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[關(guān)鍵詞]：鄧小平對(duì)思想繼承和發(fā)展

研究、鄧小平兩位人民領(lǐng)袖的外來(lái)文化思想,分析鄧小平對(duì)的外來(lái)文化觀及其實(shí)踐的繼承和發(fā)展,對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)今有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。下面我將全部分析鄧小平對(duì)外來(lái)文化思想的繼承和發(fā)展若干問(wèn)題介紹如下：

文化思想是思想體系不可或缺的核心成分之一，其發(fā)軔于新文化運(yùn)動(dòng)和時(shí)期，初步確立在四十年代初期，至五十年代中后期則臻于成熟與定型。這一系統(tǒng)而又富有特色的思想，不僅在指導(dǎo)中國(guó)新文化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，顯現(xiàn)其獨(dú)到的價(jià)值，而且毫無(wú)疑義，對(duì)于當(dāng)今有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、的文化思想是建立在對(duì)于文化的本質(zhì)及文化在社會(huì)生活中的地位和作用整體考察之上的。關(guān)于“文化”，馬克思主義經(jīng)典作家從來(lái)都未作過(guò)具體的界說(shuō)。極富開(kāi)拓精神的在深入探討的基礎(chǔ)上精辟地指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)?！保ㄗⅲ骸哆x集》第二卷，人民出版社1991年版，第663—664頁(yè)。）至于新文化，“則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的”（注：《選集》第二卷，人民出版社1991年版，第695頁(yè)。）。文化的概念有廣義與狹義之分。廣義的文化包括物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)或觀念形態(tài)，狹義的文化則專指精神形態(tài)或觀念形態(tài)。在此處指所謂狹義上的文化，屬于社會(huì)意識(shí)的范疇；而經(jīng)濟(jì)和政治，則主要指社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系、集團(tuán)、國(guó)家等實(shí)體上層建筑的總和，隸屬社會(huì)存在的范疇。通過(guò)對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)以及社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)作用的馬克思主義觀點(diǎn)的創(chuàng)造性運(yùn)用，揭示了文化的本質(zhì)，準(zhǔn)確地闡述了文化、經(jīng)濟(jì)、政治之間的關(guān)系。這一論述昭示人們：一個(gè)民族或國(guó)家的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活一旦發(fā)生變化，其文化形態(tài)也應(yīng)隨之轉(zhuǎn)型，也就必須建構(gòu)和發(fā)展適合于該種經(jīng)濟(jì)生活和政治生活，并為之服務(wù)的新文化。因而，這就為我國(guó)現(xiàn)階段有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)提供了科學(xué)的理論支撐。

誠(chéng)然，社會(huì)的存在是一種系統(tǒng)的存在，社會(huì)的發(fā)展也應(yīng)是一種全面的發(fā)展。縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷程，任何重大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治變革，必將震蕩著某一特定的文化體系，并要求它作出與之相應(yīng)的調(diào)整，進(jìn)而達(dá)到三者的協(xié)調(diào)互動(dòng)。中國(guó)也不例外。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷幾十年封閉型的計(jì)劃體制之后，正逐步向以市場(chǎng)為核心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)嬗變，致力于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；與之相適應(yīng)，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，按照民主化與法制化緊密結(jié)合的要求，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了政治體制改革。隨著經(jīng)濟(jì)與政治體制的深化變革，舊有文化與新的經(jīng)濟(jì)、政治不相協(xié)調(diào)的矛盾越來(lái)越突出，文化發(fā)展滯后所造成的種種障礙，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在深層次運(yùn)作中無(wú)法展現(xiàn)其內(nèi)在的價(jià)值。因此，我們必須按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，結(jié)合文化自身的特點(diǎn)和規(guī)律，積極推進(jìn)文化體制的變革，構(gòu)建反映逐步建立的有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與政治的新文化；必須圍繞建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的總體目標(biāo)，提出思想文化建設(shè)的具體任務(wù)，切實(shí)地進(jìn)行思想文化的建設(shè)工作，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)的順利進(jìn)行和整個(gè)社會(huì)的全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。黨的十三大提出的在社會(huì)主義初級(jí)階段中的富強(qiáng)、民主、文明即經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化三位一體的全面建設(shè)社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)以及黨的十五大進(jìn)一步明確的由建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策有機(jī)構(gòu)成的黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，無(wú)疑正是基于對(duì)關(guān)于文化的本質(zhì)及文化與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的精辟論述的深刻領(lǐng)悟和對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的深切體會(huì)之上的。

二“我們的文化是人民的文化”（注：《選集》第三卷，人民出版社1991年版，第1012頁(yè)。），這是觀察和解決文化問(wèn)題的一個(gè)基本觀點(diǎn)。此觀點(diǎn)是關(guān)于文化本質(zhì)論述的邏輯發(fā)展。直接承載于其上的，是的人民文化思想。其核心內(nèi)容是人民大眾的文化“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”（注：《選集》第二卷，人民出版社1991年版，第708頁(yè)。）。在看來(lái)，“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”（注：《選集》第三卷，人民出版社1991年版，第857頁(yè)。），顯而易見(jiàn)，這與馬克思主義認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中，文化具有階級(jí)性的觀點(diǎn)是一脈相承的。著眼于文化的大眾方向，反對(duì)割裂普及和提高的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要“把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)系起來(lái)”（注：《選集》第二卷，人民出版社1991年版，第708頁(yè)。）。提高必須是在普及基礎(chǔ)上的提高，而普及則應(yīng)是在提高指導(dǎo)下的普及。只有辨證地對(duì)待普及與提高，才能落實(shí)好文化的服務(wù)功能。圍繞文化服務(wù)功能的實(shí)現(xiàn)，還必需建立一支強(qiáng)有力的、密切聯(lián)系群眾、熱衷于群眾事業(yè)的文化隊(duì)伍。因而，指出：“文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾?！保ㄗⅲ骸哆x集》第三卷，人民出版社1991年版，第1012頁(yè)。）有關(guān)人民文化的思想集中體現(xiàn)了馬克思主義的歷史唯物觀，無(wú)疑對(duì)新時(shí)期有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為首的黨中央，通過(guò)對(duì)歷史的深刻反思與對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)考察，正確地闡述了文藝與政治的關(guān)系，提出以“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”作為文藝工作的總方針。1991年，黨中央把“必須堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的方向”（注：：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立七十周年大會(huì)上的講話》。）定為整個(gè)文化工作的總方針之一。為人民服務(wù)與為社會(huì)主義服務(wù)在本質(zhì)上是一致的，是提出的“為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)”的方向在新時(shí)期的繼承與發(fā)展，是人民文化思想的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的具體實(shí)踐中，我們應(yīng)該切實(shí)貫徹這一方針，健全文化工作隊(duì)伍，激勵(lì)人們解放思想，拋棄與改革開(kāi)放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的落后理論與觀念；同時(shí)，應(yīng)該按照普及與提高相結(jié)合的原則，努力造就各級(jí)各類適應(yīng)社會(huì)各個(gè)層面需求的“四有”新人，提高整個(gè)中華民族的思想道德與科學(xué)文化素質(zhì)。

在有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的總方針中，與“堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”方向并重的是“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。該方針是根據(jù)國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的迫切需要、繁榮社會(huì)主義文化和科學(xué)事業(yè)而提出的。他說(shuō)：“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針?！保ㄗⅲ骸吨鬟x讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第783頁(yè)。）依照的闡釋，其基本要點(diǎn)為：“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論”；“藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決”（注：《著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第783—784頁(yè)。）?！半p百”方針是在黨和國(guó)家要求正確處理人民內(nèi)部矛盾，調(diào)動(dòng)一切積極因素進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的大環(huán)境下提出的。提出此方針，無(wú)疑是試圖擺脫舊有蘇聯(lián)模式，探尋一條適合中國(guó)國(guó)情發(fā)展社會(huì)主義文化與科學(xué)事業(yè)的新道路。就“雙百”方針本身而言，它體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)與科學(xué)的基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)的充分認(rèn)識(shí)和完整把握，以及對(duì)社會(huì)主義社會(huì)仍然存在各種矛盾這一客觀現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)，符合藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，符合文化工作的規(guī)律。但是在具體的論述中，陷入了“二者必居其一”的思維框架之中，其思維總是聚焦于階級(jí)斗爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)上，偏重通過(guò)斗爭(zhēng)克服和消除資產(chǎn)階級(jí)思想以發(fā)展馬克思主義，以此闡明實(shí)施“雙百”方針的必要性與正確性，從而失去了“雙百”方針本應(yīng)能夠發(fā)揮的重大作用。在新時(shí)期，黨中央從根本上將“雙百”方針恢復(fù)正確的軌道。鄧小平一再?gòu)纳鐣?huì)主義應(yīng)當(dāng)滿足人民的文化需要這一角度重申要堅(jiān)持“雙百”方針，堅(jiān)持學(xué)術(shù)上不同意見(jiàn)的自由爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)鳴中堅(jiān)持實(shí)行“不抓辮子，不戴帽子，不打棍子”的“三不主義”（注：《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年版，第183頁(yè)。）。從而有利于“雙百”方針真正科學(xué)的理論內(nèi)涵和民主、開(kāi)放的基本精神的凸現(xiàn)，有利于使人們從兩極對(duì)峙的狹隘思維模式中解脫出來(lái)，充分發(fā)揮全方位、立體性思維的優(yōu)勢(shì)，不斷拓展了解、認(rèn)識(shí)事物的新層次和新角度，在不同觀點(diǎn)的相互論爭(zhēng)中達(dá)到認(rèn)識(shí)的深化。有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的構(gòu)建，唯有真正地貫徹“雙百”方針的本質(zhì)思想，文化的繁榮方可企望。范文搜版權(quán)所有

三、鄧小平繼承并發(fā)展了在外來(lái)文化思想上的開(kāi)放性

早在新民主主義時(shí)期,就明確地提出了對(duì)待外來(lái)文化的根本性原則,即“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化,作為自己文化食糧的原料”〔1〕。建國(guó)后,針對(duì)我國(guó)的科學(xué)文化事業(yè)仍處于比較落后的狀態(tài),強(qiáng)調(diào):“一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué),政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)?！薄?〕同時(shí)他又指出:“要有批判地學(xué),不可盲目地學(xué)。……學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面?！薄?〕不分國(guó)家性質(zhì),全方位地吸收外來(lái)優(yōu)秀文化是我們建設(shè)社會(huì)主義文化的一個(gè)重要方針之所以強(qiáng)調(diào)吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成果,是因?yàn)槊看屋^大規(guī)模地吸收外來(lái)文化,都促進(jìn)了國(guó)文化及其他事業(yè)的發(fā)展。說(shuō):我們接受外國(guó)的長(zhǎng)處,會(huì)使我們自己的東西有一個(gè)躍進(jìn)這是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在我國(guó)文化發(fā)展的長(zhǎng)河中有三次外來(lái)文化輸入高潮:如東漢以后對(duì)印度文化的容納,唐代引進(jìn)的西域文化,宋元以后契丹、蒙古、阿拉伯以及西方基督教文化的影響,都是以中原文化為中心吸取其他民族文化之長(zhǎng)而形成的一個(gè)大融合體。歷史事實(shí)說(shuō)明,每一次文化的輸入都會(huì)激發(fā)一個(gè)空前的文化繁榮期。在同音樂(lè)工作者談話時(shí)說(shuō):“隋朝、唐朝的九部樂(lè)、十部樂(lè),多數(shù)是西域音樂(lè),還有高麗、印度來(lái)的外國(guó)音樂(lè)。演外國(guó)音樂(lè)并沒(méi)有使我們自己的音樂(lè)消亡了,我們的音樂(lè)繼續(xù)在發(fā)展。”〔4〕可見(jiàn),學(xué)習(xí)外國(guó)的優(yōu)秀文化,為我國(guó)文化注入新鮮血液,是增強(qiáng)自身的生命力并對(duì)世界文化發(fā)揮促進(jìn)作用的重要條件。

鄧小平對(duì)我國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)作了系統(tǒng)而深刻的總結(jié),指出,中國(guó)在西方國(guó)家產(chǎn)業(yè)革命以后變得落后了,一個(gè)重要原因就是閉關(guān)自守,這給我們帶來(lái)了一些困難?！拔覀兂赃^(guò)這個(gè)苦頭,我們的老祖宗吃過(guò)這個(gè)苦頭。”〔5〕鄧小平同一樣主張不能“閉關(guān)自守”、“盲目排外”,應(yīng)大膽吸收和借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果,特別是對(duì)于科學(xué)技術(shù)這種人類共同創(chuàng)造的財(cái)富“任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家,都需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國(guó)家的長(zhǎng)處,學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”〔6〕。中華民族要振興,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,發(fā)展經(jīng)濟(jì),在政治上真正取得獨(dú)立,必須對(duì)外開(kāi)放,不能把自己孤立于世界之外。鄧小平指出,中國(guó)歷史上曾有過(guò)兩次封閉:一次是“從明朝中葉算起,到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),有三百多年的閉關(guān)自守”〔7〕,把中國(guó)搞得貧窮落后,愚昧無(wú)知;另一次是“中華人民共和國(guó)建立以后,第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期是對(duì)外開(kāi)放的,不過(guò)那時(shí)只能是對(duì)蘇聯(lián)東歐開(kāi)放以后關(guān)起門來(lái)”〔8〕,直到“”十年,總共是二十年的封閉狀況,沒(méi)什么發(fā)展。所以鄧小平總結(jié)說(shuō),建設(shè)一個(gè)國(guó)家,不要把自己置于封閉狀態(tài)和孤立地位,要重視廣泛的國(guó)際交往,要對(duì)外開(kāi)放,“不開(kāi)放不行。開(kāi)放傷害不了我們”〔9〕。文化的開(kāi)放交流,就是把文化的發(fā)展置身于普遍聯(lián)系的系統(tǒng)中,進(jìn)行廣泛的文化比較,見(jiàn)出彼此的優(yōu)劣,互補(bǔ)有無(wú),達(dá)到增強(qiáng)自身文化發(fā)展活力的目的。

四、鄧小平繼承了堅(jiān)持民族文化主體性思想的原則

民族文化主體性即一個(gè)獨(dú)立的民族必須保持民族文化的獨(dú)立性,如果喪失了民族文化的獨(dú)立性,那么民族的獨(dú)立性也就會(huì)隨之而消失。因此,吸收外來(lái)文化一定要有強(qiáng)烈的民族主體意識(shí),立足于本國(guó),切合本國(guó)文化發(fā)展的需要。提倡向外國(guó)學(xué)習(xí),立足點(diǎn)始終放在中國(guó),認(rèn)為外國(guó)的東西搬要搬些,但要以自己的東西為主。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的在于創(chuàng)造中國(guó)自己的東西?！爸袊?guó)的面貌,無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化,都不應(yīng)該是舊的,都應(yīng)該改變,但中國(guó)的特點(diǎn)要保存。應(yīng)該是在中國(guó)的基礎(chǔ)上面,吸取外國(guó)的東西。應(yīng)該交配起來(lái),有機(jī)地結(jié)合。”〔10〕“而不是套用外國(guó)的東西”〔11〕。因?yàn)槲覀兾胀鈦?lái)文化不是為了取代自己民族的文化,而是為了使它更加茁壯成長(zhǎng)。如果對(duì)外來(lái)文化不分良莠、兼收并蓄,就會(huì)發(fā)生喧賓奪主、主客易位的情況。這樣民族文化主體性原則就會(huì)削弱甚至消失。歷來(lái)對(duì)外來(lái)文化采取批判地吸收、為我所用這種科學(xué)的態(tài)度。

鄧小平把已經(jīng)提出但沒(méi)有做的事情做起來(lái),把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)。他要求“我們學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的科學(xué)、先進(jìn)的管理來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)”〔12〕。1992年在南方談話中他更加明確地指出:“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì),就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！薄?3〕當(dāng)然,這并不是說(shuō)對(duì)外來(lái)文化來(lái)者不拒、良莠不分。針對(duì)改革開(kāi)放后,一些人盲目崇拜西方文化,不加區(qū)別地引進(jìn)和傳播的傾向,鄧小平尖銳地指出:“屬于文化領(lǐng)域的東西,一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判”〔14〕,“絕不允許把我們學(xué)習(xí)資本主義社會(huì)的某些技術(shù)和某些管理的經(jīng)驗(yàn),變成了崇拜資本主義外國(guó),受資本主義腐蝕,喪失社會(huì)主義中國(guó)的民族自豪感和民族自信心?！薄?5〕這就是說(shuō),對(duì)待外來(lái)文化要立足于本國(guó)實(shí)際,獨(dú)立自主,自立更生,走自己的路。因此,鄧小平繼承并發(fā)展了對(duì)外來(lái)文化必須堅(jiān)持以我為主,為我所用的民族文化主體性原則,堅(jiān)持弘揚(yáng)中華文明,并在此基礎(chǔ)上廣泛吸收世界文明的優(yōu)秀成果,形成了社會(huì)主義內(nèi)容與中華民族形式相結(jié)合的全新文化。

五、鄧小平繼承并發(fā)展了融匯中西文化之長(zhǎng),創(chuàng)造更高形態(tài)新文化的思想

關(guān)于融匯中西文化之長(zhǎng)進(jìn)行創(chuàng)新的思想,始終是同民族文化的特殊性問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起的。在闡明中西文化發(fā)展的共同規(guī)律時(shí),他形象地說(shuō):一棵樹(shù)的葉子,看上去大體相同,但仔細(xì)一看,每片葉子都不同。這種同與不同的辯證法,共性與個(gè)性的關(guān)系,“是自然法則,也是馬克思主義的法則”〔16〕。他強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論中外是一致的,沒(méi)有民族形式而只是使用不同。因此吸收外來(lái)文化的長(zhǎng)處用于發(fā)展自己的文化,為此,必須把外來(lái)優(yōu)秀文化同我國(guó)社會(huì)主義文化相結(jié)合,同我國(guó)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合,這樣,才能創(chuàng)建有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的新文化。他以藝術(shù)為例說(shuō):藝術(shù)上“全盤西化”被接受的可能性很少,還是以中國(guó)藝術(shù)為基礎(chǔ),吸收一些外國(guó)的東西進(jìn)行自己的創(chuàng)造為好,硬搬西洋的東西,中國(guó)人就不歡迎。即把外國(guó)的好東西中國(guó)化的實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新,就是為了發(fā)展中國(guó)的東西,創(chuàng)造更高形態(tài)的新文化。否則,學(xué)習(xí)外國(guó)就失去了目的。鄧小平繼承并發(fā)展了關(guān)于正確處理人類文化的共性與我國(guó)社會(huì)主義文化個(gè)性關(guān)系的思想,創(chuàng)造出了當(dāng)代具有中國(guó)特色社會(huì)主義的思想文化,具體表現(xiàn)在以下兩方面:

第一,鄧小平對(duì)馬克思主義理論寶庫(kù)的一個(gè)最重要貢獻(xiàn),是從我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展要求這個(gè)個(gè)性出發(fā),大膽打破對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的崇拜,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的禁錮,提出并逐步完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論,實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的結(jié)81合。充分利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一人類社會(huì)發(fā)展所共有的調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有效形式,解放和發(fā)展生產(chǎn)力,加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)代化的步伐,這是對(duì)倡導(dǎo)的“向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人”觀點(diǎn)的發(fā)展,豐富了科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化理論的內(nèi)容,把科學(xué)社會(huì)主義推向更高更新的歷史發(fā)展階段。

第二,因?yàn)殚_(kāi)放的政策不僅適用于物質(zhì)文明建設(shè),也適用于精神文明建設(shè),鄧小平針對(duì)“實(shí)行開(kāi)放政策必然會(huì)帶來(lái)一些壞的東西,影響我們的人民”〔17〕。提出了中國(guó)特色的精神文明建設(shè)文化系統(tǒng),并且從宏觀的角度將文化的發(fā)展劃分為幾個(gè)方面:物質(zhì)文化、精神文化、政治文化、科學(xué)文化、教育文化和道德文化等。強(qiáng)調(diào)在大力發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明的同時(shí),還要發(fā)展社會(huì)主義精神文明,因?yàn)椤安患訌?qiáng)精神文明的建設(shè),物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞,走彎路”〔18〕。同時(shí),鄧小平還提出了精神文明建設(shè)及對(duì)外交流要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,從而對(duì)這個(gè)創(chuàng)造性的有特色的文化系統(tǒng)指明了發(fā)展方向。

六、鄧小平拓寬了我國(guó)吸收外來(lái)文化的視野

在社會(huì)主義建設(shè)初期,由于當(dāng)時(shí)所處國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境的復(fù)雜性,在對(duì)外文化的學(xué)習(xí)和借鑒上,僅局限于前蘇聯(lián)和東歐一些社會(huì)主義國(guó)家,其內(nèi)容也僅局限于某些領(lǐng)域、某些方面。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)國(guó)際化與全球化的客觀形勢(shì)下,開(kāi)放的世界必須帶來(lái)全方位開(kāi)放的文化,因此,鄧小平指出:“開(kāi)放是對(duì)世界所有國(guó)家開(kāi)放,對(duì)各種類型的國(guó)家開(kāi)放?！薄?9〕這告訴我們不論東方國(guó)家還是西方國(guó)家,不論何種社會(huì)政治制度;不論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家;不論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是文化、政治領(lǐng)域,只要某些方面對(duì)我們加快發(fā)展有利,都可以大膽吸收借鑒,因?yàn)闆](méi)有開(kāi)放心態(tài),沒(méi)有吸取國(guó)外一切優(yōu)秀文化成果的寬廣胸懷,在當(dāng)今要建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化是根本不可能的。多年來(lái),鄧小平正是在改革開(kāi)放中不斷吸收各民族、各國(guó)家的一切有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀文化,去其糟粕,汲取精華,創(chuàng)造出具有時(shí)代特征的中國(guó)特色的社會(huì)主義文化,為我們大膽吸收借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)提供了指南。

鄧小平對(duì)的外來(lái)文化觀及其在實(shí)踐中的繼承和發(fā)展的分析告訴我們,在不可阻擋的現(xiàn)代文明潮流中,任何國(guó)家都不可能在封閉、孤立的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展,只有堅(jiān)持本民族文化的獨(dú)立自主精神和變革精神,我們才能實(shí)行真正的拿來(lái)主義,即把世界文化的精華經(jīng)歷一番中國(guó)化來(lái)滋養(yǎng)、豐富自己,實(shí)現(xiàn)文化更新,這樣才能進(jìn)一步創(chuàng)造出具有時(shí)代特征的中國(guó)特色社會(huì)主義文化,從而加速我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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