看到此方對(duì)彼方的制約時(shí)同時(shí)看到彼方對(duì)此方的制約，真正做到了在矛盾對(duì)立面的統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)和解決矛盾每一方面的問(wèn)題。

在解決祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的問(wèn)題上，鄧小平正確把握矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，為解決港澳臺(tái)問(wèn)題提出“一國(guó)兩制”的新思路。他認(rèn)為，解決香港、澳門和臺(tái)灣問(wèn)題有兩種方式，一種是和平方式，一種是非和平方式。非和平方式就是以斗爭(zhēng)性為主解決問(wèn)題，而且采取訴諸武力的辦法，一方吃掉另一方，大陸吃掉港澳臺(tái)。和平方式就是以同一性為主解決問(wèn)題，不排除使用武力，但爭(zhēng)取不使用武力。采取非和平方式武力解決問(wèn)題，對(duì)各方面都不利。采取和平方式，不僅對(duì)大陸而且對(duì)港澳臺(tái)都有好處，是宜于各方都能接受的統(tǒng)一的方針。根據(jù)這種實(shí)事求是的分析，鄧小平提出了“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的構(gòu)想，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

在和平與發(fā)展成為當(dāng)代世界主題的條件下，鄧小平還把正確處理矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系，重視同一性在解決矛盾中作用的方法，延伸到解決某些國(guó)際問(wèn)題上，提出了一整套解決對(duì)外政策和國(guó)與國(guó)之間矛盾的新方法。他指出：“世界上有許多爭(zhēng)端，總要找個(gè)解決問(wèn)題的出路。我多年來(lái)一直在想，找個(gè)什么辦法，不用戰(zhàn)爭(zhēng)手段而用和平方式，來(lái)解決這種問(wèn)題?！薄拔覀兙褪且页鲆粋€(gè)能為各方所接受的方式，使問(wèn)題得到解決。過(guò)去好多事端爆發(fā)了，引起武力沖突。假如能夠采取合情合理的辦法，就可以消除爆發(fā)點(diǎn)，穩(wěn)定國(guó)際局勢(shì)?！编囆∑竭€提出，發(fā)展中國(guó)家解決相互之間的矛盾要堅(jiān)持“和為貴”，中國(guó)處理與美國(guó)的關(guān)系要“有斗有和，斗而不破”。這些重視同一性在解決矛盾中作用的主張，在處理我國(guó)于其他國(guó)家的關(guān)系上發(fā)揮了重要作用，緩和了很多矛盾，為我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)創(chuàng)造了和平的國(guó)際環(huán)境。

二、50年來(lái)馬克思主義哲學(xué)最重大的成果、最重要的進(jìn)展是什么？

經(jīng)過(guò)50年的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)的最重大的成果是鄧小平哲學(xué)思想的形成，最重要的進(jìn)展是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了新階段。從以革命為主題到以發(fā)展為主題，這是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)劃時(shí)代的變化，把它作為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展中的界碑，極具歷史的合理性。而且這種階段劃分，與鄧小平理論的形成標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入到新階段，具有邏輯和歷史的一致性。

當(dāng)然，首先要看到馬克思主義哲學(xué)的這一重大進(jìn)展，是由最先發(fā)動(dòng)并作了最初探索的。1949年中華人民共和國(guó)成立，標(biāo)志著我們黨以武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)為中心任務(wù)的新民主主義革命已經(jīng)取得勝利，我國(guó)已經(jīng)從戰(zhàn)爭(zhēng)年代開(kāi)始進(jìn)入和平時(shí)期。1956年，我國(guó)基本完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，這標(biāo)志著我國(guó)的社會(huì)主義革命已經(jīng)取得勝利，我國(guó)已開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，或者更為確切地說(shuō)，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到社會(huì)主義初級(jí)階段。這時(shí)，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已不再是階級(jí)斗爭(zhēng)而是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，黨和全國(guó)人民的主要任務(wù)從以革命為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從奪取政權(quán)建立社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的這一歷史性的轉(zhuǎn)變，要求馬克思主義理論包括馬克思主義哲學(xué)，也必須進(jìn)行相應(yīng)的主題轉(zhuǎn)換，既由革命為主題轉(zhuǎn)變?yōu)橐越ㄔO(shè)或發(fā)展為主題。這是馬克思主義哲學(xué)保持蓬勃生機(jī)的需要，也是馬克思主義哲學(xué)能夠有效地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供世界觀方法論指導(dǎo)的需要。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第10頁(yè)。）作為一個(gè)偉大的馬克思主義哲學(xué)家，最早意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。1959年末1960年初，他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話中談到馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展時(shí)指出：馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。……我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的。現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問(wèn)題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。（注：《讀社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》上第85頁(yè)。）為了

適應(yīng)社會(huì)主義時(shí)代和建設(shè)實(shí)踐的需要，撰寫了《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》。這些著作，都是從以革命為主題到以建設(shè)即以發(fā)展為主題，而做出的嘗試。當(dāng)然，如前所述，由于錯(cuò)誤地提出“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，發(fā)動(dòng)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論，沒(méi)有能夠真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)主題由革命到發(fā)展的轉(zhuǎn)換。

1978年，鄧小平在三落三起重新復(fù)出之后，在面臨撥亂反正和改革開(kāi)放的繁重任務(wù)的情況下，以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論為契機(jī)，通過(guò)恢復(fù)和發(fā)展黨的實(shí)事求是的思想路線，在實(shí)現(xiàn)黨的工作重心由“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的同時(shí)，進(jìn)一步提出了馬克思主義理論研究包括馬克思主義哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)換問(wèn)題。他提出，我們是一個(gè)馬克思主義的大黨，必須重視馬克思主義的研究，要按照實(shí)踐的發(fā)展來(lái)推動(dòng)馬克思主義的前進(jìn)。他說(shuō)：“我們的革命導(dǎo)師馬克思、列寧、同志歷來(lái)重視具體的歷史條件，重視從研究歷史和現(xiàn)狀中找出規(guī)律性的東西來(lái)指導(dǎo)革命。那種否定新的歷史條件的觀點(diǎn)，就是割斷歷史，脫離實(shí)際，搞形而上學(xué)，就是違反辯證法。”（注：《鄧小平文選》第2卷第121頁(yè)。）

他圍繞著社會(huì)主義現(xiàn)代化這個(gè)中心，集中全黨和哲學(xué)理論工作者的智慧，對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本理論做出了一系列全新運(yùn)用和闡述，不僅為社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且形成了鄧小平哲學(xué)思想這一社會(huì)主義建設(shè)歷史條件下的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)。鄧小平哲學(xué)思想是我們黨和人民社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的最新經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義哲學(xué)智慧的新結(jié)晶。

在馬克思主義世界觀的唯物論基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論方面，鄧小平提出，實(shí)事求是是馬克思主義世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，是馬克思主義、思想的精髓。他將實(shí)事求是與解放思想并提，作為馬克思主義的思想路線，并把“在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理”作為黨的思想路線的新的內(nèi)容。他提出，黨的思想路線要為制定和貫徹黨的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政治路線服務(wù)，思想路線要靠政治路線和組織路線來(lái)保證。取得對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化和改革開(kāi)放的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，要靠實(shí)事求是，要靠實(shí)踐，要大膽地試，大膽地闖。解決黨內(nèi)外和黨與黨之間的分歧，不搞爭(zhēng)論，要拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話。他堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，進(jìn)一步把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)具體化為生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)。

在唯物辯證法方面，鄧小平提出堅(jiān)持唯物論與辯證法的統(tǒng)一，提出脫離實(shí)際就是搞唯心主義，就是搞形而上學(xué)，就是違背辯證法。在此基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)社會(huì)的主要矛盾做出重新判定，提出人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，這個(gè)主要矛盾決定了我們黨和國(guó)家必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須緊緊抓住主要矛盾和中心工作，有效促進(jìn)其社會(huì)矛盾的解決。他堅(jiān)持和發(fā)展了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的思想方法，創(chuàng)造性地提出要“兩手抓兩手都要硬”。他堅(jiān)持和發(fā)展了矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，從資本主義現(xiàn)代化的特殊概括現(xiàn)代化的一般，然后將現(xiàn)代化的一般創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊，開(kāi)辟了有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新道路。他堅(jiān)持矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性的統(tǒng)一，注重同一性在解決矛盾中的重要作用，探索和創(chuàng)造和平發(fā)展時(shí)代和和平建設(shè)時(shí)期解決矛盾的新方法。他堅(jiān)持和發(fā)展了平衡和不平衡的辯證統(tǒng)一原理，提出了以非平衡協(xié)調(diào)發(fā)展實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新思路。他堅(jiān)持和發(fā)展了必然性和偶然性的辯證法，提出能否抓住機(jī)遇不僅影響到我國(guó)發(fā)展的快慢而且關(guān)系到社會(huì)主義的興衰成敗，要利用機(jī)遇把中國(guó)發(fā)展起來(lái)。他提出要用宏觀戰(zhàn)略眼

光分析問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了運(yùn)用系統(tǒng)分析方法分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象的典范。他運(yùn)用系統(tǒng)綜合方法，創(chuàng)立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。

在唯物史觀方面，鄧小平將生產(chǎn)力理論置于唯物史觀的核心地位，認(rèn)為生產(chǎn)力的革命是社會(huì)發(fā)展最根本的革命，提出馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。他依據(jù)時(shí)代和科學(xué)的發(fā)展，提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。他破除了對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的抽象議論，尖銳指出在舊體制嚴(yán)重束縛生產(chǎn)力發(fā)展的情況下，不改革就是死路一條。他將上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系區(qū)分為基本制度和具體體制，為社會(huì)主義全面系統(tǒng)的改革鋪平了道路。他提出革命是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，改革也是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上首先提出改革是社會(huì)主義發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。他破除了斯大林把上層建筑和生產(chǎn)力割裂開(kāi)來(lái)的做法，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力與上層建筑的直接相互作用，指出不改革政治體制，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。他將社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度做出區(qū)分，指出在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義制度是不合格的社會(huì)主義，只有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，才是真正的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)。他將精神文明范疇納入歷史唯物主義理論，科學(xué)闡明了精神文明和物質(zhì)文明的辯證關(guān)系，指出社會(huì)主義現(xiàn)代化不但要建設(shè)高度的物質(zhì)文明，而且要建設(shè)高度的精神文明。

總之，鄧小平哲學(xué)思想的產(chǎn)生，適應(yīng)了時(shí)代和中國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要，是當(dāng)代中國(guó)時(shí)代精神精華的最集中的反映。惟其如此，才使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)保持了蓬勃發(fā)展的生機(jī)，才能為當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐提供科學(xué)的世界觀和方法論。這使我們有充分的理由做出結(jié)論，鄧小平哲學(xué)思想是50年來(lái)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的最重大成果；以鄧小平哲學(xué)思想為標(biāo)志，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段，這是50年來(lái)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的最重的進(jìn)展。

三、當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)發(fā)展最迫切的任務(wù)是什么？

我認(rèn)為，以哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想為指導(dǎo)，以當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐為中心，以中外傳統(tǒng)和現(xiàn)代哲學(xué)為借鑒，建構(gòu)馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的新形態(tài)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供完備科學(xué)世界觀，這就是當(dāng)前我國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展最迫切的任務(wù)。

首先，這是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的迫切需要。

我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，也就是不發(fā)達(dá)階段。實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)化、信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)型，是今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)全國(guó)人民壓倒一切的中心任務(wù)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐呼喚馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的建構(gòu)。雖然，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由以革命為主題向以發(fā)展為主題的轉(zhuǎn)換，雖然我們已經(jīng)有了鄧小平哲學(xué)思想這一正確的指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的哲學(xué)理論。但是必須看到，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐真正起步的時(shí)間并不長(zhǎng)，我們對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)還知之不多，知之不深。對(duì)于發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展主體、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展機(jī)遇、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展模式、發(fā)展代價(jià)、發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放、發(fā)展與制度選擇、發(fā)展與技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展與政治穩(wěn)定、發(fā)展與社會(huì)公正、發(fā)展與文化的沖突與融合、發(fā)展與人口環(huán)境資源等重大問(wèn)題，由于受實(shí)踐發(fā)展的深度和廣度的制約，有的我們還沒(méi)有取得突破性的認(rèn)識(shí)，有的雖有突破性的認(rèn)識(shí)但在實(shí)踐上沒(méi)有取得重大進(jìn)展，這表明我們還沒(méi)有把這些發(fā)展中的基本問(wèn)題基本理論整合成一套具有完備形態(tài)的馬克思主義發(fā)展哲學(xué)。特別是，今后50年是我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的時(shí)期，也是馬克思主義發(fā)展哲學(xué)形成較為完備的理論形態(tài)的時(shí)期。我們能否

在30年到50年的時(shí)間里，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，基本實(shí)現(xiàn)代化，仍然是對(duì)我們的一項(xiàng)極為嚴(yán)峻的考驗(yàn)，迎接這種考驗(yàn)需要極高的哲學(xué)智慧。因此，我們必須以馬克思主義的科學(xué)世界觀、以哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想為指導(dǎo)，以社會(huì)主義現(xiàn)代化為中心，在廣泛吸收中外傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)和一切優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，盡快建構(gòu)馬克思主義的發(fā)展哲學(xué)。

其次，這是馬克思主義哲學(xué)自身內(nèi)在發(fā)展的迫切需要。

建構(gòu)馬克思主義的發(fā)展哲學(xué)，不僅來(lái)自中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐迫切的需要，而且來(lái)自于馬克思主義哲學(xué)自身內(nèi)在發(fā)展的需要，因?yàn)槿绻f(shuō)馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)具有了完備的革命哲學(xué)，但恰恰還沒(méi)有形成完備的發(fā)展哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)從誕生之日起，就以批判資本主義，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命為主題。這是時(shí)代和實(shí)踐決定的。馬克思自覺(jué)地意識(shí)到歷史的需要，為新哲學(xué)的產(chǎn)生確定了基調(diào)。他指出：哲學(xué)的任務(wù)“就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”。“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者……說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。”（注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第48頁(yè)。）他認(rèn)為，在對(duì)資本主義舊世界的批判中，批判的武器代替不了武器的批判，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第15頁(yè)。）所以，在馬克思主義創(chuàng)始人那里，他們是以革命為主題來(lái)闡述和建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的。作為革命的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)可以說(shuō)，已經(jīng)具備了完備的形態(tài)和內(nèi)容。正如列寧在談到馬克思主義哲學(xué)時(shí)指出：馬克思學(xué)說(shuō)完備而嚴(yán)密，“它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何資產(chǎn)階級(jí)壓迫所做的辯護(hù)相妥協(xié)

的完整的世界觀?！保ㄗⅲ骸读袑庍x集》第2卷第426、322、309頁(yè)。）

但是，馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，它不但要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的壓迫提供完備的革命哲學(xué)，還必須在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪得革命勝利之后進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)提供完備的發(fā)展哲學(xué)，而且由于社會(huì)主義建設(shè)相對(duì)于社會(huì)革命來(lái)說(shuō)，需要經(jīng)歷更長(zhǎng)的歷史時(shí)期，任務(wù)更為繁重和復(fù)雜，這就尤其需要構(gòu)建馬克思主義的發(fā)展哲學(xué)。但怎樣圍繞社會(huì)主義建設(shè)形成馬克思主義的建設(shè)哲學(xué)或發(fā)展哲學(xué)，由于受到時(shí)代和實(shí)踐的限制，馬克思和恩格斯沒(méi)有條件去開(kāi)展這一工作，列寧意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題但逝世過(guò)早也沒(méi)有能系統(tǒng)地進(jìn)行這一工作。斯大林和實(shí)際上已經(jīng)開(kāi)展了這項(xiàng)工作，特別是提出了很多可貴的思想，但他們對(duì)這個(gè)歷史課題解決得都不成功、不理想。鄧小平在對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一系列新運(yùn)用、新闡發(fā)，把發(fā)展確立為馬克思主義哲學(xué)的主題，為馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。而建構(gòu)理論形態(tài)完備的馬克思主義發(fā)展哲學(xué)，則成為了馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的迫切任務(wù)。

最后，這是時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)變化的迫切需要。自20世紀(jì)60年代開(kāi)始，一方面，隨著民族民主運(yùn)動(dòng)的空前高漲和帝國(guó)主義殖民體系的崩潰，廣大的亞非拉國(guó)家獲得了獨(dú)立。這些國(guó)家為振興本國(guó)經(jīng)濟(jì)，消除貧困，重新確立自己在世界體系中的地位，真正走上自主發(fā)展的道路，普遍開(kāi)始了工業(yè)化的進(jìn)程。相對(duì)于已經(jīng)完成了工業(yè)化的發(fā)達(dá)國(guó)家，這些國(guó)家被稱為發(fā)展中國(guó)家。由于發(fā)展中國(guó)家的地域占世界陸地面積的70％，占全世界國(guó)家和人口的80％，這樣就使全世界被帶入到一場(chǎng)史無(wú)前例的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展之中。發(fā)展成為了全世界普遍關(guān)注的問(wèn)題。另一方面，新科技革命的蓬勃興起，生產(chǎn)力極大提高，人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，世界總體經(jīng)濟(jì)水平迅速提高，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程大大加快。這又使發(fā)達(dá)國(guó)家面臨一系列再發(fā)展問(wèn)題。與此同時(shí)，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，并正在由軍事實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向綜合國(guó)力的較量。在這種激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，只有那些在發(fā)展中搶占先機(jī)的國(guó)家和民族，才能在競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)，盡領(lǐng)風(fēng)騷。任何國(guó)家要跟上時(shí)代的潮流，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，都必須高度重視、認(rèn)真研究、切實(shí)解決發(fā)展問(wèn)題，都必須把發(fā)展作為首選的國(guó)策。發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)代世界無(wú)可爭(zhēng)議的主題。而這個(gè)時(shí)代主題在中國(guó)的特殊表現(xiàn)，就是實(shí)現(xiàn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

馬克思主義哲學(xué)歷來(lái)重視哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華，是文明的活的靈魂。一種哲學(xué)的命運(yùn)如何，也主要取決于它能夠在多大程度反映自己時(shí)代的特點(diǎn)、滿足自己時(shí)代的要求。哲學(xué)要反映時(shí)代，最重要的是要反映時(shí)代的主題，建構(gòu)出一種在內(nèi)容和形式上都能夠反映時(shí)代要求的哲學(xué)理論形態(tài)。恩格斯指出：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第284頁(yè)。）19世紀(jì)中葉，隨著資本主義基本矛盾的日益尖銳化，時(shí)代把無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度進(jìn)行社會(huì)革命的歷史任務(wù)提上了日程。適應(yīng)時(shí)展的需要，馬克思主義哲學(xué)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了日臻完備的革命哲學(xué)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)破壞舊世界建立新世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。在時(shí)代主題由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展的條件下，馬克思主義哲學(xué)要真正成為當(dāng)代時(shí)代精神的精華，為社會(huì)主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨建設(shè)新世界提供指導(dǎo)當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)世界觀和方法論，建構(gòu)馬克思主義的發(fā)展哲學(xué)就勢(shì)在必行。