前言：本站為你精心整理了語文式教學(xué)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

作品的文學(xué)價值，是由讀者在閱讀鑒賞過程中得以實現(xiàn)的。任何優(yōu)秀的文學(xué)作品，都具有它的多義性，換言之，都如斷臂維納斯，有一種殘缺的美感，所以學(xué)生的閱讀鑒賞，即同文本對話的過程往往帶有更多的主觀性和個人色彩，對一部作品的解讀過程是一個再創(chuàng)造的過程，每一個人的解讀都有自己的獨特性。這種獨特性不僅表現(xiàn)在對作品意義的認識，對人物的評價上，還表現(xiàn)在對語言材料所構(gòu)建的意象、意境的感悟上。多元是一種理念，一種指導(dǎo)思想，是一種存在的客觀現(xiàn)實，也是教育發(fā)展的趨勢?？梢哉f，正是語言的這種“模糊性”和讀者的“創(chuàng)造性”，才使得枯燥簡單的語言變得如此神奇而富有魅力，而文學(xué)作品因為這種個性的解讀而更具有魅力。所以教師絕對不能過早地拋出所謂的“標準答案”，而應(yīng)該及時地設(shè)疑質(zhì)疑，于無疑處生疑，使學(xué)生在不拘泥于那些權(quán)威答案的基礎(chǔ)上能再推開一扇窗子，讓學(xué)生看到更美的風景。

例如，在學(xué)習徐志摩的《再別康橋》時，師生先共同對“柳樹”這個傳統(tǒng)意象進行了分析：“昔我往矣，楊柳依依”，柳諧音是“留”，是中國文化中傳統(tǒng)的別離意象，古人早就有了折柳送別以表依戀與牽掛的習俗。如果賞析就此打住，也未嘗不可，因為其中確實已蘊含著一定的古典內(nèi)涵。但是我還不滿足于此，非要追求“柳暗花明又一村”的效果，于是就進一步提出能誘發(fā)學(xué)生發(fā)散思維的問題：這里的“那河畔的金柳/是夕陽中的新娘”這樣一個生動的比喻還有沒有其它的意蘊？學(xué)生在充分誦讀和討論的基礎(chǔ)了，做出了個性化的理解有的認為那在風中舒展的纖細的枝條，讓他回想起那些偎依在她的身邊，宛若紅袖添香伴讀書的往昔。長長的柳枝所牽動的，不只是一種心緒，還是一串故事。更有學(xué)生如此理解：西斜的夕陽給湖畔的柳枝鍍上了一層燦爛的金黃色，輕風徐來，柳條也舒展著自己柔美修長的雙臂，那娉娉裊裊的樣子，真如一位艷美絕倫的新娘子一般。她的影子倒映在波光粼粼的湖面上，也蕩漾在詩人的心湖里。多情的柳樹宛若一位嬌羞的新娘，在無奈地與自己的丈夫作別。此情此景，人何以堪？這里，徐志摩的真正的情感，已不再僅僅停留在“蜜甜的憂愁”上了，試想，新婚而別，嬌羞之后是多少的依戀與心酸？

二、橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，以及電視、電腦普及率的提高，以及家庭教育的重視與完善。這些渠道所傳輸?shù)男畔⒘糠浅５拇?，且豐富多樣，價值觀念千差萬別，在每個學(xué)生那里呈現(xiàn)不同形態(tài)等等，它的教育效果不容忽視。教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生用自己的知識積淀和感情經(jīng)驗去體驗作品，將課內(nèi)與課外，將課本知識與自己的閱讀積累有機串聯(lián)，力求對作品作出有個性的反應(yīng)，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。學(xué)習探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想像能力、思辨能力和批判能力。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教材編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程。閱讀中的對話和交流，應(yīng)指向每一個學(xué)生的個體閱讀。而教師既是與學(xué)生平等的對話者之一，又是課堂閱讀活動的組織者、學(xué)生閱讀的促進者，因此在課堂提問時，也應(yīng)抓住有利的時機，濃墨重彩，讓學(xué)生能根據(jù)自己的閱讀體驗、人生經(jīng)歷等進行個性化的解讀，將課內(nèi)和課外和諧地融為一體。

比如在學(xué)習《迢迢牽牛星》時，學(xué)生提出了一個疑問：詩前兩句說“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”意為織女星和牽牛星相隔遙遠，而為何后面又說“河漢清且淺，相去復(fù)幾許”，如何理解這里遠和近的矛盾？我抓住這個契機讓學(xué)生暢所欲言，談自己的理解。有學(xué)生認為：兩顆星相距的確很遠，但是雖然因此而無法相見，但是兩顆誠摯忠貞的愛心卻始終相依相伴?！皟汕槿羰蔷瞄L時，又豈在朝朝暮暮”，所以在他們看來，這河漢也就“清且淺”了。而另外的同學(xué)卻認為：那淺淺的天河，定然不甚寬廣?？墒悄歉糁拥呐＠煽椗瑓s不能騎著牛兒來往。咫尺之間，卻無法傾訴衷腸，只能無言凝望。只能等待用一年守望一日的團圓。泰戈爾說：“世界上最遠的距離/不是我就站在你的面前/你卻不知道我愛你/而是/明知道/彼此相愛/卻不能在一起”。若是無法相見是因為隔了萬水千山，那么這種悲傷總還有個理由來消釋，但是明明只有咫尺之間卻如遠在天邊，這種無奈才更加令人刻骨銘心。

兩種解讀，都言之成理，持之有據(jù)，可謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”。

三、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層

由于當前師生本身固有的知識水平的限制，不可能在已有的知識中信手拈來自己所需的信息，因此，必須改變“臺上教師、臺下學(xué)生”的課堂形式，要主動創(chuàng)建一種開放的課堂結(jié)構(gòu)。即在課堂上鼓勵學(xué)生自由組合，各抒已見，大膽討論，上臺陳述。教師要為學(xué)生的閱讀實踐創(chuàng)設(shè)民主的環(huán)境，提供自主條件，既要充分關(guān)注學(xué)生閱讀態(tài)度的主動性、閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨特性，更要高屋建瓴，敢于率先打破傳統(tǒng)，走出思維定勢，以具有挑戰(zhàn)性的問題進一步“逗”起學(xué)生探究的熱情，讓他們能“仰而彌堅”，越堅，鉆得越起勁；“鉆而彌深”，越深，就越鍥而不舍，充分享受鉆研思考過程的樂趣。

例如在學(xué)習狄金森的短詩《籬笆那邊》時，在分析“上帝”這個形象時，在學(xué)生的思維先是都固定在“權(quán)威的代表”“正統(tǒng)思想的化身”，“別人思想行為的禁錮者”，“以自身刻板僵化的理念來扼殺世間美好事物的冷面統(tǒng)治者”上面，為了使探索更為深入，不要一葉障目，我順勢提出一個疑問：草莓的甜美只是想象的結(jié)果，若草莓是酸的，是苦的，我們真的不需要“上帝”嗎？這一石激起千層浪，學(xué)生的思維走向更遠更深。經(jīng)過積極思考討論，學(xué)生們談了自己的見解：不是所有的追求都值得贊賞，當我們所向往的，所追求的并不是真正美好的事物時，上帝的“罵”就不是無理的指責，而應(yīng)是理智的勸告了。而如果不加以分析，一味地肯定追求，否定規(guī)則，結(jié)果自然會造成一種無序的世界。于是我想到了《西游記》和《悟空傳》的比較閱讀。在《西游記》中，作為叛逆精靈的孫悟空在五行山下被壓五百年后，走上取經(jīng)之路，終成正果。而在今何在的《悟空傳》里，孫悟空正是要一種絕對的自由，他棒殺唐僧，打破五行的秩序，但是當一切的規(guī)則都消失了的時候，他只剩下了自己，所以，他最后只能讓最后的自己在焚毀一切的天庭大火之中成為一塊石頭。一個喜劇，一個悲劇，但其中都有一個共同的深邃的哲理：規(guī)則，是必須的，完全放棄規(guī)則，只能釀就悲劇。而事實上，在現(xiàn)實社會里，一個完整的人，應(yīng)該是上帝和孩子的組合，真正完美的人生，不但應(yīng)該有一半上帝的理智，還應(yīng)該有著一半孩子的激情。

四、水光瀲滟晴方好，山色空朦雨亦奇。

語文課堂提問的關(guān)鍵因素應(yīng)該是學(xué)生潛能的極大發(fā)展和學(xué)生人性的極大凸現(xiàn)，使學(xué)生感到自身價值的被尊重與被賞識，并由此而激發(fā)學(xué)生最強烈的求知欲望。為改變過于強調(diào)接受學(xué)習、死記硬背、機械訓(xùn)練的狀況，特別要重視探究的學(xué)習方式，教師應(yīng)努力提高組織教學(xué)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習的質(zhì)量。所以在語文教學(xué)過程中，教師要挖掘教材中的“趣味因素”和“情感因素”，滿足學(xué)生好奇的心理需求，培養(yǎng)學(xué)生對語文本身的興趣。而語文課堂上教師如果能適時拋出一些“虛擬性”的問題，如“替換式”，給文章?lián)Q一種表達，換一種構(gòu)思；“延伸式”，讓學(xué)生續(xù)寫或補寫作品中省略掉的部分；“刪削式”，故意拿掉文本的一個或幾個片段；用這些“虛實結(jié)合”的方法給學(xué)生提供一些新穎的思維角度，一個嶄新的思維平臺，就更能讓學(xué)生體驗到語文創(chuàng)新活動帶來的樂趣，而當這種樂趣不再來自教師的表揚，而是學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)新成功后的喜悅時，也就是學(xué)生創(chuàng)新情感形成之時。

在學(xué)習《孔雀東南飛》時，在理順了文章的思路，簡析了詩的悲劇內(nèi)涵后，我提出了一個問題：在蘭芝被遣回家時，焦仲卿說“不久當歸還”，請問如果沒有“太守求親，兄長逼婚”這一個突發(fā)事件，劉蘭芝和焦仲卿還會破鏡重圓嗎？這個“虛擬性”問題一出現(xiàn)，立刻“逗”起了學(xué)生更大的興趣，課堂氣氛隨之達到了高潮。學(xué)生分為兩大陣營，一方認為：焦仲卿和劉蘭芝的愛是忠貞不渝的，他們既然有“蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”的錚錚誓言，而且為之不惜以死抗爭。雖然在同母親的第一次交鋒中，焦仲卿無奈地接受母親的安排而遣蘭芝歸家，表現(xiàn)出了他作為一個深受封建禮教和家長制毒害的文弱書生的懦弱性格，但從原詩中最后“自掛東南枝”更能看出他為了愛，也敢于背棄“不孝有三，無后為大”的封建禮訓(xùn)，他們真摯的愛情和焦仲卿的叛逆精神正是蘭芝能夠回來的保證。

而另一方同學(xué)則認為：婆婆自然也決不會容許一個有著人性的自尊的媳婦生活在自己身邊。而從蘭芝這一個角度講，她作為一個弱者和被壓迫者，身上卻始終閃耀著個性自尊和自強的鋒芒，這種人性之光在婆婆眼中自然是“舉止自專由”，成為被驅(qū)逐的理由。如果要回來，就意味著必須放棄自己的自尊，在婆婆的統(tǒng)治下忍辱負重，逆來順受，等著“三十年媳婦熬成婆”這樣一個輪回，三十年的漫漫光陰里，熬去的不只是如花的容顏，磨去的還是人性的棱角，而這一切是蘭芝不會做的。

原作固然有無窮魅力，假設(shè)的情節(jié)又激活了一個個體對原作的解讀，真所謂“水光瀲滟晴方好，山色空朦雨亦奇”。

五、萬綠叢中紅一點，動人春色不須多。

語文教學(xué)講一個“拈”的工夫，即洪鎮(zhèn)濤老師所云：變“全盤授予”為“拈精取要”，教師拈的好，拈出一點，帶出一個面；拈一葉而知天下秋，拈出一朵梅花，帶給學(xué)生的卻是整個春天。在學(xué)生常常忽略的文句中拈出幾個關(guān)鍵詞設(shè)計問題，但這里老師的“拈”，一定要獨具慧眼，于無疑處生疑；還可以拈出重點，拈出矛盾，這樣駕馭課堂就能舉重若輕，游刃有余。比如學(xué)習《巴爾扎克葬詞》，拈出“短暫與永恒”的矛盾，學(xué)習《世間最美的墳?zāi)埂?，拈出“平凡與偉大”的矛盾，學(xué)習《迢迢牽牛星》，拈出“遠和近”的矛盾等。只要能準確搜尋出問題的核心和裨，就能牽一發(fā)而動全身，綱舉目張，即所謂“萬綠叢中紅一點，動人春色不須多”。

再如在學(xué)習《琵琶行》時，我在小序中拈出“錚錚然有京都聲”中的“京都”二字，問學(xué)生“京都長安對白居易來說意味著什么？有著京都之聲的琵琶樂曲對白居易來說為什么如此動人心弦？”學(xué)生通過討論，得出了這樣的結(jié)論：古代士子大都有“修身齊家治國平天下”的豪情壯志，而唐代的都城長安則是他們夢想實現(xiàn)的地方。此時的白居易雖然被逐出這個權(quán)力的中心，暫時性地在山水間找到了寄托，但是有心報國，無路請纓，壯志難酬的遺憾一直是他心上的傷痕。這里的京都之音自然讓回想起了往昔的歲月，心中的夢想，所以才會感到鄉(xiāng)音一般的親切。所以才會有后來同琵琶女的天涯淪落之恨，高山流水之慰，才會有最后的“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”。

六、東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。

強烈的好奇心會增強人們對外界信息的敏感性，還能激活思維，培養(yǎng)學(xué)生的有意注意力，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習意識。課堂的提問如果只是一味地直來直去，啟發(fā)性就不強，久而久之，學(xué)生對這樣的提問會感到索然無味，并在一定程度上妨礙了思維的發(fā)展。假如我們把問題換成"曲問"、"活問"即“曲徑通幽”的方式提出，尋求學(xué)生興趣與課堂深度的契合點，找住學(xué)生最感興趣而又同文章重、難點有著緊密的聯(lián)系的問題。問題涉及要講究發(fā)問方式，要琢磨提問的角度，盡量使問題提的巧，問得新，產(chǎn)生“風乍起，吹縐一池春水”的良好效果，使課堂從始至終都充滿挑戰(zhàn)性、探究性和趣味性。

比如在學(xué)習海子的《面朝大海，春暖花開》時，我先給學(xué)生講了海子的人生經(jīng)歷，講了海子在1986年3月26日，在山海關(guān)的鐵軌上臥軌自殺的事情，講他死身邊只有《新約全書》《瓦爾登湖》等幾部書，并為他們復(fù)印了海子的一些詩作，然后，我問了一個問題：這樣一個偉大的天才，為何會有這樣的選擇？這個問題看似與課文無關(guān)，卻能叩開一扇準確理解海子“面朝大海，春暖花開”的人生理想的大門。帶著這個問題，學(xué)生認真地進行了思考討論，概括出了海子的一生的三個夢想：流浪生活中的遠方之夢，詩歌王國中的王者之夢，現(xiàn)實生活中的田園之夢，并且對海子臥軌自殺做出了多種詮釋，有的認為兩條鐵軌永不相交，意味著海子心中的理想與現(xiàn)實永遠分離，而他正是想用自己的血肉之軀將它們邊在一起。而另一些學(xué)生認為，火車在海子看來是一種現(xiàn)代文明的象征，這正是海子一生所反抗而又失敗的東西，他是死是同現(xiàn)代文明的最后一次交鋒。更有同學(xué)認為，鐵軌延伸向遠方，火車駛向遠方，火車對他來說就是開往春天的地鐵，他也要讓自己沉睡在這條通向遠方的路上，讓它帶著自己的血，自己的夢想，一路高揚著朝圣的長旗，奔向遠方。

綜上所述，適時適度、而且富于藝術(shù)技巧的提問，能加快把知識轉(zhuǎn)化為語文素質(zhì)能力訓(xùn)練的進程，是發(fā)展學(xué)生思維，保證和提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。語文課堂的“提問式”教學(xué)，不但應(yīng)該體現(xiàn)出語文的人文性與工具性的完美結(jié)合，而且能應(yīng)該努力展示出語文教師的教學(xué)的特色，從而讓提問成為架設(shè)教師與學(xué)生對話的橋梁，成為能給師生都帶來思維享受的藝術(shù)。