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內(nèi)容摘要：漢族民間舞蹈在內(nèi)蒙古統(tǒng)稱社火，是農(nóng)村、城市人民群眾在節(jié)日和聚會(huì)期間，進(jìn)行歡慶娛樂的主要形式。秧歌在包頭地區(qū)，有流可查，無緣可考。這是由特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和民族生活等歷史與社會(huì)原因所決定的。格亥圖村跑圈子秧歌是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娮钕矏鄣拿耖g藝術(shù)形式，文章通過闡述田野調(diào)查中的記錄，進(jìn)一步揭示地方性音樂文化的價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)格亥圖村跑圈子秧歌田野調(diào)查

民族音樂學(xué)的研究工作一般分為田野工作和案頭工作兩個(gè)階段。在進(jìn)行民族音樂的調(diào)查研究時(shí)，音樂工作者很注重實(shí)地采風(fēng)這一環(huán)節(jié)。田野工作又稱為現(xiàn)場工作，指為了獲得研究資料，親自到特定音樂文化發(fā)生的環(huán)境中去做調(diào)查。因此，田野工作是一項(xiàng)復(fù)雜而細(xì)致的科學(xué)研究工作。跑圈子秧歌，作為一種民間藝術(shù)形式，主要流布于包頭市格亥圖村，筆者通過對(duì)這一民間藝術(shù)的實(shí)地采風(fēng)研究，進(jìn)一步揭示這一地方性音樂文化獨(dú)特的人文藝術(shù)價(jià)值。

一、調(diào)查之緣起

在包頭，秧歌是本地最有吸引力的社火之一。每到正月十五前后，不論男女老少，大人小孩都會(huì)出門看熱鬧。每到這時(shí)，大街小巷都圍著秧歌隊(duì)在鬧紅火。小時(shí)候，由于家家戶戶都是平房，秧歌隊(duì)容易進(jìn)入巷子里，所以他們一般都走街串巷地表演，有時(shí)到一個(gè)大戶人家的大院里圍著表演，那時(shí)，筆者還經(jīng)常跟著扭幾步。隨著年齡的增長，每年的正月十五前后還照樣去看熱鬧，但對(duì)秧歌的本身源流有了新的提問。之所以選擇這個(gè)地方為調(diào)查地，除了考慮到熟悉這里的情況外，還考慮到這里是我國蒙漢雜居的地方，具有自己獨(dú)特的東西，雖然秧歌不是發(fā)源于此地，但隨著時(shí)間的遷移，它流布到此地已經(jīng)生根發(fā)芽。通過初步研究秧歌，為日后調(diào)查北方社火打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

二、田野調(diào)查之路

2004年4月18日，農(nóng)歷閏二月二十九，從包頭東河區(qū)到石拐區(qū)，路途中，從司機(jī)那里了解到了當(dāng)?shù)厝嗣裥闹械呐苋ψ友砀?。汽車在石拐區(qū)的鎮(zhèn)里停了下來，從鎮(zhèn)里到格亥圖村子大概還有五里路，筆者和向?qū)б黄鹜讲较虼遄幼呷ァ?/p>

來到村子里，我們見到了格亥圖村的老村長，老村長見到我們非常熱情，講述了格亥圖村和跑圈子秧歌。

格亥圖村，包頭市石拐區(qū)國慶鄉(xiāng)的一個(gè)村子。格亥圖，蒙語為“圈豬的地方”，格亥圖村地處山區(qū)，交通十分不便，在一定程度上形成了它特有的封閉性?，F(xiàn)有居民68戶，213人。據(jù)老村長說，是先有格亥圖村，而后才有“五當(dāng)召”的，五當(dāng)召建于清乾隆十四年（1749年）。若以此推算，格亥圖村的形成，最遲應(yīng)在1749年之前，距今已有230多年的歷史。過去，格亥圖村被稱為李家村。原因是這個(gè)村子的村民基本上都姓李。清朝時(shí)期，有李氏二兄弟從山西保德州來到這里，哥哥叫李孝，弟弟叫李悌。兩人在走西口時(shí)，認(rèn)為這是一個(gè)風(fēng)水不錯(cuò)的地方，就決定在此定居，開荒種地，養(yǎng)豬喂羊，后又開小煤窯。李氏兄弟有四子，他們辛勤勞動(dòng)，在此繁衍子孫，形成了今天的格亥圖村。他們的到來使格亥圖村一度中斷的農(nóng)業(yè)再次興起。在漢民族的影響下，一些靠近城鎮(zhèn)的游牧民也逐漸轉(zhuǎn)向半農(nóng)半牧或完全從事農(nóng)業(yè)的定居生活。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，又促進(jìn)了手工業(yè)、商業(yè)的繁榮，來自各地的農(nóng)民、商人、手工者乃至三教九流，根據(jù)不同的信仰習(xí)俗，審美心理和買賣競爭的需要，分別采用祭祀、廟會(huì)、行會(huì)、結(jié)社等組織形式，將各有特色的秧歌或自立門戶，或熔于一爐，在節(jié)日喜慶時(shí)表演。跑圈子秧歌就是在這樣的歷史語境下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

跑圈子秧歌，顧名思義，它是從始至終保持了“跑圈子”的隊(duì)形，無論圈內(nèi)表演哪一出套子，外面的“圈”不變。表演中的隊(duì)形變化，當(dāng)?shù)厝朔Q為“場子”。舞蹈動(dòng)作的變化是隨著表演者的場子變化而變。隊(duì)形的圖案極其豐富多彩，變化無窮，老藝人們也稱它為“拉不斷”，即就像一根拉不斷的線。套子是指在跑圈子秧歌“圈”內(nèi)，表演者進(jìn)行表演的一些舞蹈動(dòng)作。早期的套子，表演者只是簡單的扭跳，隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，他們不滿足于這種簡單的表演形式，于是結(jié)合自身生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活，編成了一個(gè)個(gè)新的套子，每個(gè)套子反映一個(gè)內(nèi)容。在不斷吸收、充實(shí)、演變和發(fā)展過程中，它的舞蹈語匯、技巧動(dòng)作、程式套路日趨豐富。

格亥圖村的跑圈子秧歌最早依附于祭祀，其原始風(fēng)貌所以能夠保留至今，是與其特殊的地理?xiàng)l件和不同歷史階段中人們的風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀點(diǎn)分不開的。由于當(dāng)?shù)厣a(chǎn)手段的落后，加之清朝末年蔓延瘟疫，村民死亡慘重。在人們對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)不足的情況下，他們認(rèn)為這是神的懲罰，于是商量起來鬧秧歌，辦紅火，以此敬神，祈求免災(zāi)消難。神，在當(dāng)時(shí)人們心目中，也就是在萬般苦難之中賴以生存的精神支柱。每年的正月十三至十六辦紅火，鬧秧歌，都是為了求神保佑，久而久之，遂成民俗。隨著歷史的發(fā)展和人口增多，在格亥圖村，這種民俗也就成為村民社會(huì)中不可缺少的部分。逢年過節(jié)，村民便組織起來進(jìn)行活動(dòng)。正月十三，村民們開始搭三官棚并迎喜神，正月十六秧歌結(jié)束，正月十七人們?cè)侔严采袼妥?，在這幾天中間主要是秧歌的表演。每當(dāng)此時(shí)，部分祖孫父子，兄弟姐妹或者夫妻，同在一起演出，并且選出會(huì)首，作為辦紅火的負(fù)責(zé)人，一切聽從他的指揮。在老村長的指引下，我們見到了當(dāng)?shù)刂难砀枥纤嚾耍簳?huì)首李貴，藝人李恩、李華、李潤德、李禿子、李富亮、李芳。他們都是當(dāng)年秧歌隊(duì)里的骨干力量，在秧歌隊(duì)里扮演著不同的角色，更令人驚奇的是，有幾位老人，竟然是筆者收集到資料中的著名秧歌藝人。通過和這些老藝人的攀談，了解他們當(dāng)年各自在秧歌隊(duì)的風(fēng)采，使筆者真正看到了民間藝術(shù)在群眾心中的地位，在農(nóng)村娛樂生活中的重要性。

第一次的田野調(diào)查過程很快結(jié)束了，雖只是一個(gè)開始，但它讓筆者真實(shí)地體會(huì)到了民間藝術(shù)為什么在農(nóng)村能夠生根發(fā)芽，成為民間的一枝奇葩。

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