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種世界萬物的解釋原則，所謂目的論（teleology），指以目的為依據(jù)解釋事物的特性或行為。在西方哲學(xué)史上，目的論解釋肇始于蘇格拉底，系統(tǒng)化于亞里士多德。亞里士多德以后，目的論原則一分為二：一是神學(xué)的外在目的論，成為宗教神學(xué)的重要理論內(nèi)容和證明上帝存在的重要論證；二是理性的內(nèi)在目的論，為科學(xué)（尤其是生物學(xué)）所接受，至今仍在環(huán)境哲學(xué)等領(lǐng)域起作用。

目的學(xué)說是亞里士多德哲學(xué)中最富特色，對后來影響最大的內(nèi)容之一。但由于種種原因，我國學(xué)術(shù)界要么對此關(guān)注不夠，要么產(chǎn)生一些誤解。在參與翻譯《亞里士多德全集》（尤其是自然哲學(xué)部分）的過程中，筆者愈益覺得有系統(tǒng)探討這一問題的必要，也積累了一些想法，現(xiàn)扼要呈獻(xiàn)給學(xué)界諸君，期望得到專家指正。

筆者認(rèn)為，亞里士多德的目的學(xué)說是一個內(nèi)容豐富、論證充分的系統(tǒng)理論，由自然目的、技術(shù)目的和理性目的三部分構(gòu)成，其基本性質(zhì)是一種與神學(xué)目的論有本質(zhì)區(qū)別的理性內(nèi)在目的論。限于篇幅，本文不全面詳述有關(guān)內(nèi)容，只重點討論幾個問題：亞里士多德提出的目的學(xué)說的根據(jù)；目的與目的因的含義及關(guān)系；亞氏目的學(xué)說的主要內(nèi)容；亞氏目的學(xué)說與神學(xué)目的論的區(qū)別。

一

亞里士多德之所以提出目的學(xué)說，有其理論的和歷史的兩方面根據(jù)。

從理論上講，他所規(guī)定的哲學(xué)研究的對象和哲學(xué)家的任務(wù)決定了他必然要提出目的學(xué)說。

按亞氏的說法，哲學(xué)起源于“好奇”（thaumazo），即不理解不明白而又想知道，要追問為什么，尋找所以如此的原因。這樣，就產(chǎn)生了哲學(xué)。因此，哲學(xué)研究的對象就應(yīng)該是事物存在和發(fā)展的本原和原因，尤其是最初的、第一位的原因。在他看來，這些第一位的根本原因有四種，即質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。他說：“既然原因有四種，那么，自然哲學(xué)家就應(yīng)該通曉所有的這些原因，并運用它們——質(zhì)料、形式、動力、目的來回答‘為什么’的問題”（1998a22~25）也就是說，哲學(xué)要研究根本原因這一目標(biāo)，決定了哲學(xué)家的任務(wù)必然是：考察事物的四種原因，回答事物為什么會存在、為什么是此物而非他物、為什么能運動變化、主了什么東西而如此這般等各別學(xué)科無法回答也無權(quán)回答的問題。

亞氏進(jìn)一步認(rèn)為，在這四因中，如不認(rèn)真研究目的因，就無法深刻理解其他三因。因為首先，從目的因與質(zhì)料因的關(guān)系看，“盡管這兩類原因都要被自然哲學(xué)家研究，但尤其要研究的是目的因。因為它是質(zhì)料的原因，而并非質(zhì)料是目的的原因?！保?00a33~35）其次，從目的因與形式因、動力因的關(guān)系看，由于三者由“常?？梢院隙鵀橐弧保?，如不研究目的因，就很難把握形式因和動力因在事物存在及發(fā)展中的決定作用。正因如此，美國出版的《哲學(xué)百科全書》才斷言：“亞里士多德的目的論根源于他的目的因和形式因相同一的觀點?！盵1]

從歷史上看，亞里士多德對前輩的失望也決定了他必然提出目的學(xué)說。

在《形而上學(xué)》A卷等處，亞氏系統(tǒng)評析了先哲們的哲學(xué)觀點。在他看來，前人對事物原因的探討至少有兩大根本缺陷。一是重質(zhì)料因輕形式因和動力因，絕大多數(shù)人都在質(zhì)料問題上爭論不休，雖然恩培多克勒、阿那克薩戈拉講到動力因，蘇格拉底和柏拉圖使用了形式因，但都說得不正確。二是用必然性來解釋一切，忽視目的因。尤以德謨克利物為甚，他把“自然的一切行為都?xì)w結(jié)為必然性”（789b2~3）。客觀地講，亞氏的第二條批評有些苛刻，因為蘇格拉底和柏拉圖提出了目的論學(xué)說，亞氏不該斷然否定?；蛟S是因為他們的目的論觀點與亞氏的想法不合拍，才導(dǎo)致他得出“柏拉圖也只使用了兩種原因，即形式因和質(zhì)料因”（988a10~11）的結(jié)論。

總之，事物的特性行為需要用目的來解釋，哲學(xué)應(yīng)該研究目的和目的因，而前人們又沒重視這一解釋原則，所以亞里士多德就自覺地?fù)?dān)負(fù)起了建立目的學(xué)說的重任?！肮珓?wù)員之家有”版權(quán)所

二

要探討亞氏的目的學(xué)說，首先必須剖析他使用的兩個核心概念：目的和目的因。

“目的”一詞，亞氏用的是telos.按利德爾斯各脫合編的《希英大辭典》的解釋，telos在希臘文中含義甚廣，大致可歸為六類：達(dá)到了目標(biāo)，某事物或某行為的完成和實現(xiàn)；有計劃的目的，主要的問題；兵士的身體；最高狀態(tài)，長官（地位），充分權(quán)力的擁有；應(yīng)當(dāng)交納的稅務(wù)；進(jìn)入神秘狀態(tài)而實現(xiàn)的圓滿性，秘傳。但是，最基本的意思還是“終極、完成、實現(xiàn)、圓滿”。英文常譯為purpose或end。亞氏雖然經(jīng)常使用telos，卻沒專門系統(tǒng)地界定過它的含義，倒是在《形而