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論文關鍵詞：三彩藝術鎮(zhèn)墓神物寫實風格精神表現(xiàn)

論文摘要：唐三彩藝術在我國有1300多年的歷史，它集雕塑、陶瓷、色彩于一身，吸取了中國畫，雕塑等工藝美術的特點。藝術特點主要表現(xiàn)在雕塑和鈾色兩個方面，其雕塑造型手法冼練明快，以寫實為主，重在攝神。關于唐三彩中的鎮(zhèn)墓神物與其他唐三彩有其不同之處，在于多用夸張、想象的藝術手法，表現(xiàn)環(huán)境的詭秘的氣氛。古代雕塑匠師在反映生活的基礎上，以現(xiàn)實主義的方法創(chuàng)作出了燦爛輝煌的三彩藝術，使其成為古代雕塑中的一朵奇葩，本文主要從雕塑的角度進行考察。

唐三彩，這種工藝源于南北朝，盛于唐，在唐的時間并不長，只有九十多年，但為后世留下了數(shù)不清的寶貴藝術財富。唐代是中國封建社會的鼎盛時期，經濟上繁榮興盛，文化上群芳爭艷，唐三彩就是這時期最顯著藝術特色的彩陶藝術品，它的造型生動真實，色澤艷麗和富有生活氣息而著稱。特別是鎮(zhèn)墓神物更散發(fā)出獨特的藝術魅力。

一、三彩藝術

所謂三彩，即用石英和鉛混合而成的透明釉料，鉛在受熱后融熔滾動，混雜著色彩向下流淌，達到絢麗斑斕的彩墨效果，由于它多使用黃、綠、赭（或黃、綠、白）等三種顏色，所以被稱為唐三彩。

唐三彩的制作工藝十分復雜，首先將開采來的陶土經過淘洗、沉淀、晾干后，用模具制胎后入窯燒制。唐三彩的燒制采用二次燒成法。從材料上說，它的胎體是用粘土做成，后經過1000——1100攝氏度的素燒，再將燒過的素胎經過冷卻，后再施以配好的各色釉料入窖燒制，其燒成850——950攝氏度。在釉色上，利用各種氧化金屬呈色劑，經鍛燒后呈現(xiàn)出繽紛色彩。

唐三彩的生產已有1000多年的歷史了，繼承了歷代工藝品的各種優(yōu)點，吸取了中國畫、雕塑等姐妹藝術的藝術手法，線條有力質樸，主要在陶坯上施以彩釉，在燒制中發(fā)生各種化學變化，自然垂流，互相滲透，色彩自然協(xié)調形成了一種奇特的民族工藝，創(chuàng)立了唐代雕塑藝術的獨特風貌。

二、寫實風格

唐三彩的題材主要表現(xiàn)為人物、馬、駱駝及鎮(zhèn)墓神物。特別是鎮(zhèn)墓神物造型手法不僅寫實，而且多用夸張、想象的藝術手法，使其雕塑造型生動傳神，惟妙惟肖、栩栩如生。

1、三彩天王俑（如圖1）鎮(zhèn)墓神物多是為了威懾其它的惡鬼，因此多做恐怖的怪獸模樣，即使有人形的也多橫眉立目，腳踩小鬼，兇神惡煞，而這件天王俑似乎主要用于保護墓室，因此在形象上也更為傳神生動。

在所有保留了盛唐風格的雕塑中，這尊天王俑被塑造的格外有神采。他全身鎧甲，兩腳踩在一小鬼身上，重心落在右腳上，和傳統(tǒng)的武將雕塑一樣腹部微微前傾，雙肩的連線與臀上邊緣線形成一定的夾角，再加上面向略向右轉，形成了空間的沖突扭曲，增加了雕塑的空間感，顯示出一幅英武之態(tài)。腳下踩著一似人非人的小鬼，正掙扎而又要求求饒，更增加了雕塑的想象空間與激蕩感。他全神貫注的凝視前方，防范之心從未有絲毫懈怠，面部五官在正常的

比例的基礎上進行了大膽的夸張，強調了那超乎常人的威武。劍眉怒目，一股懾人的目光，張開的鼻翼表現(xiàn)出一種緊張感，牙關緊咬，一種舍我其誰的力量和霸氣呼之欲出。與初唐的清麗，中唐的衰靡相比，天王的面部肌肉更飽滿，卻毫無臃腫之感，每一個部位都顯得富有張力和體積感。這種在人體結構的基礎上強烈變形和夸張，比在同一時期完全世俗化的天王更具威懾力。我們每一個人來到他面前時，都會感到一種無法抗拒的力量，這種力量不但來自天王面部的威武氣勢，如果再細看，天王身軀的每一個部分，甚至鎧甲的部分，線條、形體都很圓，很有張力，結果就體現(xiàn)出強烈的體積感。由此我們不得不佩服當時作者的超人技巧和深厚的藝術修養(yǎng)。可以這么說，此三彩天王俑已不見了秦漢時的粗狂與樸拙，而多了一份渾厚與深沉。天王俑腳踩小鬼，這是一種象征的藝術手法，象征大唐雄兵腳踩著敵人一樣，是大唐盛況的再現(xiàn)，體現(xiàn)了大唐的不可一世。

讓我們再來看一下雕塑的底座，方圓結合，既體現(xiàn)了一定的力度，又不失雕塑的渾厚圓潤之感，與上面的主體融合的天衣無縫。雕塑底座上面的圓洞，增加了雕塑本身的實體空間與周圍的負空間的聯(lián)系，同時也增加了墓室的神秘氣氛。三彩挖洞的塑造手法與西方雕塑大師摩爾的雕塑有相似的效果。

此天王俑作為墓室的守衛(wèi)者，被刻畫的威猛生動，但也有很多需要再創(chuàng)造的余地。比如把人面換成更兇惡的獸面，把人體用現(xiàn)在的黃金分割法再加以拉長，這樣既增加了天王俑的威懾力量，又增加了其視覺審美感受，這樣可能會更完美一些。

2、鎮(zhèn)墓獸

讓我們把目光轉移到唐三彩鎮(zhèn)墓獸上來，當黑暗的墓室已經到處閃耀人世的華彩之際，鎮(zhèn)墓獸似乎在華彩的裹被中強調地點醒這非人世的實在性，給靜謐的氣氛籠罩一個恐怖的陰影。鎮(zhèn)墓獸的設置在東漢墓中已可見到，歷來是隨葬的明器中形體最大，而且擺設在甬道迎門口險要的位置上的東西，通常都做各種威怒兇猛之狀。以盡其保護墓主不受鬼怪侵擾之職責。唐代不愧是文化高度發(fā)達的時代，連鎮(zhèn)墓獸的造型較之以前也有很大的發(fā)展，從漢代樸素型到詭譎奇?zhèn)?，極盡夸張之能事。這件人面鎮(zhèn)墓獸（圖2），為人面獸身，頭部形象有同時期佛教雕塑中的金剛怒目之相，雙耳張大如翼，頸部上長出一高形飾物，好像西方的哥特式建筑上面的塔頂一樣，給人以升騰之感，好像引導墓主人靈魂進入天國。胸脯弧線外擴，高挺如大雄獅，而前腿直撐如牛，后腿蛙蹲，這都給人以極大的視覺張力，給人以穩(wěn)如泰山的鎮(zhèn)懾力量。雕塑的神態(tài)和構成方式不由得令人回想起商周時期青銅器上的饕餮之類的怪物，但它的各部分組件的塑造又都具有強有力的寫實性。至于那金剛式的頭臉和公牛似的腿蹄又不能不使人想起佛教藝術和來自波斯的影響。由此可以說，唐代的鎮(zhèn)墓獸是延續(xù)了中國古老的創(chuàng)作思路，以雄強帝國空間開放的胸襟博納中西素材而成的新式復合形的怪異形象。

從雕塑的空間上講，此三彩鎮(zhèn)墓獸夸大胸部使其前突，大腿外上緣生出一對向外上方擴張的雙翼，頭頂上有無限延伸的裝飾物，以及向外伸展的耳朵，這都是為了雕塑更大地占有空間，這一處理增大了空間的最大占有，增加了觀賞性，但卻少了室外雕塑的團塊狀和霸悍氣。比較盛唐順陵立獅（圖3），順陵立獅造型雖然簡單，但因塊狀極強，動勢強烈，無形中增加了體量感和空間感，這也是三彩鎮(zhèn)墓獸所無法企及的。

3、我們再來看下面這一三彩鎮(zhèn)墓獸（圖4），這和上面鎮(zhèn)墓獸相似之處頗多，最大不同之處是前面所說的鎮(zhèn)墓獸是人首獸身，這一雕塑是虎面獸身。這一鎮(zhèn)墓獸在氣勢上比較大，色彩也更艷，裝飾也更華麗，并且這一雕塑也有一個十分顯著的特點就是用線頗多，這也是中國傳統(tǒng)雕塑和西方雕塑的一個大的差異。

總體看來，唐三彩鎮(zhèn)墓神物造型以渾厚見長，其雕塑手法以寫實為主，兼帶夸張想象，重在攝神。這和同時期豐肌秀骨的仕女，道貌岸然表情呆板的文俑相比，更生動、更具藝術性。三彩鎮(zhèn)墓神物運用的手法也表現(xiàn)出由于地區(qū)不同而社會風俗和審美愛好的不同。如唐京城偏北的地方，唐三彩多肥美渾厚見長，長江流域多雅好清麗見長，具有南人風采。

三、精神表現(xiàn)

唐三彩鎮(zhèn)墓神物是立足于現(xiàn)實生活的觀察并兼帶夸張想象的“東方式”的現(xiàn)實主義雕塑風格，最終顯示了盛唐時代的強大氣魄。唐三彩鎮(zhèn)墓神物藝術特點是造型渾厚豐滿，工整細膩，形象逼真，氣勢雄健，刀法簡樸，線條流暢，色彩瑰麗，瀟灑奇特。跡些精湛的技藝，顯示了盛唐時代的精神面貌。

我們以圖片2為例來看：

此鎮(zhèn)墓神獸是唐代雕塑中極能反映時代精神的作品。三彩鎮(zhèn)墓獸是雕塑藝術高度發(fā)達的時代產物。大唐盛世國運昌盛，文化教育藝術發(fā)達，孕育出生機勃勃的雕塑藝術。此三彩各種組合的形體都來自當時人們生活所熟悉的，與人們生活關系密切的人和物。比如說，這一雕塑的面部，這完全就是一個波斯人形象，這表明當時盛唐與外國文化交流不僅反映在物質上，更側重精神文化方面的交流，沒有這種交流，就不會有如此豐富的藝術。這一交流也恰恰反映了盛唐時容納萬物的博大胸襟。

總的說來，唐三彩鎮(zhèn)墓神物在藝術形式上既無陵墓外石人石獸那樣必須拘謹呆板的格式，也不似佛教造像有一定程式規(guī)定，而根據(jù)雕塑者的需要，從再現(xiàn)現(xiàn)實生活中進行取舍選擇典型的形象。雕塑者進行概括時，以現(xiàn)實生活為根據(jù)，這就為三彩的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法奠定了良好的基礎，通過寫實手法的處理最終達到盛唐精神寫照。

參考文獻：

[1]王子云《中國雕塑藝術史》人民美術出版社1988

[2]王家斌王鶴《中國雕塑史》天津人民出版社2005

[3]王寧宇《雕塑藝術欣賞》山西教育出版社1996

[4]中央美術學院美術史系中國美術教研室《中國美術簡史》高等教育出版社1990