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【論文關(guān)鍵詞】：生命；表達(dá)；理解；解釋

【論文摘要】：生命解釋學(xué)歷來(lái)是狄爾泰解釋學(xué)理論研究的重點(diǎn)?？v觀他的所有理論著作，我們發(fā)現(xiàn)他主要是從這樣幾個(gè)方面來(lái)論述生命解釋學(xué)的：一，表達(dá)；二，理解和解釋。正是從這些論述中，狄爾泰的生命解釋學(xué)得到了充分地展現(xiàn)。

狄爾泰是二十世紀(jì)德國(guó)生命哲學(xué)的集大成者，也是二十世紀(jì)重要的解釋學(xué)家。他認(rèn)為理解就是對(duì)"一直固定了的生命表現(xiàn)的合乎技術(shù)的理解。"[1]簡(jiǎn)單地說(shuō)就是通過(guò)固定了的表現(xiàn)對(duì)其中生命的領(lǐng)會(huì)。

在狄爾泰的生命解釋學(xué)中，表達(dá)、理解和解釋是其理論的重要組成部分，因此，作者接下來(lái)就對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行具體的分析，以期獲得對(duì)狄爾泰生命解釋學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

一、表達(dá)

（一）生命表達(dá)：理解的直接對(duì)象

狄爾泰在其理論中提出理解和解釋活動(dòng)的直接對(duì)象是生命表現(xiàn)或表達(dá),這是狄爾泰生命解釋學(xué)的基礎(chǔ)。他在早期認(rèn)為，通過(guò)體驗(yàn)和反省固然可以實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)，但是心理事件是不斷變化的，生命是無(wú)法直接觀察的，如果不借助某種表現(xiàn)或表達(dá)，我們就不能準(zhǔn)確的體驗(yàn)。事實(shí)上，每一種體驗(yàn)、每一種認(rèn)識(shí)和意志活動(dòng)都傾向于產(chǎn)生一種表達(dá)，特別是那些潛藏于內(nèi)心的意識(shí)需要通過(guò)表達(dá)或表現(xiàn)才能被我們認(rèn)識(shí)到。所以，如果沒(méi)有對(duì)表達(dá)的理解，反省是一個(gè)遲鈍的工具。只有建立在表達(dá)之上，對(duì)自己和他人的認(rèn)識(shí)和理解才能更清晰、穩(wěn)定和有深度。所以，狄爾泰特別注重表達(dá)對(duì)于理解、對(duì)于整個(gè)精神科學(xué)的作用。

（二）精神表達(dá)：生命表達(dá)的普遍特征

接著，狄爾泰又提出"生命表現(xiàn)出現(xiàn)于感覺(jué)世界，同時(shí)又是一種精神性東西的表達(dá)。因此，生命表現(xiàn)使我們能夠?qū)@種精神的東西有所認(rèn)識(shí)。"[2]這里，狄爾泰向我們展現(xiàn)了一切表達(dá)或生命表達(dá)的普遍特征，即它們都意謂著什么，它們都代表或指向在它們自身之外的東西。就是說(shuō)，一切表達(dá)都有所表達(dá)，一切表現(xiàn)都有所表現(xiàn)。于是表達(dá)和表現(xiàn)就有了雙重特征，它們既不是純物理現(xiàn)象，也不是純心理現(xiàn)象，而是二者的混合物。微笑的背后傳遞的是一顆愉悅的心，有形的符號(hào)后面是作者思想、情感、意志的流露。表達(dá)的這一特征為理解的可能性奠定了初步基礎(chǔ)，它構(gòu)成了精神解釋精神的中介，構(gòu)成了理解自己和他人內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的中介。因此，狄爾泰大大拓寬了生命表現(xiàn)的范圍，人類(lèi)的一切活動(dòng)，一切作品甚至人類(lèi)歷史本身都是作為精神的客觀化，作為生命表現(xiàn)而存在的。

（三）表達(dá)的類(lèi)型

可見(jiàn)，狄爾泰的表達(dá)概念蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵，表達(dá)作為理解和解釋活動(dòng)的基礎(chǔ)，不僅在于表達(dá)是理解的直接對(duì)象，還在于理解的不同方式和結(jié)果取決于表達(dá)的不同類(lèi)型或等級(jí)。因此，狄爾泰根據(jù)生命表現(xiàn)的不同等級(jí)，把表達(dá)分為三個(gè)類(lèi)型：

第一個(gè)類(lèi)型是語(yǔ)言表達(dá)，它包括約定俗成、以語(yǔ)言文字出現(xiàn)的一切。它的優(yōu)點(diǎn)是可以精確地把一個(gè)人的思想傳遞給另一個(gè)人。"仿佛通過(guò)搬運(yùn)，判斷毫無(wú)改變地從作出判斷的人的所有物轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫馀袛嗟娜说乃形?。這就為每一個(gè)邏輯上完善的思想關(guān)系確定了理解的基本特征。""在這里，理解只涉及思想內(nèi)容，而這一內(nèi)容在每一關(guān)系中都是自身等同的。"[3]這類(lèi)表達(dá)構(gòu)成了人類(lèi)及其作品的大部分內(nèi)容，也是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和理解活動(dòng)所關(guān)注的一種表達(dá)類(lèi)型。但在狄爾泰看來(lái)，這類(lèi)表達(dá)也有不足之處，它沒(méi)有表達(dá)出心理生命的豐富性和特殊性。因?yàn)榈覡柼┱J(rèn)為，心理生命是流動(dòng)的，而概念、判斷和推理則是凝固的；內(nèi)心體驗(yàn)是唯我獨(dú)有的，語(yǔ)言則是交流思想的工具，一旦通過(guò)概念和判斷將人的體驗(yàn)納入到語(yǔ)言中，這個(gè)體驗(yàn)已是經(jīng)過(guò)"剪裁"的體驗(yàn)了。

第二個(gè)類(lèi)型是行為表達(dá)。他談到人們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下，并不是為了傳達(dá)什么而去行動(dòng)，但是大多數(shù)行為都是有目的的行為。對(duì)于一個(gè)外在的觀察者來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)行為來(lái)推知另一個(gè)人的精神內(nèi)涵。比如，在通常情況下，拿著鋸子向一棵樹(shù)走去的人是想伐木，舉起錘子的人是想釘釘子。這里，表達(dá)與被表達(dá)者之間的關(guān)聯(lián)往往是約定俗成的，而且，與第一類(lèi)表達(dá)相比，它更能表達(dá)一個(gè)人的意圖。但是行為并不能表達(dá)心理的全貌，狄爾泰把行為中的意圖和動(dòng)機(jī)區(qū)分開(kāi)來(lái)。拿鋸子的人意圖是想把樹(shù)放倒，但動(dòng)機(jī)可能極為不同，伐木可能是為了要木材，可能是為了鍛煉身體等等。意圖是行為者的直接目的，而動(dòng)機(jī)是行為者實(shí)施該行為的原因。所以，面對(duì)行為這類(lèi)表達(dá)，我們也必須謹(jǐn)慎從事。這就構(gòu)成了行為表達(dá)的一個(gè)不足之處，即行為不僅受動(dòng)機(jī)支配，還受外在環(huán)境制約。對(duì)于特定行為，我們必須說(shuō)明環(huán)境、目的和生命的關(guān)系。

第三個(gè)類(lèi)型是體驗(yàn)表達(dá)。這是一種深層次的表達(dá)，它們是指人的人體姿勢(shì)、聲調(diào)，以及諸如聳肩、眨眼等無(wú)意識(shí)的自發(fā)行為。通過(guò)體驗(yàn)表達(dá)，不僅可以顯示自身意識(shí)到的情感，也可以顯示自己意識(shí)不到的情感。可以說(shuō)，把體驗(yàn)表達(dá)作為生命表達(dá)的一個(gè)形式，并且把它看作是深層的形式，這是狄爾泰的一個(gè)很大的貢獻(xiàn)。在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和理解理論中，這類(lèi)表達(dá)往往被作為偶然的和不可信的東西排斥在認(rèn)識(shí)和理解活動(dòng)之外。狄爾泰認(rèn)為，和其他表達(dá)比起來(lái)，這類(lèi)表達(dá)受習(xí)俗和規(guī)則的支配最小，這就使得不同文化、不同時(shí)代和不同區(qū)域的人們之間直接的相互理解成為可能。

狄爾泰的表達(dá)理論告訴我們，人們可以用許多方式來(lái)表達(dá)自己，促進(jìn)人與人之間的交往和理解。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是由于表達(dá)的多樣性和理解層次的多樣性，說(shuō)明了理解的復(fù)雜性。

二、理解和解釋

從狄爾泰的表達(dá)理論中我們得知，理解的直接對(duì)象是表達(dá)，是對(duì)生命表現(xiàn)的理解，如果我們把生命表現(xiàn)看作思想的外在表現(xiàn)形式（如概念、判斷、行為等），那么對(duì)這些生命表現(xiàn)的"理解"就是一種思維的內(nèi)在活動(dòng)，是一種認(rèn)識(shí)其心理生命的過(guò)程。在狄爾泰看來(lái)，"理解"就是"通過(guò)呈現(xiàn)于感覺(jué)中的表現(xiàn)認(rèn)識(shí)其心理生命的過(guò)程"[4]，對(duì)心理生命的理解分為初級(jí)形式和高級(jí)形式理解的初級(jí)形式指"對(duì)一個(gè)單一的生命表現(xiàn)的解釋"[5]比如，對(duì)一個(gè)面部表情、一個(gè)手勢(shì)的理解；對(duì)一個(gè)構(gòu)成復(fù)合行為的初級(jí)理解。理解的高級(jí)形式就是從若干生命表現(xiàn)出發(fā)，追溯這些表現(xiàn)所表達(dá)的生命關(guān)聯(lián)整體。"從邏輯上講，高級(jí)理解所依據(jù)的不再是類(lèi)比推理，而是歸納推理。"[6]狄爾泰是推崇理解的高級(jí)形式的，因?yàn)槔斫獾某跫?jí)形式只是把一個(gè)特殊的表現(xiàn)視為一個(gè)特殊的心理事實(shí)的表達(dá)，而不考慮這個(gè)心理事實(shí)與他的主體之間的生命關(guān)聯(lián)。而理解的高級(jí)形式卻是要追溯這些表現(xiàn)所表達(dá)的生命關(guān)聯(lián)的整體性。盡管二者有這樣一些差異，但是理解的初級(jí)形式仍為理解的高級(jí)形式打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我們通常是把"理解"和"解釋"混為一談的，而狄爾泰卻試圖把解釋作為一個(gè)獨(dú)立的概念來(lái)看待。他說(shuō)道："我們把對(duì)持續(xù)的、固定的生命表現(xiàn)的技術(shù)性理解稱(chēng)為解釋""我們把對(duì)以書(shū)面的形式固定下來(lái)的生命表現(xiàn)的技術(shù)性理解稱(chēng)為闡釋、解釋。"[7]他認(rèn)為，在語(yǔ)言中，人類(lèi)生命得到了最完美的表達(dá)，所以，人們關(guān)于精神世界和歷史世界的知識(shí)主要是通過(guò)對(duì)以語(yǔ)言符號(hào)記載的文本的理解獲得的，這種理解就是解釋。對(duì)比"理解"和"解釋"兩個(gè)概念，我們發(fā)現(xiàn)狄爾泰似乎也沒(méi)有把理解和解釋對(duì)立起來(lái)，實(shí)際上，理解和解釋本無(wú)本質(zhì)差別，在獲取關(guān)于他人和歷史文本的知識(shí)過(guò)程中，絕沒(méi)有一理解活動(dòng)之外的解釋活動(dòng)。

那么，既然理解和解釋本無(wú)本質(zhì)差別，狄爾泰為什么要把它們分開(kāi)來(lái)研究？換句話說(shuō)，狄爾泰通過(guò)理解和解釋的研究，得出了一個(gè)怎樣的結(jié)論呢？要澄清這個(gè)問(wèn)題，我們還必須進(jìn)一步分析"理解"和"解釋"這兩個(gè)概念的深刻內(nèi)涵。

狄爾泰在論述"理解"內(nèi)涵的過(guò)程中，提出了"移入"、"模仿"、"重新體驗(yàn)"等概念。這些概念是在談?wù)摎v史文本的意義時(shí)提出的。他認(rèn)為歷史文本有一種獨(dú)立于解釋者的理解活動(dòng)而存在的意義，理解就是通過(guò)進(jìn)入他人的內(nèi)心世界，重新體驗(yàn)他人的心境，從而再現(xiàn)他人的內(nèi)心體驗(yàn)和作品的原意。以他人生命表現(xiàn)追溯其生命關(guān)聯(lián)的過(guò)程，這實(shí)際上是一個(gè)自我移入的過(guò)程，一個(gè)模仿過(guò)程，一個(gè)重新體驗(yàn)的過(guò)程。"當(dāng)我理解他人的生命表現(xiàn)時(shí)，在我身上所發(fā)生的與在被理解者身上發(fā)生的實(shí)際上是同一過(guò)程，只是二者方向相反。理解是一個(gè)與發(fā)展過(guò)程本身相反的過(guò)程，在他人那里，體驗(yàn)將自身外化為表達(dá)或生命表現(xiàn)，而在我這里，表達(dá)內(nèi)化為一種模仿。因此，理解的本質(zhì)和真實(shí)過(guò)程是，在他人生命表現(xiàn)的引導(dǎo)下，在我意識(shí)中重新發(fā)現(xiàn)自己。而在自我理解的過(guò)程中，內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)也起著重要的作用。

相對(duì)于"理解"的內(nèi)涵，狄爾泰在分析"解釋"的概念時(shí)，同樣引出了一個(gè)重要概念，即"解釋學(xué)循環(huán)"。他談到："解釋活動(dòng)是從部分到整體和從整體到部分的不斷的往返運(yùn)動(dòng)。一部文學(xué)作品的每一部分都有一個(gè)極不確定的意義。每一個(gè)詞都有相當(dāng)多的可能的意義，字典固然為我們提供了諸種可能性的范圍，但在這個(gè)范圍內(nèi)，詞的意義又是可以自由移動(dòng)的，只能根據(jù)上下文來(lái)確定。一個(gè)詞是這樣，一個(gè)句子、一個(gè)段落也是這樣，對(duì)這些部分的準(zhǔn)確理解依賴(lài)于整個(gè)作品整體的邏輯結(jié)構(gòu)。而要理解這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)，又必須事先了解其各個(gè)部分的含義。"[9]我們從整體的各部分理解整體，從整體理解各個(gè)部分，這就是所謂的解釋學(xué)循環(huán)，也是一切解釋藝術(shù)的核心困難。狄爾泰認(rèn)為，解釋學(xué)循環(huán)在理論上是無(wú)法解決的，因?yàn)?，在理論上，這里已經(jīng)達(dá)到了理解的極限。但是在現(xiàn)實(shí)中，我們并沒(méi)有因解釋學(xué)循環(huán)而陷入困境。實(shí)踐中，我們總是不斷走出解釋學(xué)循環(huán)，實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的理解。狄爾泰認(rèn)為，在理解一部作品時(shí)，我們須先粗讀、通讀全部作品，以抓住作品的大意和結(jié)構(gòu)。然后，以這個(gè)大意和結(jié)構(gòu)為引導(dǎo)，重新精讀、細(xì)讀同一作品，以把握作品的細(xì)節(jié)，并在這個(gè)過(guò)程中校正對(duì)作品大意和結(jié)構(gòu)的理解。經(jīng)過(guò)這樣的過(guò)程，我們就可基本達(dá)到對(duì)作品的理解。

從以上的分析來(lái)看，狄爾泰實(shí)際上是把理解和解釋過(guò)程視為推理的過(guò)程。但他更為強(qiáng)調(diào)的是，理解和解釋并不是一個(gè)可以完全歸結(jié)為規(guī)則的純邏輯過(guò)程。理解和解釋首先是一個(gè)創(chuàng)造性的想象的過(guò)程，因?yàn)槊恳粋€(gè)體驗(yàn)都包含認(rèn)知、情感和意志，所以，重新體驗(yàn)、解釋的過(guò)程必然要調(diào)動(dòng)生命的這些不同方面，而精神科學(xué)的偉大成就，正是來(lái)自于個(gè)人生命的整體力量。理解和解釋活動(dòng)作為精神科學(xué)的重要組成部分，它們是生命整體把握人自己和自己所創(chuàng)造的社會(huì)和歷史的能力。這些也是狄爾泰通過(guò)理解和解釋的研究所得出的結(jié)論。

總之，狄爾泰的解釋學(xué)理論是建立在他的生命觀上的，他的最終目標(biāo)是協(xié)調(diào)并整合涉及人類(lèi)生活不同方面的全部學(xué)科，也就是把全部人文科學(xué)統(tǒng)一起來(lái)。而表達(dá)、理解和解釋一起組成狄爾泰人文科學(xué)方法論的三大基石。可見(jiàn)，生命解釋學(xué)在整個(gè)狄爾泰思想中的重要地位。

參考文獻(xiàn)

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[4]w.狄爾泰.狄爾泰全集:第五卷[C].柏林:萊比錫出版社,1924,P332.

[7]w.狄爾泰.狄爾泰全集:第八卷[C].柏林:萊比錫出版社,1927,P217.

[6][9]李超杰.理解生命-狄爾泰哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中央編譯出版社,1994,P97,P104.